摘要： 以知識生產(chǎn)革命為基礎(chǔ)的經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變是全人類的事業(yè)。人類經(jīng)歷了兩次經(jīng)濟革命。物質(zhì)生產(chǎn)革命和知識生產(chǎn)革命。出現(xiàn)了兩種技術(shù)體系：從鉆木取火開始，以自然能源代替人力，形成了能量技術(shù)體系。從自然語言起步，一直到數(shù)字化技術(shù)，形成了符號技術(shù)體系。從此，人類有了兩種技術(shù)范式——能量技術(shù)范式和符號技術(shù)范式。人類的經(jīng)濟活動表現(xiàn)在兩個世界：一是由物質(zhì)組成的真實世界，二是由數(shù)字化符號組成的虛擬世界。出現(xiàn)了兩種經(jīng)濟形態(tài)：物質(zhì)經(jīng)濟形態(tài)和知識經(jīng)濟形態(tài)。與物質(zhì)經(jīng)濟形態(tài)相比，在知識經(jīng)濟形態(tài)，知識成為勞動過程使用的獨立生產(chǎn)要素。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟發(fā)展方式；歷史；經(jīng)濟形態(tài)；變化歷程

中圖分類號：F061.3；F120.3

從經(jīng)濟發(fā)展歷史的角度審視，人類經(jīng)歷過不同的經(jīng)濟形態(tài)（a modality of economic production），才有不同的經(jīng)濟發(fā)展方式。自20世紀70年代以來，一些未來學(xué)家對人類社會經(jīng)濟發(fā)展階段發(fā)展的未來趨勢做了大膽預(yù)測，可以把這些預(yù)測視為對經(jīng)濟形態(tài)的看法。托夫勒（Alvin Toff-ler）提出了“第三次浪潮”的概念，第一次浪潮是農(nóng)業(yè)文明的誕生；第二次浪潮是工業(yè)革命；第三次浪潮是知識經(jīng)濟的出現(xiàn)。①丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）提出了“后工業(yè)社會”的概念：“如果工業(yè)社會以機器技術(shù)為基礎(chǔ)，后工業(yè)社會是由知識技術(shù)形成的。如果資本與勞動是工業(yè)社會的主要結(jié)構(gòu)特征，那么信息和知識則是后工業(yè)社會的主要結(jié)構(gòu)特征?！雹?這些看法以人造品的種類劃分經(jīng)濟形態(tài)，是對經(jīng)濟活動結(jié)果而非過程的描述，缺乏分析的科學(xué)性。

馬克思和恩格斯對社會經(jīng)濟形態(tài)做了科學(xué)分析，第一，他們把人類的社會經(jīng)濟形態(tài)劃分為原始公社制、奴隸主占有制、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會。顯然，馬克思和恩格斯所說的社會經(jīng)濟形態(tài)是政治經(jīng)濟學(xué)的基本概念。第二，在《資本論》中，馬克思提出社會經(jīng)濟形態(tài)是由勞動過程的性質(zhì)決定的。③勞動過程是指人的勞動通過勞動資料作用于勞動對象，從而生產(chǎn)出人造品。勞動過程性質(zhì)由勞動資料的性質(zhì)決定，勞動資料的性質(zhì)由技術(shù)決定，勞動過程發(fā)生在人與技術(shù)之間的互動之中，它表現(xiàn)在三個方面：①把技術(shù)用于何處，是用于生產(chǎn)物質(zhì)，還是用于生產(chǎn)知識；②使用何種技術(shù)進行勞動。工業(yè)革命使機器能夠生產(chǎn)機器，但這種機器只能加工物質(zhì)，不能操縱用于思維的符號。數(shù)字化技術(shù)改變了這個局面，機器也能夠思維；③人如何使用技術(shù)，是把技術(shù)作為工具，還是作為媒介。在物質(zhì)生產(chǎn)中，使用工具是人的外在行為，體現(xiàn)在人的肢體動作；在知識生產(chǎn)中，使用媒介是人的內(nèi)在行為，體現(xiàn)在大腦思維。人能移利用思維機器作為創(chuàng)造技術(shù)的助手。在不同歷史時期的勞動過程中，人以不同的方式處理與技術(shù)之間的關(guān)系，形成了不同的經(jīng)濟形態(tài)。從馬克思關(guān)于社會經(jīng)濟形態(tài)的第二個概念出發(fā)，作為經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的主要內(nèi)容，經(jīng)濟形態(tài)是指在勞動過程中處理人與技術(shù)之間關(guān)系的經(jīng)濟活動方式。

