丁炳堂

摘 要 近些年來，社會上出現(xiàn)了明顯的信仰缺失現(xiàn)象，引起人們反思。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象，文章認為主要來自兩個方面的原因：一是由于國內(nèi)外經(jīng)濟、文化等因素的影響，讓人們放棄了對信仰的追求；二是時下社會普遍存在的浮躁心態(tài)，使人們失去了理性追求的興趣。

關(guān)鍵詞 信仰 西方文化 浮躁心態(tài)

中圖分類號：B821文獻標(biāo)識碼：A

Thinking on the Phenomenon of Belief Flaw

DING Bingtang

(Shandong University of Art & Design, Jinan, Shandong 250014)

Abstract In recent years, obvious lack of faith appears in the society, cause people to reflect on. Why this phenomenon appears, the article thinks mainly from two reasons: First, due to domestic and international economic, cultural and other factors, to allow people to give up the pursuit of faith; impulsive mentality prevalent nowadays in society, people have lost interest in the rational pursuit.

Key words belief; western culture; impulsive mentality

多年從事馬克思主義理論教學(xué)，對大學(xué)生在馬克思主義理論課和其他思想政治理論課的學(xué)習(xí)方面缺乏興趣深有體會，這個問題確實值得深思和反思。筆者認為，大學(xué)生對思想政治課缺乏興趣的問題，不是出在馬克思主義理論和思想政治理論本身，而是源于大學(xué)生的信仰缺失問題。在當(dāng)下社會，不只是大學(xué)生，在我們的干部、黨員以及群眾中，信仰缺失問題也是比較普遍的。以下試就導(dǎo)致信仰缺失現(xiàn)象的原因談點看法。

1 受國內(nèi)外因素的影響，社會上出現(xiàn)了信仰缺失問題

信仰缺失就是沒有信仰，或者放棄以前的信仰。這些年來，在我們的生活中，在人們的思想靈魂中，確實發(fā)生了“去信仰化”的問題，包括馬克思主義的信仰，和其他所有的信仰。

1.1 國外因素的影響

自我國改革開放始，西方的大眾娛樂文化便潮水般地、鋪天蓋地地、一波一波地向我們涌來，而我們自己又沒有積極地、自覺地堅守自己的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和先進文化，沒有很好地守住自己的文化陣地，占領(lǐng)人們的精神領(lǐng)地。實際情況是，西方文化對我們的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和先進文化產(chǎn)生了一種“替代效應(yīng)”和“擠出效應(yīng)”。稍作回憶便不難理解，改革開放之后，曾長期在我國流行的港澳臺（主要在香港、澳門回歸之前）的言情劇和娛樂片，美國和日本的動漫，歐美日的言情、槍戰(zhàn)、魔幻娛樂大片，近年來的“韓流”，臺灣的偶像劇等。在這些西方文化影響下，國內(nèi)也出現(xiàn)了空前的廣泛和長久不衰的大眾娛樂文化熱，瓊瑤的言情劇，戲說式的歷史劇，對經(jīng)典名著、經(jīng)典文化的篡改劇，紅色經(jīng)典的娛樂版，許多作品喪失了起碼的嚴(yán)肅性。許多東西明顯是對傳統(tǒng)歷史觀的顛覆，對青少年具有非常大的誤導(dǎo)性。

1.2 國內(nèi)因素的影響

迄今為止，社會主義的發(fā)展水平在許多方面與資本主義的發(fā)展水平相比，還存在比較大差距，這是現(xiàn)實。因為社會主義社會沒有如馬克思生前所認為的那樣，首先在資本主義經(jīng)濟文化最發(fā)達的國家誕生，而是恰恰出現(xiàn)在資本主義發(fā)展水平很低，經(jīng)濟文化比歐美主要資本主義國家遠為落后的國家，比如俄國和中國。新中國是在半封建半殖民地社會基礎(chǔ)上建立的，七年后中國的社會主義制度剛建立時，生產(chǎn)力水平基本上仍舊處在舊社會的經(jīng)濟文化水平上。經(jīng)過60多年的探索和發(fā)展，雖然取得了舉世公認的成就，尤其經(jīng)過改革開放30多年，甚至經(jīng)濟總量在2010年第三季度已經(jīng)超過了日本，但是我們?nèi)匀惶幵?，今后仍將長期處在社會主義初級階段，按照剛剛公布的全國貧困線標(biāo)準(zhǔn)，從人均1196元調(diào)到1300元，我們國家目前仍有一億人口生活在貧困線以下。就世界的整體情況來說，社會主義國家無論是科技教育、經(jīng)濟文化、生態(tài)環(huán)境、社會福利，還是法治水平、廉政建設(shè)，都還沒有趕上、更別說超過最先進的西方國家。在這種情況下，具有一定馬克思主義理論修養(yǎng)和覺悟水平的人，他們不會為歷史的暫時境況而遮蔽目光，但有一部分人，他不管社會主義將來怎么好，將來的共產(chǎn)主義怎么美好，他就看眼前怎么樣。所以，他們恐怕一時還難以確立對馬克思主義、對社會主義的信仰。

