摘 要: 斯科特·斯洛維克以美國西部生態(tài)批評，尤其以美國西南部環(huán)境文學(xué)研究為例，就如何探尋環(huán)境文學(xué)中的地方和全球意義，如何擴大生態(tài)批評的研究范疇做了有意義的探討，提出生態(tài)批評現(xiàn)階段關(guān)于“地方”的看似矛盾的兩個觀點：地方意識和全球意識，倡導(dǎo)“生態(tài)世界主義”，認為我們應(yīng)該在特性與共性、地方與全球、人類與非人類之間尋求一個平衡，生態(tài)批評或者說環(huán)境文學(xué)研究就應(yīng)該積極探尋這些關(guān)系的含義。

關(guān)鍵詞: 斯科特·斯洛維克； 生態(tài)批評； 地方； 全球； 美國西部

中圖分類號： I01 文獻標識碼： A文章編號： 1671-6604(2012)03-0042-05

作者簡介： 徐海香，博士研究生，從事英美文學(xué)研究。

①斯科特·斯洛維克，美國內(nèi)華達大學(xué)里諾分校英文系教授，美國生態(tài)批評運動的主要倡導(dǎo)者之一，美國文學(xué)與環(huán)境研究協(xié)會創(chuàng)會主席，《文學(xué)與環(huán)境的跨文化研究》主編，《江蘇大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》編委。

主持人簡介： 程相占，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心教授、博士生導(dǎo)師，從事環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)、生態(tài)批評研究；張嘉如，紐約市立大學(xué)布魯克林學(xué)院助理教授，比較文學(xué)博士，從事當代中國文學(xué)、電影與文化批評、佛教環(huán)境倫理及禪宗生態(tài)論述研究。

斯科特·斯洛維克是美國生態(tài)批評運動的主要倡導(dǎo)者之一，美國文學(xué)與環(huán)境研究協(xié)會（ASLE）的創(chuàng)會主席，現(xiàn)任《文學(xué)與環(huán)境的跨文化研究》（ISLE）主編。筆者就環(huán)境文學(xué)研究中的“地方”話題對斯洛維克教授進行了一次正式訪談。

徐海香（以下簡稱徐）：斯洛維克教授，在“生態(tài)批評第三波：該學(xué)科現(xiàn)階段的北美思考”中，您提到了關(guān)“地方”的相互矛盾的觀點。您能簡單介紹一下現(xiàn)階段生態(tài)批評對“地方”的不同觀點嗎？

斯科特·斯洛維克（以下簡稱斯洛維克）：我著手寫“生態(tài)批評的第三波”這篇文章是在2009年。2008年，厄休拉·海斯的《地域和地球：全球的環(huán)境想象》和湯姆·林奇的《旱地迷戀：西南文學(xué)生態(tài)批評探究》差不多同時在美國出版。表面看來，這兩本書好像代表了21世紀初關(guān)于“地方”的相對立的或者說互相矛盾的觀點。海斯的方法是強調(diào)改變她稱之為“鄰近倫理”的必要性。她認為在當今越來越全球化的時代，我們需要“全球意識”，要用“全球聯(lián)系的意識”代替“地方意識”。她還認為我們需要新的文學(xué)和新的科技（比如說“谷歌地圖”）來創(chuàng)造這種新的意識。湯姆·林奇的方法則暗示我們多數(shù)人住在地球特定的某些地方，這些具體的不同地方很重要地影響著我們的情感和感覺。在《旱地迷戀》的引言中，林奇引用了梭羅的《瓦爾登湖》這個例子。梭羅是在涼爽又潮濕的馬薩諸塞州寫的這本書。在“經(jīng)濟”這篇文章中，梭羅列下了對他而言最重要的必需品，他列下的單子里沒有水。如果梭羅是在新墨西哥的沙漠里寫下這本書的話（林奇就是在那里寫了《旱地迷戀》），那么水就會名列梭羅所列的必需品名單的第一位，因為“地方意識”，或者說對于當?shù)厍闆r的認識實在是太重要了。林奇認識到地方的重要性。