一、經(jīng)濟形態(tài)的變化歷程

人類經(jīng)歷了兩種經(jīng)濟形態(tài)：使用能量技術(shù)體系，真實世界的物質(zhì)勞動過程形成物質(zhì)經(jīng)濟形態(tài)；使用符號技術(shù)體系，虛擬世界的知識勞動過程形成知識經(jīng)濟形態(tài)。在物質(zhì)經(jīng)濟形態(tài)，人類的目標是謀求外在的物質(zhì)利益。使用要素集中式技術(shù)，少數(shù)人占有資本，并壟斷技術(shù)，不但造成人與人之間的不平等，也導(dǎo)致勞動過程中的人與技術(shù)之間關(guān)系的對立。馬克思對此做過深刻闡述：“勞動資料一旦作為機器出現(xiàn)，立刻就成了工人本身的競爭者。通過機器進行的資本自行增殖，同生存條件被機器破壞的工人的人數(shù)成正比?！?④在知識經(jīng)濟形態(tài)，技術(shù)創(chuàng)新借助于思維的機器。人類追求內(nèi)在的智力開發(fā)，使用要素分布式技術(shù)，符號成為人與技術(shù)之間關(guān)系的媒介，個人智力的合力形成群體智力。隨著智能網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，機器思維的能力不斷提高，人與技術(shù)之間的關(guān)系是和諧的。

知識經(jīng)濟形態(tài)是20世紀后期出現(xiàn)的全新經(jīng)濟形態(tài)，而知識在人類誕生之時就出現(xiàn)了。經(jīng)歷了漫長的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展時期，但在文藝復(fù)興之后，人們才認識到知識的作用。但是，傳統(tǒng)的觀點仍然認為，知識只是物質(zhì)生產(chǎn)的附屬物，知識經(jīng)濟是為物質(zhì)經(jīng)濟服務(wù)的。

二、物質(zhì)經(jīng)濟形態(tài)回顧

人類的財富生產(chǎn)始于物質(zhì)經(jīng)濟形態(tài)。對石器時代的考古發(fā)現(xiàn)證明，原始人制造石器作為狩獵和切削的工具。人類運用人造工具改造自然，⑤運用智力制造人造產(chǎn)品并形成復(fù)雜系統(tǒng)，勞動過程的知識含量越來越高。但是，人們能看到的是具有新功能或新性能的新產(chǎn)品，而看不到知識的存在，因為無形的知識鑲嵌在產(chǎn)品之中，知識還沒有成為獨立的生產(chǎn)要素， ⑥人的思維成果轉(zhuǎn)移到人體之外經(jīng)歷了一個漫長的過程。

石器是人類歷史上知識與人體的第一次分離。然而，在使用手工工具時，人力是工具的動力，人是工具的直接操作者。這種分離是有限的，不徹底的，手工工具的操作仍然離不開人手的動作，勞動過程仍然以人自身發(fā)揮的技巧為主。

由于工場手工業(yè)內(nèi)部分工和手工業(yè)之間分工的深化，許多熟練工不僅能操作不同的工具，還必須制造和修理種類繁多的工具，具備了解決操作過程中的各種實際困難而進行技術(shù)改進的能力。這種能力積累到一定程度，改變了人直接操縱的機械方式（如轉(zhuǎn)動手柄），產(chǎn)生了自身能夠運動的機械，這是最早的手工業(yè)機器（如飛梭），工具開始從人手的操縱下解放出來。

始于工業(yè)革命的能量技術(shù)體系，開辟了人類發(fā)掘和利用自然資源的新途徑，財富生產(chǎn)的手段從使用簡單的工具轉(zhuǎn)變?yōu)槭褂脧?fù)雜的機器。在勞動過程中，自然力代替人力成為機器的動力，并用機器制造機器，實現(xiàn)了人力與工具的進一步分離。

第二次工業(yè)革命造就了批量生產(chǎn)方式，改變了人類造物的概念和方法。生產(chǎn)流水線把整個生產(chǎn)過程統(tǒng)一在機器體系之中。從技術(shù)角度看，生產(chǎn)設(shè)備是一體化的，實行一條龍生產(chǎn)。從經(jīng)營角度看，生產(chǎn)是連續(xù)的，管理必須集中統(tǒng)一，任何一個環(huán)節(jié)出問題，都會中斷整個生產(chǎn)過程。⑦從產(chǎn)權(quán)角度看，資本密集型的一體化生產(chǎn)系統(tǒng)不但需要巨額資本，還需要保持企業(yè)物質(zhì)資產(chǎn)整體的不可分割性。企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動必然是垂直一體化的，生產(chǎn)需要更多的管理知識。勞動過程的加工部分與管理部分實現(xiàn)分離。在人與工具分離和工具與知識分離的條件下，批量生產(chǎn)深化了體力勞動和腦力勞動之間的分工，也細化了腦力勞動之間的分工。例如，在汽車生產(chǎn)企業(yè)，關(guān)鍵的生產(chǎn)設(shè)備由設(shè)備工程師設(shè)計；轎車的總體設(shè)計由產(chǎn)品工程師負責；零部件的設(shè)計由不同的工藝工程師負責。⑧

