何華

摘 要 中國(guó)公民文化既不是中國(guó)的傳統(tǒng)政治文化，也不完全是西方的公民文化，而是把西方公民文化中的精華與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華結(jié)合起來的政治文化。所以我們不能完全按照西方的有關(guān)公民文化的相關(guān)定義來進(jìn)行我國(guó)的公民文化建設(shè)，而是要結(jié)合我國(guó)的國(guó)情，借鑒西方公民文化發(fā)展的精華之處，找出一種具有中國(guó)特色的公民文化來為我國(guó)的政治現(xiàn)代化和民主政治奠定政治文化基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞 中國(guó) 公民文化 特質(zhì) 培育

中圖分類號(hào)：G1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Talking about the Specialty and Nurture of Chinese Civic Culture

HE Hua

(School of Politics and Law, Hebei Normal University, Shijiazhuang, Hebei 050091)

Abstract Civic culture is neither the traditional Chinese political culture, nor entirely the civic culture of the West, but the essence of the essence of the Western civic culture and traditional Chinese culture combined political and cultural. So we can not completely according to the Western civic culture defined to be the cultural construction of our citizens, but combined with China's national conditions, drawing on the essence of the Western development of civic culture, to find a civic culture with Chinese characteristics laid the political and cultural foundation for China's political modernization and democratic politics.

Key words China; civic culture; specialty; nurture

1 中國(guó)公民文化的特質(zhì)

公民文化首先是由西方國(guó)家提出來的政治價(jià)值取向，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，各國(guó)之間的交流日益增多，所以公民文化所包含的某些價(jià)值取向，比如民主、法治、平等、自由等這些現(xiàn)代理念已為各國(guó)所普遍接受。由于受我國(guó)的歷史背景、社會(huì)性質(zhì)、文化傳統(tǒng)等多方面因素的影響，我們?nèi)鄙傥鞣焦裎幕L(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、制度環(huán)境以及社會(huì)心理基礎(chǔ)，所以照抄照搬西方的標(biāo)準(zhǔn)來界定我國(guó)的公民文化是不現(xiàn)實(shí)的。因此，我國(guó)的公民文化是在充分結(jié)合我國(guó)具體國(guó)情，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精華，并充分吸收與融合現(xiàn)代文化與西方文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)與特質(zhì)的基礎(chǔ)上發(fā)育起來的政治文化。我國(guó)公民文化與西方公民文化比較，其特質(zhì)具體表現(xiàn)在：

1.1 產(chǎn)生方式：衍生型

在一定意義上，西方政治文化可以視為由希臘城邦政治結(jié)構(gòu)和公民文化、羅馬共和精神和政治法律傳統(tǒng)、中世紀(jì)基督教政治價(jià)值觀和二元化權(quán)力體系以及日耳曼傳統(tǒng)相互迭加與融合的產(chǎn)物，是一種具有雜交優(yōu)勢(shì)的復(fù)合型文化。參與精神和公共意識(shí)在城邦時(shí)代得到滋養(yǎng)，人人平等的觀念形成于希臘化時(shí)代，權(quán)利觀念是羅馬法演進(jìn)的結(jié)果……古典時(shí)期公民文化豐富的理論建樹為近代西方公民文化的發(fā)育提供了現(xiàn)成的文化資源。所以近代西方公民文化的產(chǎn)生不是無中生有，而是有著深厚的理論淵源的，是西方學(xué)者站在近代的基點(diǎn)上對(duì)古典文化的再創(chuàng)新。

從古代一直到近代，我們國(guó)家都有自己民族特色的文化。這種文化具有原創(chuàng)性，盡管在它的發(fā)展過程中吸收過外來文化，但它始終有一個(gè)一以貫之的主流，從未被外來的文化潮水所壓倒。如果不是西方文化的撞擊，中國(guó)人寧愿仍生活于原來的狀態(tài)下。所以我國(guó)的政治現(xiàn)代化進(jìn)程是西方政治文化沖擊的結(jié)果，從古代直到近代以來，我們國(guó)家并沒有公民文化生長(zhǎng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境，沒有像西方政治文化傳統(tǒng)中可直接利用的資源，所以我國(guó)的公民文化就不能像西方公民文化那樣由本土文化自然生成，我們需要借用西方的思想成果，其中近代的思想成果更為貼近我國(guó)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)。另外，還需要移植、嫁接和融匯外來文化，所以我國(guó)的公民文化是衍生型的，是一種人為的建構(gòu)。我國(guó)公民文化衍生型的產(chǎn)生方式?jīng)Q定了其從誕生到成熟需要經(jīng)歷一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)政治文化的揚(yáng)棄、中西政治文化的沖撞、融匯的復(fù)雜過程。

