葉錦義

摘 要 陶行知的職業(yè)教育大群觀思想，不僅是古代士人大群觀思想的延續(xù)，也受到了當時社會環(huán)境的直接激發(fā)。他提出職業(yè)教育應以“有利于群”為取向，而不是滿足自己的私利。為此，他提出在職業(yè)教育中加強師生大群意識的培養(yǎng)，并以“發(fā)舒內(nèi)力”和選擇最適的職業(yè)作為實現(xiàn)“應群需”的途徑。這些思想對我國當代職業(yè)教育發(fā)展具有重要啟示。

關(guān)鍵詞 陶行知；職業(yè)教育；大群觀；生利主義

中圖分類號 G719.29 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2012）04-0081-04

陶行知是我國現(xiàn)代職業(yè)教育事業(yè)早期的主要倡導者，他曾與我國著名職業(yè)教育家黃炎培先生共同創(chuàng)立“中華職業(yè)教育社”，并曾做該社《教育與職業(yè)》的特約撰稿人，對于職業(yè)教育的師資、設(shè)備、實習等方面都曾有過精辟論述。此外，在他所主持的師范教育和社會大學中，都對職業(yè)教育進行過認真的探索和深刻的理論研究。陶行知先生一生留給我們的職業(yè)教育理論精華至今仍散發(fā)著無盡光輝[1]。

一、陶行知先生職業(yè)教育大群觀思想產(chǎn)生的背景

我們每一個人的存在不僅是歷史的，也是現(xiàn)實的。思想作為存在的反映，也包涵歷史和現(xiàn)實兩層屬性。所以，一種思想的形成，一方面是這種思想史的延續(xù)；另一面也源自現(xiàn)實環(huán)境的直接影響。

（一）古代士人大群觀的延續(xù)

“士”不僅指“士農(nóng)工商”的“士”，也指我國古代的讀書人。我國古代的“士”，并非自古至今一成不變，但是“以道自任，胸懷天下”的傳統(tǒng)卻延續(xù)不輟。先秦時期，社會動蕩，統(tǒng)治階級無力弘道，士人挺身而出肩負起“弘道”的大任?？鬃釉唬菏恐居诘溃鴲u惡衣惡食者，未足與議也?！墩撜Z·里仁》主張士人應該以道為志趣，而不應該過分關(guān)注自身的私利。孟子繼承并發(fā)揚了孔子“士志于道”的觀點，提出士人無論窮達，都要以“道”為己任，做到“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。墨子作為平民階級的代言人，以“兼愛”思想要求其弟子以天下大群為己任。只要是有利于天下大群的事，就算“伏火蹈刀”，也絕不旋踵。在國運衰敗的宋朝，大詩人陸游雖然地位卑微，卻能做到不忘憂國。參知政事范仲淹說：“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂乎？”從中可以看得出范仲淹以天下大群為己任的強烈責任感。

陶行知先生5歲入蒙上學，7歲時進鎮(zhèn)上私塾讀書。年幼的陶行知曾冒著大雪拜望恩師王老先生，他問：“春秋戰(zhàn)國期間，列國充滿了斗爭。子為什么弒父？兄為何要殺弟？諸侯為何又相互開戰(zhàn)？……”王先生長嘆一聲，說：“唉，人生大罪過，只在自私自利四字。古人說，人人營私，則天下大亂。你要切記：利于國者愛之，害于國者惡之！”陶行知認真回答：“王老先生的教言，學生一定銘記?！盵2] 從小接受的教育為陶行知先生提出職業(yè)教育大群觀思想做好了思想鋪墊。他認為職業(yè)教育應該以生利為主義，而生利的目的是為了有利于群。由此可以看出，陶行知職業(yè)教育思想中的大群觀與傳統(tǒng)“士”以“道為己任，胸懷天下”的思想是一脈相承的。只不過陶行知所采取的方式是教育，而古代士人所走的多為“入仕”之途。

（二）社會環(huán)境的直接激發(fā)

陶行知生活的年代，國家正處在多事之秋。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，西方列強陸續(xù)通過武力向清政府索取巨款賠償，進一步加大了勞動人民的生存壓力。傳統(tǒng)自給自足的生產(chǎn)方式被大工廠的生產(chǎn)方式所摧毀，導致在中華大地上延綿幾千年的“家本位”社會結(jié)構(gòu)遭到瓦解，人們再也無法過那種“生于斯，長于斯，死于斯”的生活。生活在這樣一個時代的陶行知，親眼目睹生活在社會最底層的廣大勞動人民特別是占中國人口80%以上的農(nóng)民們過著貧窮、落后、受壓迫、受欺凌的悲慘生活。