由于生產(chǎn)系統(tǒng)的復(fù)雜性，必須對生產(chǎn)加強控制。勞動者掌握的生產(chǎn)知識越多，對生產(chǎn)的控制能力就越強。出于控制的需要，知識與大腦分離之后，蘊藏在組織之中。企業(yè)是為了控制生產(chǎn)要素的使用而出現(xiàn)的，它把生產(chǎn)要素組織在一起，才能生產(chǎn)出產(chǎn)品?？刂谱畛踹\用于技術(shù)工程系統(tǒng)，自從維納的控制論問世以來，控制的概念更加廣泛，管理的過程就是控制的過程?？刂茩C器的方式看似越來越簡單，但卻越來越嚴密。運輸機器的速度超過人行走的速度，需要更精確的控制力，例如操縱飛機的規(guī)則比汽車更嚴密。機器的控制功能愈發(fā)重要，預(yù)示著利用符號技術(shù)控制勞動過程的廣闊前景。物質(zhì)生產(chǎn)的勞動過程使用的知識發(fā)生了兩個重大變化。

（一）更需要顯性知識

在手工業(yè)生產(chǎn)時代，很難洞悉生產(chǎn)知識的奧妙，秘訣成為啞謎，是難以明確表達的。在批量生產(chǎn)時代，為了適應(yīng)標準化生產(chǎn)，生產(chǎn)管理需要明文規(guī)定的制度和規(guī)則，勞動者必須遵守一定的工作規(guī)則。例如，擰螺栓，既不能太松，也不能太緊。這種工作規(guī)則是可清晰表達的知識。生產(chǎn)流水線上的工人勞動之所以單一，在于勞動者具備的知識是可清晰表達的，且簡單易學(xué)的。為了精確控制生產(chǎn)過程，需要把相關(guān)的知識寫入文件，供勞動者遵照執(zhí)行。例如，在麥當勞快餐連鎖店，每天生產(chǎn)的上億個漢堡包幾乎是一模一樣的。在一份長達740頁的制作說明書中，規(guī)定了制作漢堡包過程的每一個細微之處。例如，在烤箱上擺放漢堡包要從左到右，每個烤架上擺六排，每排放六個漢堡包。由于各排漢堡包距離電熱絲遠近不同，翻烤順序也不同。要先翻第三排，然后依次是四、五、六派，最后是第一和第二排。如此嚴格的規(guī)定保證了漢堡包的質(zhì)量和產(chǎn)量。這個例證說明，由于機器的復(fù)雜性，不但生產(chǎn)時需要知識，使用時也需要知識。對機器的生產(chǎn)者來說，知識是鑲嵌在機器中的；對機器的使用者來說，知識是關(guān)于它的使用方法。使用機器的工人不必知道鑲嵌在機器中的知識是什么，但必須知道它是如何使用的。

（二）更需要科學(xué)理論

工業(yè)革命開辟了物質(zhì)生產(chǎn)的新時代，得力于人類對物質(zhì)變化的規(guī)律的認識。達爾文的生物進化學(xué)說、哥白尼的太陽學(xué)說、牛頓的萬有引力定律，都是研究物質(zhì)變化的科學(xué)理論。根據(jù)這些科學(xué)理論，誕生了應(yīng)用于物質(zhì)生產(chǎn)的科學(xué)知識。復(fù)雜機器體系是按照科學(xué)規(guī)律運行的，不能單憑直覺，經(jīng)驗和技巧。電力生產(chǎn)需要電學(xué)理論，化工生產(chǎn)需要化學(xué)理論，冶煉業(yè)需要金屬學(xué)理論，機器的設(shè)計需要機械學(xué)理論，生產(chǎn)經(jīng)營管理需要組織學(xué)理論等等。出于對知識需求的不斷增長，知識生產(chǎn)從物質(zhì)生產(chǎn)中獨立出來，出現(xiàn)了專業(yè)性的知識生產(chǎn)部門（如科研機構(gòu)）。知識和技術(shù)的種類不斷增多，人造品的知識含量不斷增加，知識在財富生產(chǎn)的作用不斷上升。19世紀，美國經(jīng)濟發(fā)展依靠的是節(jié)約勞動力的技術(shù)，用機器代替人的體力勞動，是有形資本的利用。20世紀則是無型資本（知識）的應(yīng)用，采用了節(jié)約有形資本的技術(shù)，美國經(jīng)濟增長方式從開發(fā)自然資源轉(zhuǎn)向利用知識。⑨這個過程與知識成為獨立的生產(chǎn)要素密切相關(guān)，與能量技術(shù)體系向符號技術(shù)體系轉(zhuǎn)化并行不悖。

