高續(xù)增

為了更清楚地說明我對(duì)文化本質(zhì)的理解，有必要把話題說得再詳細(xì)一點(diǎn)。說文化模式的原因，是想提出這樣一個(gè)問題：文化的變遷有沒有規(guī)律？有沒有像當(dāng)初人們所熟知的社會(huì)發(fā)展規(guī)律支配著社會(huì)的變遷一樣的“文化發(fā)展法則”在主導(dǎo)著人類文化的變遷？——說清楚了這個(gè)問題，再回過頭來分析中國(guó)文化的發(fā)展史，就能看清楚中國(guó)文化將來會(huì)向何處去了。

迄今為止，一切存留于世的文化都因?yàn)槠洹斑m應(yīng)性”的強(qiáng)勁而生存著，都有其“生存模式”，那些沒有生命力的文化都已經(jīng)消失在歷史的長(zhǎng)河之中，例如“海盜文明”。海盜文明不應(yīng)因?yàn)槠湟靶U而不被稱之為一種文明，那也是一種生活方式。海盜文化的特征是，生活來源的不確定性、寄生性，以及民族內(nèi)部分配制度的隨意性，這些特征決定了這樣一種生活方式歷史局限性，當(dāng)一種相對(duì)強(qiáng)大的文明體崛起以后，它就自然會(huì)被消滅或抑制住。用這個(gè)例證來說明任何一個(gè)文化模式永遠(yuǎn)是受到文化發(fā)展法則的支配的。

中國(guó)文化的模式

中國(guó)傳統(tǒng)文化的模式的基本特征是，這個(gè)民族必須寄生于土地，必須有天賜的適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的廣袤空間，有一個(gè)為數(shù)眾多的農(nóng)人群體和他們共同崇拜的“活人神”，有一套為這個(gè)“活人神”貼身服務(wù)的護(hù)身符——儒家學(xué)說。這樣一個(gè)文化模式有其“長(zhǎng)處”：它能在一段相對(duì)長(zhǎng)的時(shí)間里，造就一段相對(duì)太平的時(shí)期，中國(guó)人把它稱為“盛世”。中國(guó)人就是在不斷地追求那段“盛世”的過程中延續(xù)自己民族的文化，在“盛世”，那就不用說了，傳統(tǒng)文化的衛(wèi)道士們很有的說，一味地歌功頌德，他們也因?yàn)槿饴榈馗叱澑瓒玫捷^高的社會(huì)地位和利益；即使在“末世”，那些見識(shí)短淺的文人們也會(huì)制造各種“說法”（例如“五百年必有圣人出”之類），以驗(yàn)證儒家理論的正確——其實(shí)就是出了“圣人”，造就出了“盛世”，也不過又是一片飄渺的浮云，最終還是那個(gè)周期性的“分久必合，合久必分”的悲慘結(jié)局。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的模式?jīng)Q定了它日趨落伍的宿命。這是中國(guó)文化內(nèi)在的不可克服的缺陷決定了的，那個(gè)缺陷就是它的反自然性。要想克服這個(gè)缺陷，必須要打破它的模式，徹底清除中國(guó)傳統(tǒng)文化存在的基礎(chǔ)——專制的皇權(quán)和為它保駕的儒家學(xué)說。