所以表面上看來這兩本書代表了對“地方”這個概念的相反的觀點。兩本書基本是在同一時間出版，很有些反諷意味。然而，海斯不是簡單地在討論一個新的“全球意識”，或者說她稱之為的“世界意識”——這種意識顯示了對世界許多不同地區(qū)的熟悉感和舒適感。她說的是“生態(tài)世界主義”，“生態(tài)”這個前綴意味著一種帶有責(zé)任感的世界主義。“生態(tài)世界主義”顯示了一種以“地方”為導(dǎo)向的意識和以“全球”為導(dǎo)向的意識之間的妥協(xié)。另外一方面，林奇傾向于強調(diào)他所稱之為的“生物地方主義”。這種“生物地方”意識是很強烈地以特定區(qū)域為導(dǎo)向的。然而林奇承認，任何特定的“生物地方”都是更大區(qū)域的一部分，后者又是一個更大區(qū)域的一部分。林奇的這種環(huán)環(huán)相套的“生物地方主義”與海斯的“生態(tài)世界主義”性質(zhì)是相同的。事實上這兩位作者的觀點不算背道而馳，只不過海斯更多強調(diào)了全球，而林奇則更多強調(diào)了地方或者說“生物地方”。

世界上其他地方的學(xué)者也在探討“地方”概念。比如說著名的英國生態(tài)批評家格雷戈·格拉德認為，“地方”對他而言不再是有用的范例或者說概念上的參考標志。他的大多數(shù)學(xué)生住在市區(qū)，都傾向于對實際的地方?jīng)]有很強烈的聯(lián)系。他在英國倫敦的郊區(qū)教書，他說他的學(xué)生不再住在真實的地方了——他們住在城市里，住在科學(xué)技術(shù)里，尤其住在因特網(wǎng)里。格拉德說，對他的學(xué)生而言，賽博空間比傳統(tǒng)的空間來得更加真實有意義。所以格拉德認為，我們需要心胸開闊地去思考技術(shù)空間的其他形式，這些空間也許會取代在過去曾對人類有用的自然“地方”的某些元素。

徐：最近我們探討到一個有趣的新詞“Glocal”。在環(huán)境文學(xué)研究中，怎樣才能把對具體地方的環(huán)境文學(xué)研究與全球化意識結(jié)合在一起呢？

斯洛維克：這正是當今許多學(xué)者和作家正在做的事情，尤其以海斯和林奇等人為代表。他們正在試圖尋找一個方法，以便在越來越全球化的生存語境中重新表達“地方”?！癎local”在英語中聽起來很怪。我想人們已經(jīng)使用這個詞很久了，但是這個詞一直都沒有真正流行起來。我有一些其他地方的朋友，比如說韓國的一些同事們，他們喜歡用“Glocal”或者說“全球主義者”。但是這個詞確實很生動地顯示了人們試圖把“地方”和“全球”結(jié)合起來，這兩個詞不應(yīng)該分開，“全球”不應(yīng)該取代“地方”，兩者我們都需要。人類是物質(zhì)地生存于特定地點的生物，即使我們經(jīng)常旅行，花大量的時間在飛機上，我們總是存在于物質(zhì)的空間內(nèi)。同時，即使我們扎根于一個特定的地方，我們也在使用來自不同地方的產(chǎn)品——紙、桌子、電、水等等。所以即使不說我們參與了全球范圍內(nèi)的資源互換的話，我們至少也參與了地區(qū)之間的資源交換。只要人類還存在，我們從現(xiàn)在起就必須同時擁有全球意識和地方意識，除非出現(xiàn)了技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施的衰竭——我們用光了石油和其他能源資源，整個社會突然癱瘓，或者理論上已經(jīng)可行，我們可以搬到其他星球上去。