三、數(shù)字化技術(shù)被誤讀

能量技術(shù)體系解決的問題是控制特定領(lǐng)域的一對變量之間的關(guān)系。如，物體的力與距離之間的關(guān)系，氣體的壓力與容積之間的關(guān)系，電力的電流與電壓之間的關(guān)系。工業(yè)的制造方法依據(jù)的就是這些對應(yīng)關(guān)系。由此，經(jīng)濟學(xué)家提出了經(jīng)濟活動中的一系列對應(yīng)關(guān)系，如資本與勞動，供給與需求，收入與開支等等。隨著技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟活動越來越復(fù)雜，各種變量不僅僅是一對一的對應(yīng)關(guān)系，也是一系列相互作用的因素之間的關(guān)系。符號技術(shù)體系解決的是如何控制復(fù)雜的經(jīng)濟活動體系的問題。信息論、控制論、系統(tǒng)論和進化論把人的思維能力變?yōu)榧夹g(shù)方法，一是運用科學(xué)理論來解決現(xiàn)實問題。用系統(tǒng)規(guī)則代替直觀判斷；二是復(fù)雜的數(shù)學(xué)手段需要大量的計算，符號技術(shù)體系便應(yīng)運而生。從此，人類掌握了控制復(fù)雜過程的新工具和媒介——數(shù)字化技術(shù)。但是，一些人往往被傳統(tǒng)觀念束縛，只認識到技術(shù)的工具功能，忽略它的媒介功能，從而誤讀了符號技術(shù)體系的作用。

20世紀后期，以計算機為標志，符號技術(shù)創(chuàng)新成為技術(shù)進步的主導(dǎo)方向，能量技術(shù)退居次要地位。電腦價格大幅下降，使用量不斷增長。1980年以來，美國家庭使用個人電腦的比重從0上升到2000年的60％。廉價的數(shù)字化技術(shù)迅速普及。蒸汽成為主導(dǎo)能源花了120多年；電力代替蒸汽成為主導(dǎo)能源花了70年；以使用者達到6000萬人為普及的衡量標準，電話普及花了45年，收音機花了30年，電視機用了15年時間；電腦使用者達到9000萬人，只花了3年。⑩

由于知識作用的上升，20世紀60年代，有學(xué)者提出了知識經(jīng)濟形態(tài)的概念。從那之后，越來越多的學(xué)者研究知識經(jīng)濟，對它的說法（命名）也越來越多。據(jù)不完全統(tǒng)計，從1950年到1986年，關(guān)于知識經(jīng)濟形態(tài)的說法多達70多個，!例如，電子經(jīng)濟、知識社會、信息經(jīng)濟、信息社會、數(shù)字化經(jīng)濟等等。@有些說法不過是媒體的流行語，而不是科學(xué)的概念。20世紀80年代以來，經(jīng)濟學(xué)家對知識經(jīng)濟的研究開始熱起來。有人“把以信息、網(wǎng)絡(luò)為代表的‘新科技產(chǎn)業(yè)或‘科技板塊稱為新經(jīng)濟，形成‘新經(jīng)濟的狹義概念”。#這個狹義的概念只是對表面現(xiàn)象的描述，不是從現(xiàn)象中抽象出來的理論概念，沒有說明知識經(jīng)濟形態(tài)的本質(zhì)特征。由于沒有認清符號技術(shù)體系的本質(zhì)特征，一些經(jīng)濟學(xué)家對知識經(jīng)濟形態(tài)的地位估計不足。20世紀80年代后期，美國經(jīng)濟學(xué)家索羅提出，數(shù)字化技術(shù)無助于經(jīng)濟增長。他說：“電腦隨處可見，但就是看不到勞動生產(chǎn)率增長?！比朔Q“索羅悖論”。$為反駁索羅，不少經(jīng)濟學(xué)家利用統(tǒng)計學(xué)和數(shù)量經(jīng)濟學(xué)論證數(shù)字化技術(shù)能夠促進勞動生產(chǎn)率增長。但是，他們幾乎沒有明確說明數(shù)字化技術(shù)發(fā)揮作用的機理； 依然把數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展放在與以往的新技術(shù)革命同等的地位，沒有指出它的獨特之處。根據(jù)“索羅悖論”，有一些經(jīng)濟學(xué)家不相信知識經(jīng)濟是獨立的經(jīng)濟形態(tài)。 美國經(jīng)濟學(xué)家高登（Gordon，R .J）認為，信息技術(shù)只是第二次工業(yè)革命的附屬物，新企業(yè)和新產(chǎn)品與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合并沒有獲得顯著的業(yè)績。因為患了物質(zhì)生產(chǎn)崇拜癥，高登的觀點既不尊重歷史，也蔑視現(xiàn)實。第一，人類發(fā)展的腳步不會停止，經(jīng)濟發(fā)展自然也不會永遠停留在工業(yè)革命階段。汽車剛誕生時，守舊的人把它視為妖魔鬼怪，宣揚馬車的優(yōu)越性，然而，汽車還是代替了馬車。第二，人類的進步不是對歷史的否定。在大工業(yè)企業(yè)身邊，一些傳統(tǒng)手工業(yè)仍然在經(jīng)營；符號技術(shù)體系也不會消滅能量技術(shù)體系，人總不能因為使用了電腦而丟棄電燈。第三，技術(shù)的發(fā)展不是人的主觀臆斷決定的。技術(shù)體系的形成有一個過程，技術(shù)的效用不在于發(fā)明初期的預(yù)言，而是技術(shù)累加產(chǎn)生的人們意想不到的結(jié)果。至今還有人說互聯(lián)網(wǎng)與電話的作用沒有什么不同?；蛟S因為人類一直都在從事物質(zhì)生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)崇拜癥并不容易醫(yī)治。

