賈晞儒

在中華民族的歷史中，“禮”本來是指“敬神”，后來引申為“表示敬意”的通稱。例如，在《左傳>中就有“及鄭，鄭文公亦不禮焉?！钡挠涊d，說的是重耳到了鄭國(guó)，鄭文公沒有以禮相待的事。其實(shí)，就在這個(gè)時(shí)期，諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，形成了比較完整的倫理道德思想，但側(cè)重點(diǎn)各有不同。法家以“禮”為最高道德準(zhǔn)則，而儒家則提出以“仁”為最高道德準(zhǔn)則，墨家也提出了“義”是最高道德準(zhǔn)則，道家卻把“道”作為最高的道德準(zhǔn)則等。其實(shí)，就其整體而言，不論是“仁”、“義”，還是“道”，都與“禮”有著內(nèi)在相聯(lián)系。例如，以管子為代表的法家把“禮”放在了包括“義、廉、恥”在內(nèi)的“四維”之首，旨在社會(huì)對(duì)于個(gè)人行為的約束和制約，注重于“禮”的外在規(guī)范形式，即外在的法度。而儒家則認(rèn)為只有人的內(nèi)心由仁義培育出來的自覺規(guī)范才是“禮”，老子、莊子強(qiáng)調(diào)“道”的本質(zhì)就是“無為”。所謂“無為”是指對(duì)“道”的一種自覺遵循，因此，人的德性也應(yīng)該是崇尚“無知”、“無欲”、“無為”。一句話，這些思想的核心就是重視人的道德教化，實(shí)現(xiàn)人與人之間在道德生活上的平等，以維系社會(huì)的秩序和個(gè)人心性世界的平衡。隨著社會(huì)的發(fā)展，這些思想相互融合，便形成了一套在社會(huì)生活中人人都要共同遵奉的儀式，如婚禮、喪禮等，并且逐漸發(fā)展為一種道德規(guī)范和社會(huì)規(guī)范，這就是孔子說的“齊之以禮?！笨梢?，所謂“禮”，“謂制度品節(jié)也。”綜觀中華民族的歷史，無論是遠(yuǎn)離我們幾千年的古老時(shí)代，還是改革開放的新時(shí)代；無論是在偏遠(yuǎn)閉塞的山村小寨，曠遠(yuǎn)的草原牧場(chǎng)，還是在繁鬧的現(xiàn)代化城市的大街小巷、平民鄰里、居室小家；無論是人口洋洋的漢民族，還是人口較少的各少數(shù)民族，天地之間，人群之中，都無不有一條摸不著的，卻從未被切斷的如清清溪流一樣的東西，始終浸潤(rùn)著各族人民的心田，蕩滌著各族人民的靈魂。即使是在“破四舊”和“橫掃一切牛鬼蛇神”的日子里，它雖然慘遭“橫掃”，卻未能從人們的心中“淡出”。這，就是我們中華民族一直堅(jiān)守和傳承的“禮”文化。這種“禮”文化是在艱難地對(duì)接和繼承傳統(tǒng)的過程中，實(shí)現(xiàn)了更新和超越，即去其糟粕，取其精華的過程中有了創(chuàng)造和發(fā)展，我們應(yīng)該珍惜。

孔子曾經(jīng)說過：“能以禮讓為國(guó)乎？何有！不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”。他告訴我們治理一個(gè)國(guó)家要堅(jiān)持“禮讓”的原則，如果不能用禮讓的態(tài)度來處理國(guó)家的事情，那就會(huì)失“禮”的。那么，“禮”是什么呢？根據(jù)孔子的“禮之用，和為貴”的論述，就是調(diào)和人與人之間的利害關(guān)系。說的大一點(diǎn)，就是協(xié)調(diào)社會(huì)、民族，乃至國(guó)與國(guó)之間利害關(guān)系的原則，即是以調(diào)和損益、斟酌得中為貴的思想。在實(shí)際生活中，不論是人與人之間，還是地區(qū)與地區(qū)之間、行業(yè)與行業(yè)之間、群體與群體之間都難免會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的矛盾和問題，這時(shí)，就要用“禮”來中和這些矛盾和問題，調(diào)整其偏差，以實(shí)現(xiàn)和平。但是，這并不是唯一的，所以，孔子又接著說：“先王之道，斯為美。小大由之，有所不行；知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！边@就是說，先代傳下來的“禮”，雖然是美好的，但如果不論大大小小的事情都死搬硬套這樣的“禮”來求“和”，不一定行得通，而是同時(shí)要用“禮”來節(jié)制。顯然，孔子講的“禮”，是指春秋時(shí)期的貴族等級(jí)制的社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范。我們不能苛求古人有現(xiàn)代人的思想，但就其“禮”的基本思想而言，依然是有著它的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的，也正是這個(gè)原因，幾千年來，中華民族一直傳承者“禮”文化，鑄造著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德而綿延不輟。