1.2 根本性質(zhì)：社會(huì)主義

文化的社會(huì)性是文化的根本屬性。我國(guó)的公民文化，從根本性質(zhì)上說，是與我國(guó)的意識(shí)形態(tài)——社會(huì)主義相一致的。所以我們所要培育的公民文化其根本性質(zhì)是社會(huì)主義。

對(duì)于公民文化的理解，我們和西方一些學(xué)者是有區(qū)別的。西方自由主義學(xué)者往往將公民理解為原子式的，單個(gè)的人。而我們對(duì)公民的理解是建立在馬克思主義對(duì)人的概念的理解上的，馬克思主義這樣定義人，“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。按照馬克思的觀點(diǎn)我們培育的公民文化中的公民是社會(huì)的人而非個(gè)體的人，個(gè)人權(quán)利在他人權(quán)利的獲得中得到保障。因此，我們?cè)谂嘤裎幕^程中一定要堅(jiān)持社會(huì)主義方向。

總的來說，我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)的公民文化既不同于那種為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的西方公民文化，又不同于中國(guó)傳統(tǒng)的臣民文化。我們所要建設(shè)的公民文化， 是在馬克思主義指導(dǎo)下的參與型、民主型的復(fù)合文化。它的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。我們所確立的中國(guó)公民文化的價(jià)值觀從本質(zhì)上說，是先進(jìn)的、符合中國(guó)歷史發(fā)展要求和當(dāng)代人類社會(huì)進(jìn)步潮流的，它超越了資本主義的狹隘眼界和狹窄胸懷，克服了資本主義自私自利價(jià)值取向的弊端，以廣大人民群眾整體的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。它反映了社會(huì)發(fā)展的基本價(jià)值目標(biāo)和人的自由全面發(fā)展的精神內(nèi)容，是反映社會(huì)進(jìn)步趨勢(shì)和社會(huì)發(fā)展客觀要求的文化價(jià)值觀。

1.3 存在形態(tài)：政府主導(dǎo)型

中國(guó)是一個(gè)典型的黨化國(guó)家，政治權(quán)力的觸角延伸到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域，從新中國(guó)成立至1978年改革開放進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，整個(gè)現(xiàn)代化過程都是由國(guó)家來啟動(dòng)，由具有現(xiàn)代意識(shí)和開放理念的政府來推進(jìn)完成的。比如改革開放之初大量引進(jìn)和移植西方先進(jìn)的法律制度，逐漸培養(yǎng)公民由臣民意識(shí)向現(xiàn)代公民意識(shí)的轉(zhuǎn)變，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的規(guī)則秩序等等。政府這種積極、主導(dǎo)性角色的扮演體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)加速社會(huì)轉(zhuǎn)型的“現(xiàn)代性”訴求。所以中國(guó)公民文化的存在形態(tài)就表現(xiàn)為政府主導(dǎo)，在公民文化的培育過程中政府將扮演積極推動(dòng)和理性設(shè)計(jì)建構(gòu)的重要角色，尤其是反思西方公民文化培育過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，摒棄了西方公民文化發(fā)展那種以與國(guó)家對(duì)抗為起始點(diǎn)的老路，結(jié)合我國(guó)的具體國(guó)情，走出一條有中國(guó)特色的國(guó)家與公民文化的良性互動(dòng)模式，從而鋪就中國(guó)公民文化的發(fā)展路徑。