技術(shù)進步不僅改造了財富生產(chǎn)，也改變了人與技術(shù)之間的關(guān)系，從而改變?nèi)说幕顒臃绞?。對?shù)字化技術(shù)的誤讀，來自于對物質(zhì)生產(chǎn)的偏愛，也在于對人的經(jīng)濟活動方式變化的忽略。

糾正對數(shù)字化技術(shù)作用的誤讀，認識經(jīng)濟形態(tài)的變化，必須沖破傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的桎梏。西方傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)，特別是新古典經(jīng)濟學(xué)的研究對經(jīng)濟活動做了許多假定，最突出的是把技術(shù)作為經(jīng)濟活動的外生變量，把技術(shù)排除在經(jīng)濟分析模型之外。他們的生產(chǎn)函數(shù)概念不包括技術(shù)因素，只涉由價格決定的一般均衡。他們把經(jīng)濟增長的環(huán)境界定為企業(yè)之間的完全競爭，根本沒有考慮到?jīng)Q定競爭的復(fù)雜因素，如產(chǎn)品的多樣性、規(guī)模經(jīng)濟的影響以及市場的壟斷力量。他們把資本積累視為經(jīng)濟增長的決定性因素，但不考慮資本積累與技術(shù)進步的關(guān)系。他們把投入-產(chǎn)出比例作為衡量經(jīng)濟增長的指標，但不考慮技術(shù)進步對要素生產(chǎn)率的影響。他們把經(jīng)濟活動看作靜態(tài)的，即使發(fā)生變化，也是對供給和需求之間均衡關(guān)系的干擾，而與技術(shù)進步無關(guān)。總之，他們只研究資本、土地和勞動對增長的作用，只關(guān)心投入-產(chǎn)出、供給-需求，忽視了技術(shù)的作用，忽略了新投資所包含的新技術(shù)。傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)家把經(jīng)濟增長模型看作放之四海而皆準的真理，但正是由于忽略了技術(shù)的作用，這個理論無法解釋多姿多彩的現(xiàn)實經(jīng)濟世界的變化。因此，它幾乎是不實用的。

四、解讀知識經(jīng)濟形態(tài)

對知識經(jīng)濟形態(tài)的解讀是從對知識成為獨立生產(chǎn)要素的分析開始的。

1996年，經(jīng)濟合作與發(fā)展組織（OECD）發(fā)表了題為了《以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟》（knowledge-based economies）的研究報告，提出知識經(jīng)濟是以知識的生產(chǎn)、傳播和使用為基礎(chǔ)的經(jīng)濟形態(tài)。這份研究報告成為研究知識經(jīng)濟的權(quán)威文獻，“知識經(jīng)濟”成為學(xué)術(shù)界和政府研究新經(jīng)濟形態(tài)的通用概念。&

該報告指出，多種因素催生了知識經(jīng)濟形態(tài)的形成。第一，從經(jīng)濟增長實踐看，20世紀80年代之后，世界經(jīng)濟增長速度放慢，發(fā)達國家經(jīng)濟多次陷入衰退，需要尋找解決問題的出路。第二，從技術(shù)發(fā)展的角度看，符號技術(shù)體系正在形成，以它為首的高新技術(shù)發(fā)展很快。第三，從經(jīng)濟理論的角度看，經(jīng)濟學(xué)家改變了對經(jīng)濟增長動力的看法，認識到知識作為獨立生產(chǎn)要素在經(jīng)濟增長中的作用。

經(jīng)濟合作與發(fā)展組織對知識經(jīng)濟形態(tài)研究理論的貢獻，在于對知識的資源功能的論證，突出了知識的生產(chǎn)要素作用。但是，它忽略了人的活動方式在人與技術(shù)之間關(guān)系中的變化，仍然把知識經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展目標混同于物質(zhì)經(jīng)濟形態(tài)。謀求經(jīng)濟總量增長速度的目標沒有變，提高生產(chǎn)效率的手段沒有變，堅持市場體制沒有變。他們對知識作為生產(chǎn)要素的分析是不徹底的，因此忽視了知識經(jīng)濟形態(tài)的實際作用，沒有意識到知識經(jīng)濟在人類經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展歷史中的特殊地位和作用，沒有明確說明知識經(jīng)濟形態(tài)的具體特征，不能展現(xiàn)它的全貌。

研究人類經(jīng)歷過的經(jīng)濟形態(tài)，需要探索比經(jīng)濟增長和經(jīng)濟周期更為重大的理論問題，這就是人類的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律。人的行為起點是大腦的思維活動，人類的發(fā)展依靠智力開發(fā)，研究人類發(fā)展規(guī)律的核心內(nèi)容應(yīng)該是人如何運用自己的特有能力——智能，有效地開展技術(shù)創(chuàng)新，從而在正確處理人與技術(shù)之間的關(guān)系中改變自己的經(jīng)濟發(fā)展活動方式。

