摘要：依據(jù)人是“一個(gè)信息化、全息性的巨復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)”——“信息復(fù)雜全息人”假設(shè)，對(duì)“事”的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析。除以物為主體而形成的“事”之外，還包括以非物為主體的“事”。事成為物，物動(dòng)為事。物動(dòng)為“物事”，人動(dòng)為“人事”；“人事”有動(dòng)作事素、意識(shí)事素、人際事素、人物事素之別。在這四個(gè)層次的人事中，動(dòng)作事素是基礎(chǔ)，意識(shí)事素是靈魂，人際事素是關(guān)鍵，人物事素是核心。

關(guān)鍵詞：“事”；結(jié)構(gòu)分析；巨復(fù)雜自適應(yīng)智能系統(tǒng)

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）12-0117-03

與物相聯(lián)系的“事”是人們?nèi)粘Ｉ詈椭袊?guó)哲學(xué)中經(jīng)常被提到的一個(gè)重要概念，也是最普遍、最基本、最復(fù)雜、最穩(wěn)定的，因而也是最有哲學(xué)研究意義的概念之一。在前人研究的基礎(chǔ)上，在“信息復(fù)雜全息人”假設(shè)的基礎(chǔ)上對(duì)“事”進(jìn)行分析研究，除“物動(dòng)為事”之外，在社會(huì)領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“事”的結(jié)構(gòu)可能由無(wú)實(shí)體物質(zhì)來(lái)構(gòu)成“事”的主體或客體。本文將從哲學(xué)的角度重點(diǎn)對(duì)“事”概念進(jìn)行基本的梳理，并分析“事”的結(jié)構(gòu)。

一、“信息復(fù)雜全息人”假設(shè)

自古以來(lái)，對(duì)于人的研究有“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”、“自我實(shí)現(xiàn)人”、“復(fù)雜人”、“信息人”等人性假設(shè)。陳巍、丁峻認(rèn)為：人腦是“經(jīng)過(guò)億萬(wàn)年進(jìn)化形成的高級(jí)復(fù)雜結(jié)構(gòu)，是由大量神經(jīng)元相互聯(lián)系組成的系統(tǒng)，也是迄今所知的最復(fù)雜組織?！倍鳛橐粋€(gè)“人”，什么時(shí)候當(dāng)作一個(gè)質(zhì)點(diǎn)去處理，什么時(shí)候當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)來(lái)對(duì)待呢？

二、研究事概念的意義

在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)中，人們面對(duì)和研究的對(duì)象已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的“事”或“物”了，而是由子系統(tǒng)、小系統(tǒng)、大系統(tǒng)、巨系統(tǒng)、復(fù)雜巨系統(tǒng)形成的對(duì)象，如三峽大壩、神州八號(hào)、天宮一號(hào)等工程的建設(shè)和實(shí)施，特別是研究“人”的或由“人”參與的項(xiàng)目，而“人”已不能作為簡(jiǎn)單的“人”來(lái)對(duì)待了。這種情況下，也有必要嚴(yán)格區(qū)分“事”、“物”與“人”，以有利于進(jìn)行精細(xì)化研究。在西方哲學(xué)研究中卻很少直接論及“事”概念，較多使用的是“實(shí)體”。然而在中國(guó)先秦哲學(xué)中，《禮記·大學(xué)》指出“物有本末，事有終始”，可見(jiàn)，就已經(jīng)明確區(qū)分了“物”和“事”。在理論研究尤其是在哲學(xué)研究中，只有規(guī)定了“物”、“事”、“事物”等基本概念以及它們各自的內(nèi)涵和外延，才能做到概念更清楚、用詞更準(zhǔn)確、論證更有力、交流和理解更方便。