徐：對于“生態(tài)世界主義”這個新的屬術(shù)語，您是怎么理解的呢？

斯洛維克：不僅僅在文學(xué)研究這個領(lǐng)域，在哲學(xué)和社會學(xué)等不少領(lǐng)域都有理論家提出了“世界主義”這個概念。普林斯頓大學(xué)著名的哲學(xué)家科文·安東尼·阿皮亞寫了一本很有名的關(guān)于世界主義的書，提出了世界性的現(xiàn)代人這個概念，認為所謂世界性的現(xiàn)代人就是以四海為家同時又能隨遇而安的人。環(huán)境保護論者也開始接受世界性的經(jīng)歷，或者說接受多重地方經(jīng)歷這么個事實。厄休拉·海斯使用的“生態(tài)世界主義”，就暗指一些個人，這些人對全球很多地方都很熟悉了解，在哪里都覺得自在，同時也認識到我們與環(huán)境之間的跨國互動這個事實。同時海斯的“生態(tài)世界主義”暗示我們與自然世界相聯(lián)系的意識，我們都有責(zé)任在地球上小心地生活。

還有一位具有印度東部背景的作家皮科·艾耶，他寫了不少關(guān)于世界性經(jīng)歷的很美妙的文章。他的父母來自印度，他在南加州長大，在美國東北部和英國接受的教育，現(xiàn)在居住在日本。在2000年他出版了《全球的心靈》。我想“全球的心靈”這個概念也與“世界主義”和“生態(tài)世界主義”相關(guān)，希望人們能夠好好了解、深入了解某個特定的地方，同時也適應(yīng)當今社會的必要：很多人為了家庭、求學(xué)或者工作會經(jīng)常遷徙，具有地理上的靈活性是很有必要的。但是艾耶的文章里有一種惆悵和惋惜，他認為在全球化的過程中我們失去了一些事情，我們不再和之前一樣和“地方”密切相關(guān)了。他的文章存在著一種強烈的世界性精神上的傷感。約翰·丹尼爾是一位來自俄勒岡的著名自然作家，1992年他出版了《回家的小路》。在那個時候他特別側(cè)重的是美國文化的流動性。美國人經(jīng)常搬家，因此必須不停地重新建立對新地方的認同感。但是很多美國人不想費工夫建立這種認同感，他們認為生活是短暫的，他們忙于交際、工作、上學(xué)，從不愿費工夫來學(xué)習(xí)他們居住的地方。他是從語言的層面來表達自己的意思的。在美國我們能很容易地學(xué)習(xí)怎么去說遷徙的語言——我們隨心所欲地遷移，但是我們卻不知道如何看待不同的地方，如何很好地融入這些地方。丹尼爾所說的是重新學(xué)習(xí)地方意識，不管是在流動性方面或“地方”層面都要“語言流利”。我想，這是對于后來海斯所稱之為“生態(tài)世界主義”的一個雄辯的表達方法。

徐：這就是我們在全球化的時代學(xué)習(xí)地方環(huán)境文學(xué)的意義所在嗎？

斯洛維克：我贊同，在生態(tài)批評和環(huán)境文學(xué)的結(jié)合領(lǐng)域，最主要的爭論就是如何在劇烈的社會和科技變化的時代重新定義“地方”這個概念。

徐：這么做的話也許我們能更好地認識自己、我們與地方的關(guān)系以及我們與地方文化的關(guān)系。

斯洛維克：我認為是這樣的。這在全球范圍內(nèi)都很重要。以我在中國的經(jīng)歷來說，我感覺現(xiàn)在中國出現(xiàn)了越來越多的地理遷移現(xiàn)象，比以前要多得多。西部偏遠地區(qū)的人會離開自己的農(nóng)村老家到東部大城市附近的工廠打工。我與中國很多學(xué)生打過交道，他們中很多人都是離開自己的家鄉(xiāng)到大城市求學(xué)的。生態(tài)批評和環(huán)境文學(xué)正在幫助我們理解這些經(jīng)歷的意義。