以前，有一個(gè)說法，說中國(guó)如果沒有外來文化的影響，也會(huì)慢慢地發(fā)展到資本主義社會(huì)。我不同意這個(gè)說法。依據(jù)就是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的模式已經(jīng)定型，在沒有外來沖擊的情況下，它會(huì)如此這般地從“盛世到戰(zhàn)亂再到盛世再到戰(zhàn)亂”永遠(yuǎn)震蕩下去，就像從西漢到明清那樣改朝換代，永遠(yuǎn)會(huì)復(fù)制那種大朝代的統(tǒng)治模式。即使有了外來的沖擊，如果沖擊的力度不夠大，中國(guó)人也會(huì)自信地維持祖宗的作法，這是中國(guó)文化體系的內(nèi)在動(dòng)力在起作用。要打破中國(guó)歷史周期性的震蕩，必須要有強(qiáng)大的外來文化的沖擊，這個(gè)外來文化，非現(xiàn)代西方文化莫屬。因?yàn)檫@股入侵的力量如果不夠大，很有可能在進(jìn)入中國(guó)文化圈不久以后就被同化掉，如古代契丹人、宋代末年的蒙古人，明末的女貞人那樣，這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的融合力太大了。還有一個(gè)原因就是中國(guó)文化是這樣一個(gè)文化體系：它對(duì)掌握住一個(gè)社會(huì)的絕對(duì)權(quán)力的集團(tuán)來說，傳統(tǒng)的政治文化是最為有利的一套現(xiàn)成的工具。誰掌握了那樣的絕對(duì)權(quán)力，就會(huì)自然而然地借用過來，猶如海洛因之于吸毒者。中國(guó)文化是完全從統(tǒng)治者角度建立的一套“說法”，信奉這套“說法”的不僅僅是直接得利者，還有那些被稱為“被壓迫者”的中國(guó)億萬農(nóng)民，盡管他們身受其害，但在那股強(qiáng)大的文化力量——儒家學(xué)說的愚弄下也會(huì)自覺不自覺地成為那個(gè)扭曲人際關(guān)系的社會(huì)的一塊基石。在儒家學(xué)說的安排下，人們之間的關(guān)系就是做穩(wěn)了奴才的和當(dāng)不上奴才之間的關(guān)系。

從19世紀(jì)下半葉開始中國(guó)人有幸遇到了從西方傳來的現(xiàn)代思想潮流的浸潤(rùn)，這才使得中國(guó)有可能從那個(gè)周期率中解脫出來，從此走上現(xiàn)代化的道路。這條道路雖然艱辛曲折，但是一經(jīng)上路，就不會(huì)有窮期。那么，中國(guó)文化將在今后的若干年里回發(fā)生怎樣的變化呢？

中國(guó)文化的趨勢(shì)

最后，我要試著描述一下我對(duì)中國(guó)文化前途的理解。首先我認(rèn)為中國(guó)文化永遠(yuǎn)不會(huì)消失在歷史的長(zhǎng)河中。中國(guó)文化以其豐富悠久的文化成果鑄成其宏大的精神-物質(zhì)體系，足可以面對(duì)今后任何形式的質(zhì)疑和沖擊，以其韜晦、隱忍和變通的本能而永存于人類文化殿堂之中。但這樣一種前途和結(jié)果并不能讓那些所謂的“國(guó)學(xué)家”們沾沾自喜。因?yàn)橹袊?guó)文化絕對(duì)不能以那些“國(guó)學(xué)家”們的意愿那樣原封不動(dòng)地信守下去，它會(huì)在今后的世界文化大潮的持久沖擊下，不斷地改變自己，甚至變得讓今天的那些“國(guó)學(xué)家”們認(rèn)不得了。

100年后，中國(guó)文化會(huì)是怎樣一個(gè)模樣，誰也說不清，但是我能斷定，中國(guó)文化一定按照下面我所說的“四化”方向發(fā)展下去。所謂“四化”就是國(guó)際化、全球化、人性化、個(gè)性化。