三、事概念研究的現(xiàn)狀

亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中特別聲明：“不可能發(fā)生但卻可信的事，比可能發(fā)生但卻不可信的事可取。”自泰勒的“管理科學(xué)”算起，西方出現(xiàn)了亨利·法約爾的行政管理理論、馬斯洛的需求層次理論、X理論、Y理論、Z理論、超Y理論等對(duì)事、物和人的管理的研究。而在國(guó)內(nèi)對(duì)“事、物、人”和“物理、事理、人理”等概念的研究，大致可分為如下9個(gè)階段或節(jié)點(diǎn)：①儒家經(jīng)典《大學(xué)》中就提出“三綱領(lǐng)八條目”，即“大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善，格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。②20世紀(jì)三四十年代，馮友蘭出版了《貞元六書(shū)》，其中《新理學(xué)》、《新事論》等都是論述“物”、“事”、“理”、“事理”的，其在《一種人生觀》中提出：“人是天然界之一物，人生是天然界之一事”；張岱年根據(jù)懷特海的“現(xiàn)素”、“現(xiàn)起”、“過(guò)程哲學(xué)”等概念提出“物動(dòng)為事”、“事成為物”“物統(tǒng)事理”和“物源心流”理論，并出版了《天人五論》。③20世紀(jì)七八十年代，錢(qián)學(xué)森、許國(guó)志、宋健、苗東升等在系統(tǒng)科學(xué)理論研究中提出“物理、事理”概念；1988年顧基發(fā)在中央黨校講課時(shí)提出“懂物理、明事理、通人理”。錢(qián)學(xué)森提出：“社會(huì)科學(xué)是關(guān)于社會(huì)規(guī)律的學(xué)問(wèn)，可以概括為事有事理，簡(jiǎn)稱為事理；人文科學(xué)是關(guān)于人的學(xué)問(wèn)，可以概括為人有人理，簡(jiǎn)稱為人理。我們處理任何事物，都要物理對(duì)，事理明，人理通，才有可能取得成功?！雹?993年甘鳴華在《事理學(xué)綱要》第一卷中提出“人類規(guī)范做事學(xué)”概念，并試圖建立“事理學(xué)的體系”。1994年在英國(guó)霍爾大學(xué)工作的朱志昌把“物理-事理-人理系統(tǒng)方法論，簡(jiǎn)作WSR方法論”，推廣到國(guó)外。⑤1997年張錫純提出“工程事理學(xué)”理論，并于2000年提出“物熵、信熵、源事理”概念。⑥2002年徐長(zhǎng)福教授提出在“由‘物與‘人兩個(gè)維度所規(guī)定的‘場(chǎng)”中，“工程均為人事”的命題。⑦肖紀(jì)美教授2003年提出“人生問(wèn)題的四個(gè)方程”，并用于討論“人·物·事的通理”。⑧清華大學(xué)柳冠中教授于2005年提出“工業(yè)設(shè)計(jì)事理學(xué)”的概念。⑨2006年以來(lái)進(jìn)入大發(fā)展時(shí)期，但主要可分為兩個(gè)方面：一是WSR方法論的應(yīng)用；二為事理理論在人類設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。在以上這些研究中，只有馮友蘭、張岱年、張錫純和徐長(zhǎng)福是從哲學(xué)的角度來(lái)研究和討論“事、物、人”等內(nèi)容的。另外，2004年北京大學(xué)張學(xué)智教授寫(xiě)了一篇專門(mén)評(píng)論懷特海與張岱年早期著作中“事”概念的論文。錢(qián)學(xué)森認(rèn)為：復(fù)雜巨系統(tǒng)內(nèi)容是有層次的，而各層次性能也是不同的。也就是說(shuō)，人是“信息化、全息性、自主開(kāi)放的耗散結(jié)構(gòu)的巨復(fù)雜自適應(yīng)智能系統(tǒng)”。在這里，“信息化”體現(xiàn)了信息網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)時(shí)代對(duì)人的要求；“全息性”隱含了“結(jié)構(gòu)決定功能”，細(xì)胞或大腦的功能因結(jié)構(gòu)遺傳而得以遺傳，如智慧、思維或意識(shí)等；“自主開(kāi)放”體現(xiàn)人的主動(dòng)性、目的性和開(kāi)放性；“耗散結(jié)構(gòu)”體現(xiàn)人的涌現(xiàn)性、發(fā)展性和創(chuàng)造性；“復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)”體現(xiàn)人的復(fù)雜性、能動(dòng)性、系統(tǒng)性、突變性和深?yuàn)W性。