徐：西部文學(xué)是美國文學(xué)的很獨特的分支，生態(tài)批評和環(huán)境文學(xué)研究在美國西部也非?；钴S。與美國東部的環(huán)境文學(xué)研究比較起來，美國西部的“地方特色”，或者說獨特之處在哪里呢？

斯洛維克：在過去的20年間生態(tài)批評發(fā)展非?？臁Ｔ?0世紀80年代中期，當我還是個研究生時我就開始從事生態(tài)批評研究了。我是在俄勒岡州長大的，但是我在美國東北部的新英格蘭讀的研究生。那時我在布朗大學(xué)，當我著手研究生態(tài)批評這個領(lǐng)域時，情況和現(xiàn)在完全不一樣。在90年代，生態(tài)批評最早強調(diào)的是“荒野”，遠離人類城市的荒涼地方。部分原因在于——最起碼美國是這個情況——生態(tài)批評是對以人類為中心，相當城市化的其他形式的文學(xué)批評做出的反應(yīng)而出現(xiàn)的；這個領(lǐng)域是美國環(huán)境運動以及對自然界關(guān)注的結(jié)果。早期的生態(tài)批評家把文學(xué)研究當成關(guān)注人類經(jīng)驗之外的世界的方法。最明顯的方法，或者說最激進的方法就是把視野投向大自然，那里沒有人，也沒有城鎮(zhèn)或公路。這就意味著把研究視野投向描寫荒野或者荒涼地區(qū)的文學(xué)。事實上，北美的多數(shù)荒野都在美國西部，也就是密西西比河以西的一些州。很多早期的生態(tài)批評家，不管他們是住在東部還是西部，都關(guān)注美國西部文學(xué)。有一些作家，尤其是20世紀80年代的愛德華·艾比，還有一些當代的作家比如說巴瑞·洛佩茲、里克·巴斯、T.T.威廉姆斯，描寫了很多西部風(fēng)景優(yōu)美的無人荒野區(qū)。因此對這些作家作品的研究成了美國早期生態(tài)批評的一大重點。

最近，生態(tài)批評出現(xiàn)了其他的側(cè)重點，比如說環(huán)境正義、多元文化主義、地方食物等，都很適用于美國西部。尤其是荒野意識和邊疆概念把許多早期學(xué)者吸引到西部文學(xué)和西部的生態(tài)批評上來。美國邊疆的概念是基本適用在19世紀至20世紀早期那些沒有被大量開墾的美國西部地區(qū)的。如果我們關(guān)注美國歷史的話，就會發(fā)現(xiàn)很多關(guān)于西進運動過程的研究。從某種程度上說，邊疆的概念繼續(xù)適用于當今的美國西部。美國的西部對新的、冒險的想法和經(jīng)歷具有開放性。

徐：可以這么說嗎？美國東部的生態(tài)批評家是以旁觀者的角度來研究荒野文學(xué)和美國西部文學(xué)的，而住在西部的生態(tài)批評家們則是運用的局內(nèi)人的視角來研究的？

斯洛維克：這種說法很有意思。以我自己早期的生態(tài)批評為例，我來自西部，當我開始從事生態(tài)批評研究的時候我正住在美國東部。很多美國東海岸的生態(tài)批評家在美國西部度過了很多時間，或者說他們本身就是來自于西部。比如說，在佛蒙特的明德學(xué)院工作了很多年的著名生態(tài)批評家約翰·埃爾德來自加州。所以我不太確定是否真正存在旁觀者或者說局內(nèi)人的視角。我們可以再次回到流動性這個話題上——美國人經(jīng)常搬家。很多人都有都市生活和荒野生活的經(jīng)歷，也有東部和西部的不同經(jīng)歷。這比你說的“旁觀者”或者“局內(nèi)人”要混雜一些。很多著名的西部作家也不是西部本土出身。比如說巴瑞·洛佩茲，他是最好的西部自然作家之一，他出生在紐約。里克·巴斯是當代最有名的西部環(huán)境作家之一，但是他來自南部德克薩斯州的休斯敦。羅賓遜·杰夫斯是加州當代最著名的詩人之一，寫了很多關(guān)于海洋、山脈、巖石、動物的詩歌，他是來自于東海岸，之后搬到加州海岸邊上的卡梅爾鎮(zhèn)。還有很多類似的例子。某種程度上來說，你出生在哪里并不重要，重要的是如何對你的居住地敞開胸懷，對這個新的地方敞開自己的心胸，你就能夠深刻地理解居住在當?shù)氐囊饬x并在你的寫作和藝術(shù)中表達出來。