一、“禮”是一種親和劑

我國(guó)各民族的在現(xiàn)實(shí)生活中，無處沒有禮，無時(shí)不用禮?！岸Y”不僅形成了一系列的外在規(guī)范形式，而且通過這種形式而內(nèi)化為每個(gè)社會(huì)成員的由內(nèi)心的仁義，并衍生出自覺的行為規(guī)范。藏族叫[gaiwa]，蒙古族叫[jos]等，而且祖祖輩輩都用“有禮者多助，失禮者寡助”之類的諺語教育自己的后代，在蒙古語里，對(duì)“禮”作了這樣一個(gè)定義：“社會(huì)生活中由于風(fēng)俗習(xí)慣而形成的為大家共同遵守的儀式”，“是表示尊重的態(tài)度和行為?！笨梢姡岸Y”是可以具體實(shí)踐的社會(huì)規(guī)范，是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的準(zhǔn)則。就拿人所經(jīng)歷的出生、婚姻、喪葬的人生三大事變來看，每一個(gè)事變都有一定的禮儀來規(guī)范人們的行為。即“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！鄙?、婚禮、壽禮、葬禮等，都在每個(gè)民族中有著約定俗成的規(guī)則，基本上成為一種制度。例如，青海省安多藏族在歷史上基本實(shí)行的是一夫一妻的婚姻制度，并且從求婚、訂婚到結(jié)婚等整個(gè)過程，都有著具體的規(guī)定和要求，如提親、聘禮、嫁娶、下馬儀式、阿香等，都是必行的禮儀要求；一個(gè)小孩的出生也有“坐月”、“看月”等禮儀活動(dòng)。蒙古族、回族、撒拉族、土族等，同樣都有一套完整的“禮”文化習(xí)俗和制度，而且，各民族之間都有著相同或相近的形式和內(nèi)涵，集中地體現(xiàn)出對(duì)人的尊重和對(duì)人的生命的珍愛，表現(xiàn)出堅(jiān)守個(gè)人與他人的“禮之用，和為貴”道德準(zhǔn)則和“見賢思齊也，見不賢而內(nèi)省也”的思想。盡管各民族的語言表述不一定相同，但其內(nèi)核是完全一致的。這就是“和”的傳統(tǒng)觀念是各民族傳統(tǒng)文化的核心思想，這種思想不但表現(xiàn)在人與人之間的社會(huì)關(guān)系方面，而且也表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系中，特別是藏族、蒙古族等少數(shù)民族在對(duì)待自然生態(tài)的問題上更有獨(dú)到的見解和文化習(xí)俗，即文化規(guī)約，集中地反映了他們“物我同一”的自然觀念。在這種觀念的規(guī)約下，使“和”的傳統(tǒng)觀念就自然而然地?cái)U(kuò)展到了其他領(lǐng)域，形成了中華民族共同具有的“禮”文化與和諧思想。所以說，“禮”是協(xié)調(diào)人際關(guān)系，增強(qiáng)凝聚力的文化元素，是一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的文明程度的體現(xiàn)。

中華民族之所以稱之為“禮義之民族”，就是因?yàn)樗兄鴼v史悠久的禮文化傳統(tǒng)，在這種傳統(tǒng)的熏陶之下，才有了世世代代的傳承，乃至不斷豐富和發(fā)展的禮文化。這種禮文化，不是抽象的概念和說教，而是付諸于實(shí)踐的規(guī)范和規(guī)約。我國(guó)無論哪一個(gè)民族都有一套比較完整的禮儀要求，規(guī)約人們的行為，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，乃至人與自然的關(guān)系。例如尊老愛幼、扶貧濟(jì)困、愛護(hù)自然，以及婚喪禮儀的習(xí)俗和規(guī)約等，都要求講究“仁”，因?yàn)橐粋€(gè)人如果沒有仁德，也就談不上“禮”。正如孔子說的“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”講“禮”，就必須節(jié)儉而不可奢侈，即使是舉辦葬禮，不僅要求禮儀上的完備，更重要的是要從心底里對(duì)死者表示哀悼和悲哀：愛護(hù)自然，就必須遵守自然規(guī)律，珍惜、保護(hù)一草一木、一水一溪、一山一谷、一石一沙，于是也就有了許多相應(yīng)的習(xí)俗規(guī)約，如，不準(zhǔn)獵殺孕獸、不準(zhǔn)污染一切水源、不準(zhǔn)損壞草場(chǎng)，等等。