“為了改善廣大群眾悲慘的生活，必須興辦實業(yè)”已成為那個時代一部分知識分子的共識。但是，興辦實業(yè)不僅需要設(shè)備和原材料，更關(guān)鍵的是需要大量會操作機械的技術(shù)工人。我們可以從國外進口先進的設(shè)備，但是無法從外國購買技術(shù)工人。而工業(yè)的發(fā)展，又必須要有一大批具備生利能力的工人。在農(nóng)業(yè)社會里，技術(shù)人員是通過“師徒式”培養(yǎng)的，但這種小作坊式的培養(yǎng)方式無法滿足整個國家工業(yè)體系對人才的需求。在這種情況下，工業(yè)無法發(fā)展，工業(yè)不發(fā)展就無法實現(xiàn)“應群需”的目的。陶行知敏銳覺察到了“應群需”的目的與職業(yè)教育之間的關(guān)系，并提出了職業(yè)教育要“利于群”的思想。

二、陶行知的職業(yè)教育大群觀思想

陶行知的職業(yè)教育大群觀思想集中體現(xiàn)在《生利主義之職業(yè)教育》一文中。陶行知通過反駁職業(yè)教育的生活主義和衣食主義取向而提出了職業(yè)教育的生利主義主張。陶行知認為生活主義取向太寬泛，衣食主義容易使人自私，只有生利主義能夠有利于“大群”生活條件的改善。國家通過造就具備生利能力的人才，并使其用當其學，則我國到時“群需可濟，個性可舒，然后輔以相當分利之法，則富可均而民自足矣”。

（一）職業(yè)教育大群觀的內(nèi)涵

陶行知認為，職業(yè)的作用是生利，所以職業(yè)教育應該以生利為取向。而所生的利有兩種：“一曰生有利之物，如農(nóng)產(chǎn)谷，工制器是；二曰生有利之事，如商通有無，醫(yī)生治病是?！鼻罢咭晕锢?，后者以事利群，生產(chǎn)雖有事物之不同，然其有利于群則一”[3]?？梢娐殬I(yè)教育的最終目的是為了有利于“群”。職業(yè)教育實現(xiàn)這個最終目的的途徑就是培養(yǎng)具有生利能力的人，所以，陶行知說“凡養(yǎng)成生利人物之教育，皆得謂之職業(yè)教育”[4]。

當前，我國注重于政治形態(tài)和經(jīng)濟形態(tài)的教育目的，職業(yè)教育尤甚。以葉瀾為代表的“生命·實踐”學派認識到了政治形態(tài)和經(jīng)濟形態(tài)的教育對生命的扼殺，轉(zhuǎn)而提出教育的生命取向，以保存教育的生命氣息。但是此三者的教育都無法體現(xiàn)出“利于群，應群需”的大群觀。政治形態(tài)和經(jīng)濟形態(tài)的教育目的雖然也是為了多數(shù)人的利益，但是只能將其看成個人利益的擴大化而已。而陶行知所說的“利于群”，則是很純粹的。

（二）實現(xiàn)職業(yè)教育大群觀的路徑選擇

為切實踐行職業(yè)教育的大群觀，陶行知認為必須從大群意識的樹立，發(fā)舒學生的內(nèi)力，選擇最適合自己的職業(yè)三方面來著手。

1.大群意識的樹立

陶行知認為，“職業(yè)教育茍以衣食主義相號召，則教師為衣食教，學生為衣食學。無聲無息之中隱然養(yǎng)成一副自私之精神?！盵5] 衣食是人類最低級的需要，如果沉迷于低級需要而不上進，人生就無法實現(xiàn)超越，就無法上達道德境界或天地境界。20世紀初，一般美國民眾認為職業(yè)教育的目的就是學賺錢（Learning to earn），當時國內(nèi)一些有識之士，“咸以其近于自私，嘗為詞辟之”。陶行知也擔心“吾國當茲民生窮蹙之際，國人已以衣食為口頭禪，興學者又從而助長其焰，吾深懼國人自私之念，將一發(fā)難饜矣”[6]。由此可以看出，陶行知不希望職業(yè)教育成為造成國人自私之心膨脹的幫兇。