始人在用兩條腿站立行走之后，人類文明的發(fā)展也靠“兩條腿”。如前所述，一是鉆木取火，即能量技術(shù)；二是自然語言，即符號技術(shù)。相對而言，自然語言的使用頻率大大高于燃燒技術(shù)。正常人即使什么也不干，但總要說話，即使是聾啞人，也要用手語表達自己的思想。然而，人類的造物運動卻讓人成了“瘸子”。文藝復(fù)興之后，用于物質(zhì)生產(chǎn)的能量技術(shù)突飛猛進，自巴比奇開始，西方學(xué)者格外關(guān)注能量與機器的關(guān)系。另一方面，自13世紀西方使用印刷符號技術(shù)，符號技術(shù)長時期裹足不前。學(xué)者們對符號技術(shù)十分冷淡，甚至認為符號不在技術(shù)范疇之內(nèi)。重視造物的能量技術(shù)，漠視人表達自己思想的符號技術(shù)，是由于以往的經(jīng)濟學(xué)理論“見物不見人”。傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)理論只研究真實世界的經(jīng)濟活動，不研究虛擬世界的經(jīng)濟活動，忽視符號技術(shù)在人類文明發(fā)展中的作用，也無視了符號技術(shù)對人與技術(shù)之間關(guān)系的影響，因此無法正確界定知識經(jīng)濟形態(tài)的內(nèi)含。

認識知識經(jīng)濟形態(tài)，探尋人類文明發(fā)展的歷史還有一條軌跡——人的智力進化。知識創(chuàng)造是人運用智力產(chǎn)生的精神行為，即智力行為。人類的進化與智力不斷被開發(fā)并行不悖，但是，對人的行為作用的誤讀一直存在。在相當長的歷史時期，不但對物的重視優(yōu)于對人的重視；而且把人分為三六九等，對少數(shù)精英的青睞高于一般百姓，認為只有精英的智商高，有能力主導(dǎo)經(jīng)濟活動，一般百姓不過只是低能的苦力而已。傳統(tǒng)的微觀經(jīng)濟學(xué)只研究生產(chǎn)目的和生產(chǎn)方法，沒有具體研究人的行為的作用。新制度經(jīng)濟學(xué)家對人的行為的研究集中于經(jīng)濟精英和知識精英，對平民百姓的作為則橫加指責。*

智力是人類都擁有的，在物質(zhì)經(jīng)濟形態(tài)，智力勞動被少數(shù)人控制，多數(shù)人從事體力勞動。財產(chǎn)權(quán)和管理權(quán)集中在少數(shù)精英手中，平民的行為被精英支配，不可能充分發(fā)揮自己的聰明才智，智力開發(fā)受到約束。在知識經(jīng)濟形態(tài)，知識生產(chǎn)是人民大眾的事業(yè)，而不是少數(shù)精英的掌中之物。智力開發(fā)的對象是所有的人，而絕不是少數(shù)人。人類行為不是由精英獨攬，而是由平民百姓集體執(zhí)行的。在經(jīng)濟活動中，能夠發(fā)揮主導(dǎo)作用并具有主動行為能力的是人，而且是社會人。

馬克思把物質(zhì)再生產(chǎn)與人的再生產(chǎn)聯(lián)系在一起，提出培養(yǎng)人的社會屬性的必要性。他說：“要把自然科學(xué)發(fā)展到它的頂點，同樣要發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和滿足由社會本身產(chǎn)生的新的需要。培養(yǎng)社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來……”(符號技術(shù)體系造就了符號技術(shù)范式，技術(shù)與社會關(guān)系直接連接在一起。人的智力得以擴展，實現(xiàn)了19世紀美國著名民族學(xué)家摩爾根所說的：“通過發(fā)明及發(fā)現(xiàn)而來的理智的發(fā)展”。)人類文明發(fā)展的軌跡說明，人的行為隨著技術(shù)進步而變化。從個體的知識創(chuàng)造到群體的知識生產(chǎn)，表現(xiàn)了智力行為在人類文明發(fā)展的作用。研究知識經(jīng)濟形態(tài)的特征，應(yīng)該把焦點集中在人的智力活動方式的變化上。

五、知識經(jīng)濟形態(tài)的基本特征

與物質(zhì)經(jīng)濟形態(tài)相比，知識經(jīng)濟形態(tài)不僅在于生產(chǎn)知識，更在于知識成為勞動過程使用的獨立生產(chǎn)要素，形成了知識經(jīng)濟形態(tài)的根本特征。