國(guó)際化。中國(guó)文化發(fā)生變化的第一步，是國(guó)際化，這個(gè)過程早在170年前就開始了。中國(guó)文化國(guó)際化的含義是在中國(guó)文化體系內(nèi)部始終存在著這樣一股力圖走出自己賴以生存的文化圈的力量，從外部世界中找尋可供改革自身的借鑒和思路。最早的國(guó)際化努力是林則徐那一批有國(guó)際眼光的志士做出的，其中最有影響的是魏源的出國(guó)考察和寫作《海國(guó)圖志》的創(chuàng)舉。魏源的《海國(guó)圖志》在中國(guó)的影響沒有在鄰國(guó)日本的影響那么大，可以這樣說，日本的明治維新的成功，與這部著作有著一定關(guān)聯(lián)。日本人實(shí)現(xiàn)了日本文化的國(guó)際化，而中國(guó)文化的國(guó)際化進(jìn)程則步履顢頇。在以前被學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期否定的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，實(shí)際上是中國(guó)當(dāng)時(shí)的體制內(nèi)實(shí)力派的有識(shí)之士——李鴻章、鄭觀應(yīng)、張之洞等人發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的，使中國(guó)文化走向國(guó)際化的可貴探索。他們的事業(yè)有成功的一面，例如創(chuàng)建了今天的江南造船廠、武漢鋼鐵公司、開灤礦務(wù)局以及修建了京漢鐵路京張鐵路等交通工程，但是他們很不幸（也是中國(guó)人的大不幸）在外敵的入侵和國(guó)內(nèi)民族內(nèi)戰(zhàn)中，這場(chǎng)“自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)”沒有能像日本那樣把中國(guó)的國(guó)力振興起來。直到30多年前，在舉國(guó)體制的改革開放中，中國(guó)的國(guó)際化進(jìn)程才大踏步地取得顯著成效。但也應(yīng)當(dāng)看到，盡管我們國(guó)家已經(jīng)在包括聯(lián)合國(guó)那樣的權(quán)威組織都有了很重要的地位，但我們現(xiàn)在的“國(guó)際化”仍然還很不夠，在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里還要進(jìn)一步走下去。

全球化。中國(guó)文化的全球化是國(guó)際化的具體成果，也是中國(guó)文化將要發(fā)生變化的重要內(nèi)容。全球化的內(nèi)容是：中國(guó)文化受到現(xiàn)代世界文化的承認(rèn)，同時(shí)中國(guó)文化也開始自覺地把外部文化的基因植入自己的文化實(shí)體內(nèi)部。最近的一個(gè)事件能最好地體現(xiàn)出中國(guó)文化的全球化進(jìn)程。2011年1月，為國(guó)內(nèi)的高失業(yè)率問題所困擾的美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬特別找蘋果公司總裁喬布斯談話，他問后者為什么不能把蘋果公司的崗位轉(zhuǎn)移到美國(guó)來，誰知喬步斯卻“大不敬”地回答：“這些崗位永遠(yuǎn)也不會(huì)回到美國(guó)來的?！彼踔翛]有給出解釋。一年以后斯人已逝，總統(tǒng)向喬布斯的繼任者再一次提出同樣的問題，這次他得到了比較溫和的解釋：“中國(guó)企業(yè)（指富士康工廠）的成本和效率是沒有人能比肩的，他們的70萬員工里有3萬高質(zhì)量的工程師世界上任何一個(gè)企業(yè)（當(dāng)然也包括所有美國(guó)的企業(yè)）都不可能擁有這樣龐大的工程師群體?！?/p>

這個(gè)例子說明，中國(guó)的企業(yè)已經(jīng)為世界最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)實(shí)體所承認(rèn)，他們離不開我們，當(dāng)然我們也需要他們，這就是中國(guó)文化的全球化的最好寫照。西方人承認(rèn)我們的企業(yè)的另一個(gè)觀察面，就是我們把他們的文化理念植入我們的文化肌體以后所創(chuàng)造出來的新的文化成果，例如我們現(xiàn)在已經(jīng)完成了用政府取代朝廷的改造，用學(xué)校教育取代私塾教育，用對(duì)偶家庭生活方式取代家族或宗族群居傳統(tǒng)生活方式等等。但只要“中國(guó)特色”這頂帽子還要戴在頭上，那么這個(gè)文化實(shí)體的全球化進(jìn)程就還沒有最后完成，就仍然還有變革的余地和必要。