中國(guó)的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)共同確立了我國(guó)公民文化的存在形態(tài)。中國(guó)作為一個(gè)新興的現(xiàn)代化的社會(huì)主義國(guó)家，未來其公民文化的發(fā)展需要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，通過政府的參與有效的引導(dǎo)與保證公民文化發(fā)展的內(nèi)容與方向，并為之提供更多的精神動(dòng)力與智力支持，以保障公民文化發(fā)育的后發(fā)優(yōu)勢(shì)。許多學(xué)者認(rèn)為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)是由政府倡導(dǎo)起來的，又是在一種明確的目標(biāo)指導(dǎo)下，通過政府的力量來組織實(shí)施的。但是，我們所說的政府主導(dǎo)并非指政府全權(quán)代理，更不是要政府越俎代庖，而是政府發(fā)揮其積極作用，進(jìn)行宏觀調(diào)控。

1.4 利益實(shí)現(xiàn)：個(gè)人與集體平衡

歷史唯物主義的一本個(gè)基原理是“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。①因此，研究我國(guó)公民文化的特質(zhì)同樣需要正確理解個(gè)人與集體之間的利益關(guān)系，正確對(duì)待個(gè)人與集體之間的利益沖突。

西方文化的核心內(nèi)容主要是以個(gè)人為本位，強(qiáng)調(diào)個(gè)性價(jià)值，宣揚(yáng)個(gè)性自由。其主要表現(xiàn)就是以“自我”為中心。如何看待和認(rèn)識(shí)“自我”，是西方文化價(jià)值體系的核心內(nèi)容，因此 “整體主義” 就被放在了次要地位，倡導(dǎo)和奉行的是“個(gè)人主義”。

中國(guó)社會(huì)主義的集體主義是在消滅了私有制這一社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，建立了社會(huì)主義公有制的前提下形成的社會(huì)道德觀。在社會(huì)主義公有制下，人們?cè)诟纠嫔鲜且恢碌?，根本利益的一致性決定了人與人之間、個(gè)人與集體之間是平等、合作的關(guān)系，其所產(chǎn)生的矛盾也是非對(duì)抗性的人民內(nèi)部矛盾。

由于歷史和現(xiàn)實(shí)因素的影響，我國(guó)的公民文化不可能像西方人那樣過分突出個(gè)人的獨(dú)立地位，在處理個(gè)人與國(guó)家的利益關(guān)系上，我們強(qiáng)調(diào)整體利益，但是我們更努力尋求個(gè)人利益與集體利益之間的平衡點(diǎn)，這樣做可以淡化社會(huì)利益的分化和沖突，實(shí)現(xiàn)社會(huì)合作與和諧的價(jià)值。而傳統(tǒng)的臣民文化中的積極因素也可融入我國(guó)公民文化的培育中，最后有可能使我國(guó)建成和諧的而不是沖突的現(xiàn)代公民文化。

1.5 文化基質(zhì)：“和”精神

2008年在我國(guó)舉辦的北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上那個(gè)大大的“和”字給全世界留下了深刻的印象?！昂汀笔俏覀冎袊?guó)人特有的價(jià)值觀，“和”思維及其精神貫穿于整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中。

錢穆先生在揭示中西兩種文化精神之迥異時(shí)曾指出:西方文化是“開物成務(wù)”，中國(guó)文化是“人文化成”。西方文化是重物質(zhì)、外傾的，中國(guó)文化是重精神、內(nèi)傾的。因此，西方文化是一種強(qiáng)力文化，重在求異，喜歡尋求利益的對(duì)立；中國(guó)文化則是一種和諧文化，重在尚同，喜歡求得觀點(diǎn)的匯合。正是基于這種精神，西方文化不斷地尋求擴(kuò)張，渴望一種模式一統(tǒng)天下。而中國(guó)文化則積極地吸收、容納，希望在文化的多樣性中找到彼此的統(tǒng)一，正所謂:“寬柔以教，不報(bào)無道”、“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?。②所以，中國(guó)的公民文化是一種和諧、中和、具有較強(qiáng)溝通、協(xié)調(diào)與平衡機(jī)制的“和”政治文化。

