張中坡

自幼出生、生長(zhǎng)于墳塋遍布的鄉(xiāng)村，聽多了鬼故事，行走荒郊野外，聞聽風(fēng)聲鶴唳，抑或驚醒于黑黢黢的暗夜，未免會(huì)害怕鬼魂。及長(zhǎng)，讀了一些科學(xué)書和魯迅先生踢鬼的故事之后，才知道人死如燈滅，世上根本就沒有什么鬼魂，幼時(shí)的怕鬼不過是自欺欺人的心靈魔障在作怪而已。

但人是否有靈魂存在，我一直心中存疑。近日捧讀作家宋云奇的散文隨筆集《飄飛的靈魂》，我讀出他是堅(jiān)信靈魂存在的，不過他對(duì)“靈魂”有著自己獨(dú)到的解讀：“人有靈魂嗎?對(duì)于這個(gè)問題的回答應(yīng)該是肯定的。因?yàn)槿耸且环N高級(jí)生命形式。人與其他低級(jí)生命形式的最大區(qū)別，就在于人穿上了遮羞的衣裳，具有了低級(jí)生命形式所沒有的語言文字。人的思想用語言文字表達(dá)出來，就逐漸形成了人類的文化。而靈魂則是一種文化的凝聚，是由人的思想經(jīng)由升華凝聚而成的性靈的昭示?！保ā讹h飛的靈魂》代自序）

宋云奇的這種對(duì)“靈魂”的理解，在我看來，其實(shí)就是作家對(duì)人生世象和人性心靈的思索、思考和思想。它經(jīng)由作家思想變成文字——物質(zhì)化以后，便不會(huì)因創(chuàng)作者肉體的消失而消失，而是像一個(gè)人溫暖或獨(dú)特的氣息一樣，總是在文字間飄蕩，感染或警醒著讀者。這些文字存在時(shí)間的長(zhǎng)短，將會(huì)由它的生命力來確定。這種思索、思考和思想，在日益物質(zhì)化、世俗化的時(shí)代，顯得是那么彌足珍貴。所以，現(xiàn)在的我不相信鬼魂，因?yàn)槲易允贾两K沒有親眼見到過，但我相信了靈魂，因?yàn)檎棺x許多名家佳作，我總是感到他們的生命和靈魂在字里行間跳動(dòng)。

宋云奇的文學(xué)創(chuàng)作，有著自己一直堅(jiān)守的原則和方向。在閱讀與寫作隨筆《積水成淵鑄靈魂》一文中，他夫子自道說：“我在二十多年的業(yè)余寫作生涯中，除了藝術(shù)上的不斷開掘創(chuàng)新外，思想上一直遵循魯迅先生‘橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛的創(chuàng)作指向，赤心同情下層平民，疾首鞭撻社會(huì)陰暗……”他是這樣說的，他的文學(xué)實(shí)踐證明他也一直是這樣做的。無論是小說創(chuàng)作、文學(xué)評(píng)論創(chuàng)作，還是散文隨筆創(chuàng)作，他都始終不渝地秉承著這種創(chuàng)作思想——他的文字之中總是充滿著清醒、憂患和痛快淋漓的指陳。

宋云奇一直在文學(xué)的道路上行走著、思想著，像一個(gè)埋首塵間而又高高在上的清道夫，不怕冷眼與嘲諷。他在這本名為《飄飛的靈魂》的散文隨筆集中，從不同領(lǐng)域、不同角度不停地對(duì)生活、生命、現(xiàn)實(shí)、夢(mèng)想、心靈、自然、文學(xué)、文化諸多方面進(jìn)行了自己的思考。只要是存在的，他都在用自己真誠(chéng)而細(xì)膩、坦率而又不乏辛辣的文筆，一一捕捉而來，進(jìn)行一番剖析和解讀。他的文字中，總是跳動(dòng)著一顆火熱滾燙的心靈，對(duì)真善美的謳歌，洋溢著溫暖與微笑；對(duì)假惡丑的撻伐，又滿含著鄙夷和嘲弄。這些謳歌或撻伐的文字，或在他心靈的天空中飛翔，或在他親密接觸的大地上生根，客觀、冷峻而又滿懷善意，總是與人、與事、與世不無裨益。

宋云奇是一個(gè)思想或精神的漫游者。他漫想黑夜與夢(mèng)魘。他探尋活著、死亡與文學(xué)的意義。他在心靈與宗教中穿梭，細(xì)辨懺悔與救贖、宿命與魔咒、面壁與破壁、煉獄與祭壇、輪回與重生、詩心與禪界的異同。由此，通過心靈在這些文字中的釋放與呈現(xiàn)，他期待著自己的思想或精神能夠超越一般意義上的存在，達(dá)到靈魂飄飛的高度。我想，這不獨(dú)是他一個(gè)文人內(nèi)心的文學(xué)追求和文化理想，也是眾多中國(guó)傳統(tǒng)文人的終極追尋目標(biāo)。