人性化。中國(guó)文化要想得到世人的認(rèn)可，必須要進(jìn)行人性化的改造。說到中國(guó)傳統(tǒng)文化的非人性化，即魯迅先生所說的“吃人的禮教”，就能讓人們想起抱著亡夫的靈位守寡的少婦，為了給母親解饞而赤身臥冰求魚的孝子。這些“美德”沐浴著一代又一代的中國(guó)少年，直到不久前還有它的影子出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中。20多年前，有一個(gè)少年叫賴寧（1974～1988），他因?yàn)閰⒓泳然鸲鵂奚?，于是就有了全?guó)性的“學(xué)習(xí)賴寧”的運(yùn)動(dòng)，這種非理性的“號(hào)召”，其后果如何，沒有詳細(xì)的資料可以揭示。但是，最近的一條法律——《遼寧省消防條例》就明文禁止未成年人參與救火活動(dòng)，這條新法律所體現(xiàn)的人性是以往中國(guó)文化理念所不曾包含的，而那種標(biāo)榜“英雄主義”的號(hào)召，則是體現(xiàn)了與“臥冰求鯉”這樣的傳統(tǒng)文化一樣的文化傳承。

中國(guó)文化有一條很重要的基本原則，它是支撐中國(guó)文化的一塊基石，那就是所謂“尊卑有序”。為了君主、為了大人、為了長(zhǎng)輩，位卑者的權(quán)利是不受尊重的、沒有保障的。如果中國(guó)人真的能找到讓圣賢永遠(yuǎn)把控著中國(guó)文化絕對(duì)權(quán)力的機(jī)制，何妨不讓那些最有威望、最有智慧、最有道德的人永遠(yuǎn)處于“人上人”的地位，以使得中國(guó)文化日日新、年年新？遺憾的是，兩千多年的實(shí)踐證明，這樣一條道路是不存在的。原因就是，中國(guó)文化從根本上就違反了自然法則，這就是它的反人性原則，而上面所說的“尊卑有序”這一原則本身就是造成社會(huì)關(guān)系扭曲的根源。用現(xiàn)代的語言來說，“尊卑有序”就是確認(rèn)社會(huì)上人與人是不平等的，要讓一些“大人”來統(tǒng)治和管理占總?cè)丝诙鄶?shù)人的“小人”，只這一條“罪狀”，就要在中國(guó)進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)之前，好好地反思之、清除之，中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)前提，就是要把“平等”這樣個(gè)最重要的觀念深深地植入每一個(gè)中國(guó)人的靈魂。