大群觀是一種利他的觀念。利他就是行義，行義是道德的一種表現(xiàn)形式。道德修養(yǎng)的重要方式有兩種：一種是集義；一種是自省。朱熹集注言：“集義，猶言積善，蓋欲事事皆合於義也。”自省就是將心靈的眼睛審視著自己的靈魂。為使師生形成職業(yè)教育的大群觀，陶行知要求師生在“生產(chǎn)一事一物時，必自審曰：‘吾能生產(chǎn)乎?吾所生產(chǎn)之事物于群有利乎? 使教師學生于不知不覺中自具一種利群之精神?！盵7]

2.發(fā)舒內(nèi)力以應群需

傳授給學生一定的技能，并不能保證他就會服務于大群。同理，有了服務于大群的意識，而沒有掌握過硬的技能，意識只能表現(xiàn)為無意義的口號。有鑒于此，陶行知提出“發(fā)舒內(nèi)力以應群需”，將“內(nèi)力”作為實現(xiàn)應“群需”的前提條件。“內(nèi)力”是指人的內(nèi)在潛力，“發(fā)舒內(nèi)力”就是要誘發(fā)出人的內(nèi)在潛能。中庸有言：“能盡人之性，則能盡物之性?！币虼?，為了達到對事物的充分利用，必須充分發(fā)舒?zhèn)€體內(nèi)力。也只有當人充分發(fā)展自己的才能時，才能通過實際行動來服務社會，職業(yè)教育才能取得其存在的合法性。

3.選最適之職業(yè)以應群需

形成職業(yè)教育大群觀意識的人，需要通過個人內(nèi)在潛能的釋放來踐行自己的想法，而職業(yè)是實現(xiàn)思想的載體之一。理想狀態(tài)下人們總是希望選擇最適合自己的職業(yè)來展示自己的潛能。據(jù)此，陶行知認為當時職業(yè)教育成效不大的原因在于學生擇業(yè)不當，表現(xiàn)為“學生擇事不慎，則在校之時，學不能專；出校之后，行非所學。其弊也：學農(nóng)者不歸農(nóng)，學商者不歸商”。為使學生能夠“歸業(yè)”，陶行知先生提出精選職業(yè)之方法——實習和選擇職業(yè)的標準——最適與非最適。陶行知認為實習應該是農(nóng)工商及其他專業(yè)的一門課程，學生都應該親歷實習。實習的時間以實習內(nèi)容為依歸，可長可短。但是實習的情境必須是真實的工作環(huán)境，因為只有這樣才能使學生認清自己的才能和興味點。“最適與非最適”的標準是看個人的才能和興味與工作要求的吻合程度。當我們的才能和興味與某份工作要求的吻合度最高時，這份工作相對我們來說就是“最適”的。陶行知認為：“因其最適而選之，則才能足以成事，興味足以樂業(yè)，將見學當其性，用當其學，群與我皆食無窮之益矣?！盵8] 所以當我們?yōu)樽钸m合自己的職業(yè)而學習時，“生大利不難，豈僅生利己哉!”相反，如果不是為了最適合自己的職業(yè)而學習，“則雖居學習生利之名，而究其將來之生利與否，仍未可必”[9]?？梢?，“應群需”的前提不僅在于個人形成大群觀和發(fā)展自己的內(nèi)力，還取決于個人能否選擇最適合自己的職業(yè)。

三、陶行知職業(yè)教育大群觀對我國當代職業(yè)教育發(fā)展的啟示

（一）以“應群需”為導向，培養(yǎng)學校和學生的大群觀

當前政府已經(jīng)能夠從宏觀層面認識到職業(yè)教育“應群需”的功能，如推動經(jīng)濟發(fā)展、促進就業(yè)、改善民生、解決三農(nóng)問題、緩解勞動力供求結(jié)構(gòu)矛盾；但是在中觀的職業(yè)學校層面和微觀的學生層面，職業(yè)教育的大群觀依然很淡薄。在高等教育擴招和生源數(shù)量下降的嚴峻形勢下，職業(yè)學校的掌門人最關(guān)心的是如何增強自身的吸引力，以延續(xù)學校的“香火”。職業(yè)學校就像一個貧病交加的落魄之人，必須想方設(shè)法尋找食物。一般來說，一個為了保存性命而掙扎的人，是難有理想的，即通常所說的人窮志短。從學生的角度來看，在就業(yè)形勢極度嚴峻的形勢下，進職業(yè)學校的目的就是為了以后能找個好工作，完全是以“衣食”為主義的。