四、事的定義

在甲骨文和金文中，“事”與“吏”、“使”為一字。有從事某種事情和從事某種事情的人的意思。《說(shuō)文解字》定義：“事，職也。”《周易辭海》對(duì)事的注釋有3個(gè)，即：事情；從事；侍奉。事的一般定義為：在特定的時(shí)空下，人與物或人與人之間形成的互動(dòng)或信息交流。有人告訴你：“去幫我把書(shū)拿來(lái)”。當(dāng)你把他要的書(shū)拿給他后，就是幫他做了一件事。你理解他的指令：“去幫我把書(shū)拿來(lái)”，并且?guī)退昧藭?shū)，就是行為互動(dòng)，就是信息交流。這就是事，并且是相關(guān)的一系列事。

1.狹義的事。1979年版《辭源》（修訂本）中指出：“社會(huì)生活的一切活動(dòng)和自然界的一切現(xiàn)象也叫事?！豹M義的事就是指人做事。古代有結(jié)繩記事、契刻記事。《詩(shī)經(jīng)》里有大量篇章描寫(xiě)車馬以及車制和車戰(zhàn)，既有作為交通運(yùn)輸工具的乘車，又有作為征戰(zhàn)殺伐的戰(zhàn)車，還有作為狩獵原野的田車。這三類事象的有關(guān)功能一直承傳至今。

2.廣義的事。事成為物，物動(dòng)為事。馮友蘭認(rèn)為：物動(dòng)即事?！叭缱雷邮且晃?，桌子動(dòng)是一事?！睆堘纺暝凇度伺c世界》中說(shuō)：“最微之事，為最究竟者，其聯(lián)續(xù)形成最微之物，即電子等。最微之物交相作用為事，此類事之聯(lián)續(xù)又形成物，即日常之物；日常之物之運(yùn)動(dòng)又是事。物為歷程，事為歷程要素，而日常之物之運(yùn)動(dòng)所成之事亦為歷程。”張岱年認(rèn)為“凡所見(jiàn)所聞莫非事。最微之事謂之事素?！薄拔飫?dòng)為事”之物應(yīng)是廣義的物，既可以是具體有形之物，也可是無(wú)形的抽象之物。電荷是物，電荷的定向移動(dòng)為電流，故電流是事，電流強(qiáng)度是事的度量；個(gè)人寫(xiě)文章，這個(gè)過(guò)程就是一件事；設(shè)計(jì)者在頭腦中構(gòu)思出一個(gè)好的方案，這個(gè)思維之動(dòng)，也是一件事；廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院2008年申報(bào)國(guó)家示范建設(shè)項(xiàng)目，就是全校教職工當(dāng)時(shí)一段時(shí)間之內(nèi)的大事。申報(bào)獲國(guó)家立項(xiàng)后，3年的建設(shè)期則是建設(shè)示范專業(yè)之事了。懷特海認(rèn)為整個(gè)宇宙就是由各種事件、各種實(shí)際存在物相互連接、相互包涵而形成的有機(jī)系統(tǒng)，自然、社會(huì)和思維乃至整個(gè)宇宙都是由事件構(gòu)成的。本文認(rèn)為：若定義“物動(dòng)為物事，人動(dòng)為人事”，則整個(gè)世界就變成了“事”的世界。世界的本源就非“事”莫屬了。討論和研究“物事之理”和“人事之理”就分別簡(jiǎn)稱“物理”和“人理”。因“物動(dòng)為事”，而運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，故可把“人理”改稱為“事理”。

五、事的結(jié)構(gòu)分析

清華大學(xué)柳冠中教授在《事理學(xué)論綱》提出：“事的結(jié)構(gòu)包括以下部分：時(shí)間、空間、人、物、行為、信息、意義?！彼J(rèn)為：“‘事體現(xiàn)了人與物之間的關(guān)系，‘事是體現(xiàn)‘物存在合理性的‘關(guān)系場(chǎng)”。在社會(huì)領(lǐng)域中，“事”的主體或客體可以是非實(shí)體的物質(zhì)，如社會(huì)機(jī)構(gòu)或團(tuán)體，或一事成為另一事的主體或客體。