個(gè)性化。中國(guó)社會(huì)的許多弊病都源于它對(duì)中國(guó)人個(gè)性的戕害。中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本特征就是，強(qiáng)求劃一。在以往皇權(quán)當(dāng)政的年代，有“君令臣死，臣不得不死；父令子亡，子不能不亡”的教條，由此，才有全國(guó)政治上的僵硬的統(tǒng)一，社會(huì)管理方式的單向性和強(qiáng)制性，文化上的表現(xiàn)是“為禮勿聽，非禮勿言，非禮勿視”和鄙視“蠻夷”（一切與儒家學(xué)說相沖突的思維方式）。受到這樣傳統(tǒng)文化的影響和教誨，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，無論是行政管理方式還是經(jīng)濟(jì)生活的安排和督導(dǎo)，只要是上面的人一句話，下面的人們就會(huì)無條件不計(jì)代價(jià)地執(zhí)行，這就是所謂“全國(guó)一盤棋精神”。在個(gè)性化被泯滅的時(shí)代，人們的思想高度地“一致”，行動(dòng)整齊化一，開會(huì)時(shí)表決結(jié)果必須100%地通過，就連街上人們的服裝，也是清一色的工作裝?，F(xiàn)在被大家批評(píng)的市政建設(shè)，也可以看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的這個(gè)弊病，不管是南方北方，大城市小城市，都把原來有地方特色的建筑拆除了，弄得都是同一個(gè)面孔了。秦始皇以武力推行的對(duì)天下實(shí)行“格式化”的大一統(tǒng)政策，和世上的一切事物一樣，有其正面意義，但是它的負(fù)面的影響則一直深刻地影響著中國(guó)所有的文化領(lǐng)域。它把在春秋時(shí)期的文化和思想的多樣性掃蕩一空，這種武斷的做法極大地傷害了當(dāng)時(shí)的和后來兩千多年的中國(guó)文化，使得中國(guó)社會(huì)發(fā)展陷入了停滯。對(duì)比一下與中國(guó)大小相似的整個(gè)歐洲，它沒有過統(tǒng)一的歷史，卻在后來的發(fā)展中一直沒有停步，以致于后來居上，成為人類文化發(fā)展的“領(lǐng)頭羊”。當(dāng)然，他們也有一個(gè)夙愿，那就是把自身做大，這就是“歐洲統(tǒng)一”這個(gè)問題被提出的內(nèi)在緣由。他們不能像我們這樣地實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，因?yàn)檫@與他們的基本理念是沖突的；但是我相信，他們?cè)趯?shí)現(xiàn)統(tǒng)一的道路上克服障礙以后，未來的歐洲會(huì)是既有“大”的長(zhǎng)處，又能保存住民族文化多樣性這樣的特征。而我們所要做的正相反，“大”我們是有了，問題是怎樣使得我們的文化實(shí)現(xiàn)多樣化，這只能通過改革我們的社會(huì)管理體制來實(shí)現(xiàn)。有一句話說“民族的才是最世界的”，為了能在這個(gè)世界上占有一席之地，以往政府主導(dǎo)一切的思想方法和工作作風(fēng)，應(yīng)當(dāng)徹底改一改了，多把決策權(quán)利下放一些，就能夠激發(fā)地方和單位的個(gè)性化的發(fā)展，這也是鼓勵(lì)各行各業(yè)能夠出創(chuàng)新人才、出有分量的開創(chuàng)性的成果的重要舉措。這個(gè)過程，也叫“實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型”。

我們也不能不看到，盡管中國(guó)文化已經(jīng)在某些方面實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的改造，但由于中國(guó)文化傳統(tǒng)的內(nèi)在力量太大，蘊(yùn)涵在億萬民眾的精神世界太深，要真正完成對(duì)中國(guó)文化的核心價(jià)值觀的改造，還需要一段較長(zhǎng)的時(shí)間，而且我們吸收西方現(xiàn)代文化也主要是從形式開始，往往深入下去很難，往往也局限于形式，難以克服來自傳統(tǒng)文化力量的浸潤(rùn)，比如城市管理部門是維護(hù)社會(huì)正常運(yùn)作是必要的，但是不少城市管理人員總難以克服舊時(shí)衙門皂隸的粗暴作風(fēng)，城市規(guī)劃建設(shè)部門是必要的，但是工作作風(fēng)常常表現(xiàn)出他們是土地上的“霸主”，想怎么拆就怎么拆，全然沒有想到拆遷對(duì)象的疾苦和其他政府部門（歷史文物管理部門）的意愿。最近北京的梁思成-林徽因故居的拆除，蔣介石重慶行轅的拆除，都讓人們聯(lián)想起封建社會(huì)里那些惡官們狐假虎威、目空一切的做法。有一句很中肯的話說“改革的難點(diǎn)不在下面，而在于那些手握重權(quán)的管理者的頭腦里”，今后如果沒有像鄧小平那樣有遠(yuǎn)見的政治家的督促，“就會(huì)把摸著石頭過河”變成“只摸石頭不過河”，這就貽誤了改革的時(shí)機(jī)，辜負(fù)了廣大民眾的期望。

歷史發(fā)展到這一天，中國(guó)文化的進(jìn)一步演進(jìn)是不可逆轉(zhuǎn)的，中國(guó)文化的前途是光明的，大多數(shù)中國(guó)人都在希望著它的轉(zhuǎn)型來得更順利更迅捷一些，早日實(shí)現(xiàn)中國(guó)在人類歷史上的再次輝煌。