第一，群體智力的平等特征保障知識生產(chǎn)過程的思維成果共享。

原始公社制度的勞動過程是人類群體智力最早的表現(xiàn)。原始人使用口語作為知識交流的媒介，從事集體勞動，形成了原始群體智力（original collective intelligence）。它均衡地分布在人群中，無精英主宰可言；勞動資料和勞動對象是共有的，人與人之間的勞動關(guān)系是平等的。隨著人的智力水平逐漸提高，原始群體智力轉(zhuǎn)變?yōu)橄伻菏饺后w智力（The Swarm Collective Intelligence），它本來是指昆蟲的群體行為。例如，蜜蜂尋找新的住所就運用了蟻群式群體智力。就人類社會來說，蟻群式群體智力用于自由市場機制。通過個人之間的分散式商品交易，形成市場價格。這種群體智力缺乏遠見，所產(chǎn)生的行為是短暫的，具有過渡的性質(zhì)。_進入工業(yè)社會之后，由企業(yè)管理和國家治理的精英階層行使群體智力的集權(quán)式管理權(quán)，出現(xiàn)了金字塔型群體智力（pyramidal collective intelligence）。+它貫穿于物質(zhì)經(jīng)濟形態(tài)的勞動過程中。第二次工業(yè)革命之后出現(xiàn)的規(guī)模經(jīng)濟，使垂直一體化生產(chǎn)組織方式發(fā)展到極致，群體智力以層級制度和金錢刺激為基礎(chǔ)，企業(yè)實行集中式的管理體制，高層管理人員擁有指揮企業(yè)的最高權(quán)力，并主導(dǎo)技術(shù)開發(fā)。因此，熊彼特認為，只有企業(yè)家才有能力推動技術(shù)創(chuàng)新。1現(xiàn)代科學(xué)的研究成果出自少數(shù)知識精英的群體智力。在市場經(jīng)濟體制支配下，知識成為商品，被私有化，知識掌握在少數(shù)人手中，傳播受到人為障礙的限制。知識產(chǎn)權(quán)由少數(shù)大型企業(yè)壟斷，進一步擴大了金字塔型群體智力的不平等性，妨礙了知識生產(chǎn)的健康發(fā)展。2進入符號技術(shù)范式之后，實現(xiàn)群體智力平等化的時代隨之到來。在知識生產(chǎn)過程中，參與者各自貢獻自己的智力，形成集體的力量，不但生產(chǎn)出高質(zhì)量的知識產(chǎn)品，還組合出新型的群體智力。它吸納了廣大民眾，而不只是少數(shù)精英的智慧，具有平等特征。它擺脫了時間和空間限制，具有全球性。因此被被稱為球型群體智力（global collective intelligence）。3在從金字塔型群體智力向球型群體智力的轉(zhuǎn)變中，人的智力進化向集權(quán)制度發(fā)起挑戰(zhàn)。

第二，由于符號技術(shù)體系的智能化，人與機器一起參與知識生產(chǎn)過程。知識生產(chǎn)的勞動過程實現(xiàn)了人與技術(shù)之間關(guān)系的和諧。

當互聯(lián)網(wǎng)成為外部符號處理和儲存系統(tǒng)之后，人類的信息處理能力以數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，人的智力擴展到外部網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，形成新型的外部智力結(jié)構(gòu)。作為獨立生產(chǎn)要素的知識，不僅存在于大腦和電腦，還存在于網(wǎng)絡(luò)?；ヂ?lián)網(wǎng)處理知識的數(shù)量遠遠多于單個電腦或個人大腦，它突破了大腦記憶的生理界限，超越了個人的信息處理能力。4外部符號儲存系統(tǒng)與大腦創(chuàng)造的知識連接在一起。它與大腦記憶共生，共同生產(chǎn)知識。人類的認知結(jié)構(gòu)更加依賴外部記憶，人的智力不僅取決于大腦的生理特征，還取決于由互聯(lián)網(wǎng)組成的知識網(wǎng)絡(luò)?；ヂ?lián)網(wǎng)把機器思維與人的思維結(jié)合在一起，通過互聯(lián)網(wǎng)中的知識連接，把個人的智力組合在一起，形成知識生產(chǎn)的一體化體系，發(fā)揮了知識作為獨立的生產(chǎn)要素的作用，促進了球型群體智力的形成。

第三，生產(chǎn)方式從要素集中型轉(zhuǎn)變?yōu)橐胤植夹?，從而為?jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。

行為主體之間的社會關(guān)系有兩種模式：一是緊密的層級式關(guān)系，又稱作層級式互動，如物質(zhì)生產(chǎn)的垂直一體化企業(yè)。二是松散的分布式關(guān)系，又稱作結(jié)構(gòu)式互動關(guān)系。在社會學(xué)的組織理論中，它們分別屬于官僚模式和生命模式。5根據(jù)傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)理論，在固定的投入、線性生產(chǎn)和穩(wěn)定的物質(zhì)生產(chǎn)環(huán)境中，層級式關(guān)系是有效率的。在知識生產(chǎn)中，投入不斷變化，生產(chǎn)過程多元化，環(huán)境不穩(wěn)定，分布式關(guān)系是有效率的。