1.物事的結(jié)構(gòu)。由物質(zhì)的結(jié)構(gòu)可知，物體可分為整體和部分，部分又由更小的部分組成。物質(zhì)是分子構(gòu)成的，分子是由原子構(gòu)成的。原子可分為原子核和核外電子。原子核由質(zhì)子和中子構(gòu)成。又可分為重子、輕子、光子、引力子、中微子、介子等基本粒子。而基本粒子又是由幾種夸克組成。宇宙背景有背景輻射，真空也是物質(zhì)的一種特殊形式。真空中有零點(diǎn)振動(dòng)。因此，可以把物動(dòng)分為如下幾個(gè)層次：第一層次的物事，即元事素，又可分為光振動(dòng)之事、零點(diǎn)振動(dòng)之事、引力子振動(dòng)之事。這些振動(dòng)是物事中的元事素。這些動(dòng)既是事又是物，即具有物性。這些事的形成就體現(xiàn)了物的特性。物理學(xué)告訴我們：晶體中，電子受激發(fā)離開(kāi)共價(jià)健而形成自由電子的同時(shí)，在原來(lái)的位置留下了空穴?？昭◣д姡昭ㄒ簿哂形镔|(zhì)性。電子的運(yùn)動(dòng)是事，空穴的運(yùn)動(dòng)也是事，故“物動(dòng)兩事”或稱為：“一物兩事”。第二層次的物事，即微粒事素（也稱事素）。事素本身也是由物質(zhì)元素構(gòu)成的。各種基本粒子或微粒的動(dòng)，所形成的事，可認(rèn)為是微粒事素。微粒事素是眾多的、是普遍的。第三層次的物事，即部分事素，可認(rèn)為是“事象”。張岱年定義了事象概念，即“物之動(dòng)為事。物之動(dòng)之歷程為若干事之連續(xù)，為一物之歷史。一事而屬于兩物或多物者謂之事象。”“事象即含物之事。物由事成，而物亦可構(gòu)成事。物所成之事，謂事象?！彪婏L(fēng)扇為一個(gè)整體，則構(gòu)成電風(fēng)扇一部分風(fēng)葉的轉(zhuǎn)動(dòng)，可以認(rèn)為是部分事。風(fēng)扇轉(zhuǎn)動(dòng)有風(fēng)的感覺(jué)，可以認(rèn)為有空氣流動(dòng)之物產(chǎn)生。第四層次的物事，即整體事素。張岱年給出了物的構(gòu)造，即：“歷程而有一種固定之常者謂之體，亦曰實(shí)體。有成體之歷程，有不成體之歷程。成體之歷程謂之物。其歷程中內(nèi)在之理謂之性。體有微巨，微體可合為巨體，巨體中含有微體?！比粘Ｋ?jiàn)的各種物，作為一個(gè)可見(jiàn)的整體之物，若其動(dòng)而成為事，則此事可稱之為整體事素。此外，物與物有相互聯(lián)系和作用，事與事之間也有相互聯(lián)系和作用。綜合上述各講法，可以定義：物動(dòng)為物事，人動(dòng)為人事。