徐：文學(xué)批評家一直把關(guān)于自然的文學(xué)研究稱作“綠色文化研究”，因為他們認為自然景觀只有是綠色的、令人愉悅的，才稱得上是有意義的?，F(xiàn)在越來越多的文學(xué)批評家或者文化批評家把目光投向曾經(jīng)被忽視的西部荒涼景觀，比如說沙漠。關(guān)注這些“非綠色”景觀的學(xué)術(shù)意義是什么呢？

斯洛維克：在英語中我們用“綠色”來象征環(huán)境意識。綠色一直與自然環(huán)境聯(lián)系在一起，盡管很多地方的自然景色根本就不是綠色的。這個不準確的象征手法導(dǎo)致我們在生態(tài)研究時使用“綠色”這個詞。即使是現(xiàn)在，很多環(huán)境學(xué)者把自己所從事的研究稱為“綠色研究”。我們也已經(jīng)把這個稱謂當成常見的表達方式。但是對我們這些居住在相對干旱地區(qū)的生態(tài)批評家來說，在使用“綠色”這個詞的時候我們會覺得不自在，我們身處的環(huán)境有些綠色，但是也有紅色、棕色、灰色、黑色等許多不同的顏色。我的一個同事安·羅納德在20世紀90年代中期出版了《地球曲調(diào)：內(nèi)華達專輯》。她用“地球曲調(diào)”來表達內(nèi)華達景觀的真實色彩。這里的多數(shù)自然景觀并不是綠色的，但是相當優(yōu)美炫目，（人們）就像生活在一幅巨大的優(yōu)美圖畫中。多數(shù)美國西南部的景觀并不像歐洲的田園景觀——那里有綠色的草地、森林、鄉(xiāng)村農(nóng)場。當你住在內(nèi)華達州或者說美國西南部的其他地方，或者中國的西北部時，你會很強烈地感覺到，這個世界的自然狀態(tài)并不是那么充滿綠色的。我的書《克服綠色》標題來自華萊士·斯特格納1972年寫的一篇文章“在旱地上的思考”，他說在美國西部“你必須克服綠色，必須停止把美和花園、草坪聯(lián)系在一起；你必須習(xí)慣于非人的標度；你必須理解地理時間”。

所以當我說“克服綠色”時，我所指的是找到新的思考方式讓自己接受居住地的事實，這樣就可以小心并且適當?shù)鼐幼≡诖说?。這對我而言就是環(huán)境文學(xué)和生態(tài)批評的職能之一：幫我們找到在自己的所在地有意義地生存、合適地生活的辦法。這意味著你能生活在一個干旱的地區(qū)，就像生活在濕潤宜人的地區(qū)一樣。這一點對于像內(nèi)華達之類的地區(qū)尤其重要。20世紀早期的時候，這里的人們想在內(nèi)華達州的中部發(fā)展農(nóng)業(yè)，那里很干旱沒有水源。于是人們調(diào)用了穿過里諾市的“特拉基河”河水。他們建立了一個水壩，把水輸送到100千米以外的州中部去種植蔬菜。這對沙漠景觀來講是不合適的使用方法。這樣基本就毀了沙漠景觀：這些田地使用幾年后，化學(xué)品就會從底部漫上來，然后這些田地就再也不適合發(fā)展農(nóng)業(yè)了。試圖使沙漠繁盛起來，在沙漠發(fā)展肥沃的農(nóng)田——內(nèi)華達的教訓(xùn)適用于世界上很多地區(qū)。這對整個生態(tài)景觀來講都是摧毀性的。這就是我們在內(nèi)華達沙漠里的教訓(xùn)——利用沙漠發(fā)展農(nóng)業(yè)只是短時間之內(nèi)有效，卻以摧毀性的后果告終。