分布式關(guān)系來自分布式認知（distributed cognition）。知識來自每個人的大腦，經(jīng)驗、技術(shù)和智慧分布在群體的不同的成員之中。人的認知行為被分為不同的碎塊，并分布到無數(shù)的人和人的化身之中，呈現(xiàn)出分散的星座型結(jié)構(gòu)。不同行為主體地位構(gòu)成分布式結(jié)構(gòu)（distributed agency）。例如，一架民航客機把旅客運送到目的地，需要由社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的不同行為主體參與。飛機由機長駕駛，旅客則是旅行社組織來的。它的飛行過程需要各種行為主體提供服務(wù)，如空中指揮機構(gòu)和機場地面服務(wù)機構(gòu)。他們形成了一個龐大而復(fù)雜的分布式行為體系。所有行為主體之間的關(guān)系不是集中統(tǒng)一的層級關(guān)系。機長可以對飛機發(fā)出指令，但管不了旅行社?？罩兄笓]機構(gòu)可以向機長發(fā)出空中控制的指示，卻無權(quán)干預(yù)地面的航油供應(yīng)機構(gòu)。旅行社可以為旅客制定行程計劃，但航班飛行的時間要由空管當局決定。在整個航程中，這些機構(gòu)必須協(xié)調(diào)，否則什么事也做不成。這個例證說明了分布式計算、分布式認知和分布式行為主體的真正含義。

在物質(zhì)經(jīng)濟形態(tài)，人與技術(shù)之間的關(guān)系并不和諧。經(jīng)濟利益體現(xiàn)在經(jīng)濟總量增長上，多消耗自然資源者為霸主。能量技術(shù)體系使人的物質(zhì)生活更富足，卻沒有讓世界更美好。在知識經(jīng)濟形態(tài)，形成了平等的球型群體智力，實現(xiàn)了要素分布型生產(chǎn)，人與技術(shù)之間的關(guān)系更加和諧。知識應(yīng)用到節(jié)約上，致力于建設(shè)宜居世界，少消耗自然資源者成俊杰。冷戰(zhàn)結(jié)束與知識經(jīng)濟形態(tài)的啟動幾乎在20世紀80年代到90年代同時發(fā)生，并非偶然；和平與發(fā)展成為當代的兩大主題，也非人的主觀臆斷。因此，物質(zhì)經(jīng)濟形態(tài)向知識經(jīng)濟形態(tài)的轉(zhuǎn)變，是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的必由之路。

注釋：

① 阿爾文·托夫勒：第三次浪潮，新華出版社，1996年，第8頁.

② 丹尼爾·貝爾：后工業(yè)社會的來臨——對社會預(yù)測的一項探索，新華出版社，1997年，第9頁.

③ 馬克思：資本論，第一卷，人民出版社，1975年，第87-101頁，第201-205頁.

④ 馬克思：資本論，第一卷，人民出版社，1975年，第471頁.

⑤ 馬克思：資本論，第一卷，人民出版社，1975年，第202頁.

⑥Richard N.Langlois, Cognitive Comparative Advantage and the Organization of Work: Lessons from Herbert Simons Vision of the Future,2002.

⑦ 錢德勒：看得見的手——美國企業(yè)的管理革命，商務(wù)印書館，1987年，第278-279頁.

⑧Womack J.P.,and Ross,D. The Machine that Changed the World, Rawson Ass. New York. 1990,p303.

⑨Moses Abramovitz, Paul A. David, Two Centuries of American Macroeconomic Growth From Exploi-tation of Resource Abundance to Knowledge-Driven Development,2001,p49.

⑩John Zysman， Steve Cohen, and Brad Delong, Tools for Thought: What is new and Important about the ‘E-conomy，2001.

!B. Godin The Knowledge-Based Economy: Conceptual Framework or Buzzword？2005.

@Bengt-Aake Lundvall， Why the New Economy is a Learning Economy, 2004.

#梁優(yōu)彩等：“新經(jīng)濟”在爭論什么，2000年.

$Robert M. Solow， “Wed Better Watch Out，” New York Review of Books， July12，1987，P.36.

%Paul A. David，Understanding Digital Technologys Evolution and the Path of Measured Productivi-ty Growth: Present and Future in the Mirror of the Past, 1999.

^Krugman,P. America the Boastful，1997.

&OECD. The knowledge-based economy，1996.

&侯若石：批判現(xiàn)代企業(yè)制度，2004年.

*馬克思恩格斯全集，第30卷，人民出版社，1995年，第389頁.

(摩爾根：古代社會，商務(wù)印書館，1981年，第1頁.

)Jean-Francois Noubel,THE ROLE OF ARCHITECTURES IN HUMAN RESOURCES,2007.

_同上。

+熊彼特：資本主義、社會主義和民主。商務(wù)印書館，1997年，第210-211頁。

1http://wiki.thetransitioner.org/English

2Jean-Francois Noubel Collective Intelligence,The Invisible Revolution,2007.

3Kai Hakkarainen, Kirsti Lonka and Sami Paavola,Networked Intelligence: How Can Human Intelligence Be Augmented Through Artifacts, Communities, and Networks?2004.

4Werner Rammert, RELATIONS THAT CONSTITUTE TECHNOLOGY AND MEDIA THAT MAKE A DIFFERENCE: TOWARD A SOCIAL PRAGMATIC THEORY OF TECHNICIZATION,1999.

（編輯：王露）