我國(guó)傳統(tǒng)的“和”思想已經(jīng)滲入到每一位中國(guó)人的心中，中國(guó)人用“和”思想來認(rèn)識(shí)和把握事物，按“和”思維行事，“和”思維、“和”精神凝聚了億萬中華兒女，維護(hù)了國(guó)家的和諧統(tǒng)一，對(duì)中國(guó)國(guó)民心態(tài)的塑造起到潛移默化的深入、持久的影響。中國(guó)文化的“和”思維明顯明智、聰慧于西方文化的主體性思維，“和”思維及其精神在揚(yáng)棄人的主體主義、人類中心主義的人性智慧層面上，彰顯出它的現(xiàn)代價(jià)值。如果握有現(xiàn)代科技利劍，雄踞主體寶座的現(xiàn)代人能夠?qū)崿F(xiàn)由主體性思維向“和”思維的轉(zhuǎn)換，必將實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自身對(duì)立、緊張關(guān)系的“和”解。“和”精神在當(dāng)代全球化的背景下，對(duì)于國(guó)際交流合作、對(duì)于世界的和平與發(fā)展、對(duì)于啟迪人類選擇一種合理、合乎人性、文明而不是野蠻的社會(huì)生活方式將會(huì)起到積極的作用。

在我們今天倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)理念中無不滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化“和”精神?？茖W(xué)發(fā)展觀的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，統(tǒng)籌兼顧；和諧社會(huì)的各個(gè)階層、集團(tuán)利益的協(xié)調(diào)、平衡，人與自然、人與社會(huì)的和諧相處，物質(zhì)與精神等方面均衡發(fā)展，無一不包含著“和諧”、“調(diào)和”、“中和”、“和合”的中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和”精神。所以當(dāng)今我們所要構(gòu)建的中國(guó)公民文化的文化基質(zhì)就是“和”精神。

2 我國(guó)公民文化的培育路徑

公民文化是民主政治發(fā)展的文化基礎(chǔ)，在我國(guó)，我們要進(jìn)行民主政治建設(shè)必須培育符合我國(guó)國(guó)情的公民文化，這是一個(gè)不爭(zhēng)的命題。對(duì)于公民文化的培育路徑，學(xué)術(shù)界有兩種典型的主張，一種主張認(rèn)為，要將民主價(jià)值結(jié)合進(jìn)公民的人格系統(tǒng)，轉(zhuǎn)化為公民內(nèi)在的認(rèn)知、情感、態(tài)度及行為習(xí)慣。具體來說，就是要：第一，確立公民的政治主體意識(shí)；第二，強(qiáng)化公民的政治參與意識(shí)；第三，樹立公民的政治監(jiān)督意識(shí)；第四，催生公民的法治意識(shí)；第五，營(yíng)造公民的政治寬容意識(shí)。③另一種主張所持的觀點(diǎn)是要為公民文化的成長(zhǎng)創(chuàng)造有利的社會(huì)條件。其途徑是：第一，建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是培育公民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；第二，培育公民文化，建設(shè)政治文明，當(dāng)務(wù)之急就是實(shí)行教育理念的變革和教育制度的創(chuàng)新；第三，搞好基層民主建設(shè)，使基層民主的實(shí)踐成為培養(yǎng)合格公民的大學(xué)校。對(duì)于公民文化的培育在以上兩種主張的基礎(chǔ)上，本人認(rèn)為還應(yīng)該有一點(diǎn)：實(shí)現(xiàn)公民文化的大眾化。具體來說，就是要：第一，運(yùn)用正確的方法推進(jìn)公民文化大眾化；第二，通過不同形式和載體實(shí)現(xiàn)公民文化大眾化；第三，注意檢驗(yàn)推進(jìn)公民文化大眾化取得的效果。

本課題由河北師范大學(xué)研究生科研基金資助，本文隸屬河北師范大學(xué)研究生科研基金項(xiàng)目“中國(guó)公民文化的特質(zhì)及其培育問題研究”成果

注釋

① 馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京:人民出版社，1972:82.

② 田傳信.論文化包容性與存在[J].文教資料,2007.3.

③ 張華青.論政治現(xiàn)代化與公民文化[J].復(fù)旦學(xué)報(bào),2003.1.