學生進入職業(yè)學校是為了學得一技之長，然而技術(shù)是冰冷的，沒有人情味的。作為一個整全的人，不僅應該具備生利的技能，同樣應該具有人情味。因此，要樹立起職業(yè)教育的大群觀意識，增進學生的人文素養(yǎng)，使學生的人文意識不至于在技術(shù)的圍剿下淪陷。此外，增強職業(yè)學校和學生的大群意識，還有助于其提升自身的價值。因為學校和個人的價值是建立在利他的基礎(chǔ)上的，只有在幫助別人時，自身價值才能體現(xiàn)出來。

（二）以“發(fā)舒內(nèi)力”為手段，踐行職業(yè)教育的大群觀

職業(yè)教育大群觀的實現(xiàn)，主要靠其所培養(yǎng)出的“內(nèi)力”充分發(fā)展的人才。民國初期，我國思想界開展了關(guān)于人生問題的大討論。以張君勱先生為代表的知識分子認為，人生問題只能通過人文學科來解決；而以胡適為代表的知識分子則認為，科學也能解決人生問題。陶行知則兩者兼有，因為他留學美國時師從杜威和孟祿兩位先生，深受杜威實用主義教育思想和孟祿科學主義教育思想的影響。所以，陶行知所說的“內(nèi)力”是中西教育思想的結(jié)合體。我國古代教育注重的是個人修養(yǎng)。而西方近代教育培養(yǎng)的是學生對外部世界的探索能力。陶行知所說的“發(fā)舒內(nèi)力”是指職業(yè)教育不僅要傳授生利的技能,而且要使人性得到完善,培養(yǎng)“職業(yè)學問一貫”，“有生活能力,能手腦雙揮，在勞力上勞心,善于征服自然、改造社會的能人?！?/p>

（三）以“大群觀”為追求，提升職教師生的人生境界

人與其他動物的不同，在于人做某事時能意識到自己在做什么。正是這種意識，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構(gòu)成他的人生境界[10]。人生從低到高分為自然、功利、道德和天地四種境界。而值得追求的只有后兩者。道德境界的特征是：在此種境界中的人，其行為是“行義”的。義與利是相輔相成的，具備一技之長的學生如果只顧求自己的利，其行為就是為利的；相反，如果學生利用自己的一技之長求社會的利，其行為就是行義的。陶行知的“大群觀”是鼓勵學生掌握科學技術(shù)之后，去從事“利于群”的工作。不管是以物利群還是以事利群，本質(zhì)都是“行義”。行義的過程同樣是個體自我實現(xiàn)的過程，個體的價值通過自我實現(xiàn)的過程而得到彰顯?！靶辛x”的行為本身是道德的，但不能說行義之人的境界就是道德境界。要達到道德境界，必須要經(jīng)過“集義”的功夫。只有如此，才可使人常駐于道德境界或天地境界中。

參考文獻

[1]顧晗涵. 陶行知職業(yè)教育理論對當前我國中等職業(yè)教育的啟示[D].濟南：山東師范大學,2006:12.

[2]陳模.陶行知de童年故事[J].孩子天地,2002(10):18-19.

[3][4][5][6][7][8][9]陶行知.中國教育改造[M].北京：東方出版社,1996:7.7.7.7.7.8.12.

[10]馮友蘭.新原人[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2007:84.

Initial Study on the Thought of Collective Benefit View of Vocational Education of Tao Xingzhi

——An Explanation of the Doctrine of Collective Benefit Vocational Education

YE Jinyi

(Guangxi Teachers College, Nanning Guangxi 530001, China)

AbstractThe idea of vocational education of Tao Xingzhi has been inspirited by both ancient and contemporary literature on Chinese education thought. He proposed that the focus of vocational education is the doctrine of collective benefit rather than self-interest. In this sense, he believed that Chinese vocational education ought to train and enhance the collective benefit view of students and teachers, and try to efficiently develop students potential abilities and ultimately help students select the most suitable careers.

Key wordsTao Xingzhi; vocational education; doctrine of collective benefit