宋云奇是一個(gè)文學(xué)的思考者。多年以來，他一直從事著文學(xué)評(píng)論創(chuàng)作，特別是在南陽作家群的發(fā)展上起著重要的推波助瀾的作用。對(duì)文學(xué)前輩和長(zhǎng)者，如喬典運(yùn)、田中禾、孫幼才、周熠、王迪等的作品和為人，他深情解讀其成功的密碼。對(duì)文學(xué)同仁，如行者、廖華歌、柳建偉、王俊義、王晉康、馮繼然等，他著力挖掘其作品存在的獨(dú)特價(jià)值，探究其作品對(duì)南陽、河南乃至全國(guó)文學(xué)的啟迪和先導(dǎo)意義。對(duì)趙大河、盛丹雋、張旭東、高宏民、李修對(duì)等青年才俊，他盡己所能助其成長(zhǎng)。他的這些文學(xué)之思，既立足各個(gè)作家的文本，又傾注著他對(duì)南陽文學(xué)事業(yè)發(fā)展的熱情和摯愛。

宋云奇是一個(gè)自然的鐘情者。像陶淵明、謝靈運(yùn)、李白、王維一樣，他也是一個(gè)自然山水的癡愛者。這些年，他得緣游走于祖國(guó)的大好河山、名勝古跡，自然風(fēng)光之秀美浸潤(rùn)了他的身心，名勝古跡之厚重洗禮了他的靈魂。從南陽到祖國(guó)各地，淮源、老界嶺、寶天曼、張家界、長(zhǎng)江三峽、三晉大地、瀘沽湖、楊家?guī)X、廬山等地，留下了他跋涉的身影和足跡，也留下了他詩意的抒寫與思索。這些文字中，既飽含著他的個(gè)人情感體驗(yàn)，又充溢著難能可貴的家國(guó)、歷史之思，與當(dāng)下泛濫的流水帳式的游記文字有著明顯的不同。

宋云奇還是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的批判者。他新議“好人”、笑談“級(jí)別”，他剖析“狼性”與“狗性”、“覺悟”與“職責(zé)”、“道德”與“良心”、“謙遜”與“虛偽”、“成熟”與“圓滑”、“聰明”與“精明”、“君子”與“小人”、“英雄”與“狗熊”、“小姐”與“貪官”，他癡論做“家”與當(dāng)“官”、夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)、腦袋與屁股，如此這般，林林總總，無不積聚著他數(shù)十年對(duì)現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)世萬象的觀察與人生、人性底里的思考，行文之中充滿了思辨、幽默、調(diào)侃甚至辛辣，有時(shí)不禁讓人憤怒，有時(shí)不禁讓人啞然失笑——含淚的笑，有時(shí)又蘊(yùn)含幾分自嘲和無奈。文字、文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判是軟弱的，但他卻一直樂此不疲，究其原因，大抵如魯迅先生在《我怎么做起小說來》一文中所言：“我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！庇纱丝磥?，他的內(nèi)心和文字與現(xiàn)實(shí)的沖突，不過是一個(gè)純粹文人道德、良心與善良的真實(shí)、真誠(chéng)體現(xiàn)而已。

閱讀宋云奇的這些作品，可能會(huì)讓人覺得少了些快餐式與娛樂性的暢快與愉悅，而是更多地感受到幾多沉重與壓抑、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。我想，這就是一個(gè)有良知、良心的作家所要留給現(xiàn)世與后人的警醒與提振的精神食糧。閱讀他的這本散文隨筆集，讓我真實(shí)地相信了靈魂的存在、靈魂的高尚與圣潔。從精神漫游到現(xiàn)實(shí)批判，他秉承的魯迅之風(fēng)，作為文學(xué)創(chuàng)作的一脈，不僅對(duì)于文學(xué)，而且對(duì)于國(guó)民心靈的鑄造都將功莫大焉。雖然，他或許將由此承受更多的世俗的冷眼和嘲笑、心靈與精神的折磨，但為了活出獨(dú)有的靈魂，這些對(duì)他來言應(yīng)當(dāng)都不算什么。

海德格爾在《人，詩意地安居》一文中如是說：“詩并不飛翔凌越大地之上以逃避大地的羈絆，盤旋其上。正是詩，首次將人帶回大地，使人屬于這大地，并因此使他安居。”詩與思，是一對(duì)孿生兄弟，相伴而生，形影不離。宋云奇靈魂的飄飛和現(xiàn)實(shí)的凝望，都牢固地依靠著現(xiàn)實(shí)這塊堅(jiān)實(shí)的大地，雖然看似少了些許詩意的成分，多了幾分苦澀的味道，但他的肉身由此得以安居，他的心靈由此得以安然，他的良心由此得以安寧，他的靈魂由此得以升華。

世上有許多東西會(huì)隨時(shí)光的流逝煙消云散，而又有許多東西，譬如靈魂、精神、思想等卻會(huì)歷久彌新、流芳溢香?！讹h飛的靈魂》這本散文隨筆集，就是作家宋云奇用以安放自己靈魂的金質(zhì)卷本！生命與靈魂同在，并將在靈魂中不斷延續(xù)、衍生！