2.人事的結(jié)構(gòu)。物事有內(nèi)部結(jié)構(gòu)是顯然的，同理，人事也是有內(nèi)部結(jié)構(gòu)和有層次的。對(duì)于作為“自主開(kāi)放的具有耗散結(jié)構(gòu)的巨復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)”的人來(lái)說(shuō)，人事的結(jié)構(gòu)可分為如下四個(gè)部分。第一層次的人事，即元事素，也就是人的活動(dòng)之事。人動(dòng)即如一舉手，一抬足，一揚(yáng)眉，一吐氣，一言一行，一個(gè)下意識(shí)的動(dòng)作，只要是這個(gè)“信息復(fù)雜全息人”的任何一動(dòng)，就稱為一事，即凡是人的一動(dòng)就稱為元事素?；蛘撸塾^六路、耳聽(tīng)八方等接收外界的能量、質(zhì)量或信息，這比“元實(shí)踐”還要基礎(chǔ)，可以認(rèn)為是不可再細(xì)分的事了，故稱為元事素，即表示它是構(gòu)成其他所有事的基礎(chǔ)。其與外界的交流溝通和信息的傳遞，自身有能量、質(zhì)量、信息的產(chǎn)生或消耗，或者形體有變化，簡(jiǎn)稱“動(dòng)作事素”。人的視、聽(tīng)、嗅、味、觸的主體都不是人的整體的個(gè)體，而是幾種感覺(jué)器官和其機(jī)能上必要聯(lián)帶的部分。所謂人能看、能聽(tīng)、能嗅、能觸，并不是整個(gè)的人全體一致作用，同時(shí)能看、能聽(tīng)、能嗅、能觸，乃是人的叫做感覺(jué)器官的許多部分。第一層次的人事?？煞?種基本類型，每一個(gè)類型對(duì)應(yīng)于人的一種感官，視、聽(tīng)、嗅、觸、說(shuō)、動(dòng)等的事素。在這些方面，視、聽(tīng)（或說(shuō)）和嗅是長(zhǎng)距離的，而觸和動(dòng)是短距離的。視和聽(tīng)是接收外界信息或能量和質(zhì)量，也可說(shuō)是傳遞信息或質(zhì)能。走動(dòng)可以使人這個(gè)“信息復(fù)雜全息人”位置發(fā)生變化，擴(kuò)大其與外界交流和溝通的范圍。第二層次的人事，即意識(shí)、思維（思想）動(dòng)之事。思動(dòng)指意識(shí)、情感、思維等內(nèi)心世界的動(dòng)。思維的或意識(shí)的一剎那、一閃念，就是一個(gè)最基本的“意識(shí)事素”。它是形成連貫（連續(xù)）意識(shí)或邏輯思維的基礎(chǔ)。其他意識(shí)流、思維群、思想觀念等都是由此意識(shí)事素構(gòu)成的。思維的動(dòng)更是高級(jí)的動(dòng)、消耗能量較小的動(dòng)、產(chǎn)生效果顯著的動(dòng)。這個(gè)層次的人事，就相當(dāng)于徐長(zhǎng)福教授在《元實(shí)踐學(xué)與異質(zhì)性理論》歸納概括馬克思提出的“把包括科學(xué)研究在內(nèi)的意識(shí)層面的活動(dòng)作為上述實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)性伴隨物”。第三層次的人事，即人與人的交往之事。人與人交往溝通，相當(dāng)于兩臺(tái)數(shù)億次的計(jì)算機(jī)在進(jìn)行對(duì)話式的交流。這是人與人交流的最基礎(chǔ)之事。交流雙方的接收和發(fā)出信息、能量或質(zhì)量的渠道必須是暢通的、有效的，交往的雙方互利或互不利，可以形成協(xié)同或耦合現(xiàn)象，這種“人際事素”是形成家庭、團(tuán)體、民族、國(guó)家的基礎(chǔ)。這個(gè)層次的人事，就相當(dāng)于徐長(zhǎng)福歸納概括馬克思提出的“把建立在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)之上的人與人之間的交往和斗爭(zhēng)看作第二位的實(shí)踐”。第四層次的人事，即人與物的交流之事。人與非人的外部世界（環(huán)境）交流溝通過(guò)程中，有能量、質(zhì)量和信息的獲得和發(fā)出。這種人事可稱之為“人物事素”。這與第三層次的人事不同之處，在于主體以主動(dòng)獲取和施加為主。其結(jié)果是人類從改變世界中獲得自己的利益。這部分就相當(dāng)于徐長(zhǎng)福歸納概括馬克思提出的“把人類改變自然以滿足自身生存與發(fā)展需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)作為最基礎(chǔ)的實(shí)踐”。在這四個(gè)層次的人事中，動(dòng)作事素是基礎(chǔ)，意識(shí)事素是靈魂，人際事素是關(guān)鍵，人物事素是核心。

“信息復(fù)雜全息人”假設(shè)可以揭示古代的“天人合一”實(shí)際相當(dāng)于“人”是宇宙的一個(gè)“全息點(diǎn)”，人的復(fù)雜性也可透視出宇宙的復(fù)雜性，而人的干細(xì)胞內(nèi)的DNA就相當(dāng)于人的“全息點(diǎn)”。復(fù)雜系統(tǒng)理論表明結(jié)構(gòu)決定功能，人的大腦結(jié)構(gòu)決定了具有思維和意識(shí)，大腦的結(jié)構(gòu)通過(guò)DNA而遺傳下去，同樣也可以把人的思維和意識(shí)遺傳給后代。一般而言，這就是為什么一代人比一代人聰明的基本道理。

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作者簡(jiǎn)介：張?zhí)觳ǎ?957-），男，安徽亳州人，碩士，副教授，企業(yè)法律顧問(wèn)，主要從事教學(xué)、高職教育管理和研究。單位：廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院。