在藏族、蒙古族、撒拉族等民族中，還有著傳承悠久的一種習(xí)俗規(guī)約，這就是對(duì)于老人的尊敬和關(guān)愛。至今，在循化撒拉族自治縣的每一個(gè)撒拉族村莊，人們都遵守著不成文的民間習(xí)俗，這就是家家戶戶都無例外地把自己老人去世的那天作為“祭日”，每年都要祭奠，請(qǐng)村里六十歲以上的老人參加祭禮和受饗：凡是出現(xiàn)不尊敬老人，或者做了“缺德”事的人，都會(huì)遭到村里男女老幼的譴責(zé)和鄙視，如果他遇到什么困難和乖舛之事，人們都不愿意伸手幫助，直到他“改邪歸正”為止。在這樣一個(gè)講究禮儀的社會(huì)環(huán)境中，不會(huì)出現(xiàn)那種虐待父母、拋嬰棄子的丑惡現(xiàn)象，而互敬互愛、團(tuán)結(jié)和睦已經(jīng)成為人心凝聚的標(biāo)志，體現(xiàn)出社會(huì)的文明?？梢姡彩侵v究“禮”的民族和社會(huì)群體，他們一定是團(tuán)結(jié)和睦的，社會(huì)一定是文明、高尚的：人心凝聚，社會(huì)安定，政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就有了基礎(chǔ)和后勁。這是一切事業(yè)必勝的基本保證。所以我們說“禮”是社會(huì)的“親和劑”。

二、“禮”是社會(huì)文明的標(biāo)志之一

一個(gè)和睦美滿的家庭，一個(gè)和衷共濟(jì)的社團(tuán)，一個(gè)安定團(tuán)結(jié)的國(guó)家，必然尚禮重德，小則表現(xiàn)在夫妻之間、兄弟之間、同事之間、老少之間、上下級(jí)之間，大則表現(xiàn)在地區(qū)與地區(qū)之間、民族與民族之間等，都能以禮相待，互相體貼關(guān)照，彼此親善合力。在這樣一個(gè)文化背景下，其家庭氛圍、社會(huì)風(fēng)氣必然清純高尚。它集中地體現(xiàn)出“禮”之寶重。作為道德規(guī)范的“禮”，是培養(yǎng)人的品德的重要途徑，它是在人們的道德生活中對(duì)于道德要求的具體體現(xiàn)和實(shí)踐，是規(guī)范人們道德行為的依據(jù)和模式。因此，任何一個(gè)社會(huì)成員無論做什么事情都會(huì)按照“禮”的基本要求去規(guī)范自己的行為，否則，就是違反了大家所共同認(rèn)可和遵守的道德規(guī)范的要求，所以孔子強(qiáng)調(diào)要“立于禮”，就是把“禮”作為行為的立足點(diǎn)。你要立于社會(huì)，融于社會(huì)之中，就必須遵守社會(huì)約定俗成的道德要求。這就是我們傳統(tǒng)文化中的“家國(guó)同構(gòu)”、“群己合一”的觀念和“私德”中包含著“公德”的要求。總之，管子的禮、義、廉、恥“四維”、孔子的仁、智、勇“三達(dá)德”、孟子的仁、義、禮、智“四端”等都在強(qiáng)調(diào)公德的建設(shè)。我們應(yīng)該從中汲取積極的“養(yǎng)料”，培育我們的仁愛之心和見義勇為、誠(chéng)信不欺的品德，形成全民族的高度自覺、自律的公德意識(shí)和公德習(xí)慣，這樣的社會(huì)必然是一個(gè)高度文明的社會(huì)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，集中地體現(xiàn)了我們今天所建設(shè)的社會(huì)主義思想道德體系的最基本的要求；在“八榮八恥”的道德要求中，“禮”則是“仁”、“義”在道德生活中的具體體現(xiàn)，是人們的道德行為模式，人人都要按照“禮”的標(biāo)準(zhǔn)去做事、做人，一言一行都必須符合“禮”的要求。這就是我們經(jīng)常講的要把愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的道德要求實(shí)踐于每一個(gè)人的日常行為之中。只有這樣，才能使“八榮八恥”的道德要求成為每一個(gè)人的自覺行動(dòng)，在全社會(huì)形成知榮辱、明事理、揚(yáng)正氣、促和諧的良好風(fēng)尚和尊老愛幼、男女平等、扶貧濟(jì)困、禮讓寬容的社會(huì)主義的新的人際關(guān)系。藏族是一個(gè)特別講究禮儀的民族，在社會(huì)生活中，每一個(gè)人的地位，職業(yè)、親屬、年齡等都有明顯的層次區(qū)別，也就是說，每一個(gè)人在具體的日常社會(huì)活動(dòng)中，都有一定的地位和身份，和他人的交往要按照自己的地位和身份遵守一定的規(guī)范要求，具體表現(xiàn)在語言的運(yùn)用上，必須有禮有節(jié)，特別是在解放以前有著嚴(yán)格的規(guī)定，如普通老百姓對(duì)千戶、百戶、對(duì)活佛、高僧、頭人等說話時(shí)必須始終用敬語；晚輩對(duì)長(zhǎng)輩說話時(shí)也要用敬語等。這些行為規(guī)范中某些部分，對(duì)于我們今天的人來說，已經(jīng)不適時(shí)宜，應(yīng)該予以改革，但基本的禮儀要求還是需要的，即在堅(jiān)持人格尊嚴(yán)不受侮辱的前提下，還必須堅(jiān)守一定的禮儀原則，如見面互致問候、互敬互愛、以誠(chéng)相待等，都是應(yīng)該堅(jiān)持的。例如，藏族同胞長(zhǎng)期形成的騎馬行路途中遇到至親友好，要下馬拉住對(duì)方的手貼于自己面頰，或用頭輕輕地觸碰對(duì)方的面頰或額頭，以及遇見長(zhǎng)輩時(shí)要下馬讓路等禮節(jié)習(xí)俗，都是最基本的禮儀要求。這些看來似乎十分細(xì)碎的事情，卻營(yíng)造了一個(gè)培育人的良好道德的社會(huì)氛圍，使每一個(gè)人從小就在這種社會(huì)禮儀習(xí)俗的潛移默化中接受傳統(tǒng)倫理道德的熏陶，養(yǎng)成道德的自覺和自制。人人都成為主禮儀、知榮辱、寬待人、講誠(chéng)信的人，這個(gè)社會(huì)必然是一個(gè)高度文明、安定和諧的社會(huì)。所以，孔子說：“禮之用，和為貴?！睘榱恕昂汀本捅仨氈v“禮”，用“禮”來規(guī)范人的行為、約束人的言行。