徐：最近幾年涌現(xiàn)了很多研究美國西南部環(huán)境文學(xué)的專著，比如說大衛(wèi)·提格的《美國文學(xué)和藝術(shù)中的西南：沙漠美學(xué)的興起》、奧黛麗·古德曼的《翻譯西南部景觀：一個盎格魯文學(xué)地域的形成》、湯姆·林奇的《旱地迷戀》等等。多數(shù)關(guān)于美國西南部環(huán)境文學(xué)的研究還是側(cè)重于英裔美國作家和他們的自然寫作；多數(shù)生態(tài)批評家關(guān)注的依然是自然以及自然的保護。但是環(huán)境文學(xué)研究應(yīng)該是多彩多樣的。生態(tài)批評怎么運用到自然寫作以外的文學(xué)文本中去呢？怎樣才能把生態(tài)批評的范圍擴大到自然這個話題以外呢？

斯洛維克：在一些場合我發(fā)表了自己對生態(tài)批評的寬廣定義。我們可以用生態(tài)批評來指運用任何闡釋策略和理論詞匯來閱讀那些明顯強調(diào)自然界或者強調(diào)人與自然關(guān)系的文本的學(xué)術(shù)研究。對于這些文本，我們可以采取女性主義研究方法，馬克思主義研究方法，或者精神分析法——任何方法都可行。要是我們闡釋一幅有很多自然特征的風(fēng)景畫，那么我們就是在做生態(tài)批評的闡釋或者說閱讀。另外一方面，要是我們想尋找文本的環(huán)境暗示，我們可以運用環(huán)境的視角，運用我們對環(huán)境意義的追求來闡釋各種人類的表達。我們可以生態(tài)地闡釋一則廣告，一部電影，甚至在收音機上聽到的一首流行歌曲。即使廣告或者歌曲里面沒有出現(xiàn)自然，我們也可以通過尋求它的環(huán)境意義來闡釋自然。

在大衛(wèi)·提格的《美國文學(xué)和藝術(shù)中的西南：沙漠美學(xué)的興起》里面，他確實具體涉及了描寫西南部自然景觀或者動物的作家和視覺藝術(shù)家。他強調(diào)了這些環(huán)境藝術(shù)家們所發(fā)揮的作用——他們?nèi)绾无D(zhuǎn)變了美國的美學(xué)識別力，擴大了美國人關(guān)于什么是美的認識。他顯示了在1890年至1910年期間，這些美國作家和視覺藝術(shù)家是如何看待那些與歐洲以及與美國東部完全不同的景觀的，如何覺得這些景觀是可接受的，有價值的。這些藝術(shù)家來到沙漠并不是就為了改變沙漠，把沙漠改造得像美國東部或者歐洲一樣。在《旱地迷戀》中，林奇不僅僅分析了明顯是描寫非人的大自然的自然寫作，還分析了美國歐裔作家、西班牙裔作家、美國印第安作家的各類寫作，這些寫作不僅關(guān)系到當?shù)氐奈幕?，還關(guān)系到人類關(guān)系以及自然世界。林奇很明顯擴大了文學(xué)研究的定義，用地理敏感的方法闡釋了那些超越了環(huán)境文學(xué)狹隘定義的文學(xué)文本。