2 社會普遍的浮躁心態(tài)，使人們失去了理性追求的興趣

浮躁，是一種心理現(xiàn)象，是人的一種心情、情緒、心態(tài)。浮躁就是心情的輕浮、躁動、焦慮、焦躁，再嚴(yán)重點就是狂躁、暴躁。它與心理的沉靜、寧靜、安靜正好相反。

隨著改革開放，經(jīng)濟發(fā)展躍上前臺，經(jīng)濟成了人們思考和活動的中心。當(dāng)經(jīng)濟搭上市場經(jīng)濟的快車后，人們對物質(zhì)的追求、參與物質(zhì)的分配、對屬于自己的物質(zhì)的享受，都獲得了制度上的承認和保障。在經(jīng)歷了長久的物質(zhì)匱乏和生活貧困之后，人們從爭取溫飽、從溫飽奔小康，在這個過程中，人們對物質(zhì)、對享受的渴望之情是不言而喻的。當(dāng)對物質(zhì)和享受的追求以及滿足達到一定水平之后，人們必然要尋找和發(fā)現(xiàn)什么東西能更快地、帶來更多的物質(zhì)和更高水平的享受，這時候人們發(fā)動起自己所有的神經(jīng)，最大化地運用自己擁有的一切資源，去滿足上述要求。一旦發(fā)現(xiàn)自己的資源不夠用，便設(shè)法去挖掘其他可以得到的資源，用于上述目標(biāo)，而且許多時候都是不擇手段地去做。于是，在社會的價值取向恰好處在自發(fā)形成的情況下，權(quán)力、金錢、名譽、地位等逐漸成了衡量人生成功的基本判斷標(biāo)準(zhǔn)。

在這樣的評價標(biāo)準(zhǔn)面前，人們自然要拿這個標(biāo)尺與自己對一下號入一下座的，以此判斷自己是不是進入了所謂的成功人士“之列”，衡量一下自己是屬于大成功呢，還是小成功，還是不成功，并且以衡量的結(jié)果確認或者安排自己在所在的群體中的位置。事實上，每個人也都在用同一個標(biāo)準(zhǔn)相互進行判斷，并且用判斷的結(jié)果相互之間在安排各自的位置。人們整天為這種競爭奔波，身心疲憊，還時常面對著公平的競爭和由各自定義的不公平競爭，時常遭遇成功與失敗，當(dāng)成功者和不成功者都感到有一種被剝奪感的時候，又不免情緒失落、心理失衡。

當(dāng)人們都在熱衷于權(quán)力、金錢、名譽、地位，一句話，熱衷于名利的時候，為物質(zhì)、面子奔波勞神的時候，精神上就沒有了屬于自己的追求，只有與他人完全相同的對名和利的追求。人們迷失了自己，沒有了方向，仿佛被社會、被他人牽著鼻子走，只有了對物質(zhì)的、對享樂的追求，忘卻了人生的真正意義，忘記了真正的幸福是發(fā)自內(nèi)心的對生活的精神的滿足。人們在迷失中，無論有意還是無意，都感到焦慮、痛苦，當(dāng)身陷其中不能自拔時，其焦慮與痛苦越發(fā)加劇。當(dāng)人們醉心于感性的、表面的和暫時的追求時，就不會想到，也不樂去于追求理性的和深層次的東西，當(dāng)沉迷于眼下的享樂時，就不會去想，也不樂于追求宏偉的和長遠的目標(biāo)。所以，在浮躁的時代，浮躁的人們還有心思考慮什么是信仰，應(yīng)該樹立什么信仰的問題嗎？還會關(guān)心“主義”、“制度”一類的事情嗎？

有朝一日，當(dāng)人們從物質(zhì)至上、名利至上的迷途中醒悟之后，從浮躁和迷失的痛苦中冷靜下來，人們必定重新燃起對理性的激情，重建追求科學(xué)和人類進步的信仰。那時候，許多人會突然覺得，誠如東晉陶淵明《歸去來兮辭》所云：實迷途其未遠，覺今是而昨非。

參考文獻

[1] 鄧小平文選（第三卷）.北京:人民出版社,1993:305,306.