今天，我們提倡的“禮”是在繼承傳統(tǒng)“禮”文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了新的創(chuàng)造，具有了科學(xué)內(nèi)涵的“禮”，是符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具有新時(shí)代精神的“禮”，它不是被用來討好對(duì)方，謀求私利的虛假的“禮”。正如孔子說的：“非其鬼而祭之，謅也。見義不為，無勇也?！笨鬃拥倪@句話是一個(gè)比喻，但就其基本思想來說，我們可以結(jié)合現(xiàn)實(shí)，做出這樣的理解：講禮是要出自內(nèi)心的真誠(chéng)和公德，而不是為了某種私利而有求于人，貌似講禮的樣子，用奉承的話討好別人，這不是真正的“禮”，而是獻(xiàn)媚；對(duì)于合平道義的事而不去作，那是無勇的表現(xiàn)，也是我們所鄙夷和反對(duì)的事情。

總之，一個(gè)文明的民族，一個(gè)文明的社會(huì)，必須講究禮讓，禮讓是治理國(guó)家必備的的條件和規(guī)則。因此，管子特別強(qiáng)調(diào)“守國(guó)之度，在飾四維”，只有“禮不愈節(jié)，義不自禁，廉不蔽惡，恥不從枉”的社會(huì)才是一個(gè)高度文明的社會(huì)。

三、結(jié)語

中華民族自古以來就是一個(gè)追求真、善、美，堅(jiān)守高尚人格，講究禮儀、誠(chéng)信和寬容的民族，其中不乏教人修身、立志、治國(guó)、安邦的大智大窖者。他們給我們留下了十分珍貴的文化遺產(chǎn)，有許多是我們今天進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)所必須的精神財(cái)富，甚至是我們進(jìn)行“八榮八恥”教育的現(xiàn)代化的源頭活水，需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)。特別是在今天，“禮”文化的教育，更顯得重要，因?yàn)椤岸Y”是仁、義衍生出來的具體的行為規(guī)范和制度，是我們須臾不可離開的文化規(guī)約，它教我們?nèi)绾握嬲\(chéng)地待人，認(rèn)真地處事；教我們懂得真、善、美，培養(yǎng)我們明辨是非的能力?！岸Y”也是社會(huì)安定、團(tuán)結(jié)的親和劑，因此，我們必須具有道德的自覺，為民族振興、國(guó)家富強(qiáng)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。