徐：D·W·梅尼格曾說：“西南部對于美國人來說是個獨特的地區(qū)。”奧黛麗·古德曼認為，“從地理、文化、政治方面來說，西南部最好被理解為三種主要文化——美國土著文化、西班牙文化和美國白人文化——相互影響、相互沖突了不止五百年的地區(qū)，這個地區(qū)延伸到美國和墨西哥的邊界”。在您的文章“生態(tài)批評第三波”中，您建議我們應(yīng)該認識到種族和民族的特性，并且要超越種族和民族的界限。那么在對于美國西南部環(huán)境文學(xué)的生態(tài)研究時，該如何達到這個目標呢？

斯洛維克：我很喜歡你剛才提到的那些定義。你自己要想對一個地區(qū)下定義，那么創(chuàng)造一個定義，或者說選擇別人對你有用的可行的定義很重要。當我為《克服綠色》這本書給美國西南下定義時，我強調(diào)了美國西南部的四個主要的沙漠區(qū)域：大盆地沙漠、奇瓦瓦沙漠、索諾蘭沙漠、莫哈韋沙漠。但是我也想強調(diào)的是美國的作家。我認為西南越過了美墨邊界同時也包括了墨西哥。但是從我這本書實踐的角度出發(fā)，因為我是用英文寫作的，我強調(diào)的是美國的一些作家。所以我在美國和墨西哥之間標了一條穿越西南的虛線。當瓊尼·亞當森和我開始寫關(guān)于生態(tài)批評第三波的陳述，意識到既要認識到種族和民族的特性，又要超越種族和民族的界限時，我們試圖去想象一種方法來承認許多不同文化的與眾不同的獨特視角，這些不同的文化擁有重要的思考方法來探討他們與自然之間的關(guān)系。我們是在期刊《美國多種族文學(xué)》2009年特刊的引言中寫下的這些話。這期特刊的重點是種族經(jīng)驗與環(huán)境，在這之前沒有多少批評家直接探討過這個話題。我們討論多元文化的環(huán)境文學(xué)已經(jīng)很多年了，但是從來沒有在更加整體的意義上討論過種族特性。當人們討論多元文化主義和環(huán)境的時候，他們一般是想到有色人種——非歐裔的美國人。他們也會考慮到社會不公，如何去尊重和承認那些弱勢群體的經(jīng)驗和觀點。瓊尼和我在《美國多種族文學(xué)》的這期特刊中采取了一個更加整體的方法。我們不僅刊登了關(guān)于西班牙文學(xué)、亞洲文學(xué)、美國土著文學(xué)的文章，還有關(guān)于意大利美國文學(xué)、猶太文學(xué)的文章，從更加整體的意義上討論種族。風(fēng)險在于，當你承認不同文化群體的特性和與眾不同的視角的時候，你就有可能會把他們隔離開，分開，認為他們本質(zhì)上是與彼此完全不同的。我們看到越來越多的努力，一方面去探討不同種族間的特殊的、不同的觀點，另一方面去認識到這些觀點本質(zhì)上是聯(lián)系在一起的。探討特性與共性已經(jīng)成為了研究環(huán)境寫作的社會維度的一個重要的新方向。這又回到了我們剛才討論的“地方”話題：地方意識和全球意識，試圖去接受和理解看似矛盾的地方的獨特性和全球的交叉。本質(zhì)上來說，這與我和瓊尼在文化和種族的語境中所強調(diào)的思想是一樣的：欣賞不同文化觀點的區(qū)別和一致性，這是我們一直在做的事情，也許終究是無法解決的。我們的目標是在不同文化的特性與共性、地方與全球、人類與非人類之間尋求一個平衡，探尋這些關(guān)系的含義。這樣的討論是沒有終點的。環(huán)境文學(xué)、環(huán)境文學(xué)研究（生態(tài)批評）和教學(xué)模式讓我們能夠繼續(xù)探討我剛才所描述的那些關(guān)系。

(責(zé)任編輯 潘亞莉）