楊德霞

[關(guān)鍵詞]共產(chǎn)主義信仰；教育；實效性

[摘要]把握共產(chǎn)主義信仰的特點是共產(chǎn)主義信仰教育取得實效的前提。在當(dāng)代進(jìn)行共產(chǎn)主義信仰教育時，我們要注意情感認(rèn)同與理性認(rèn)知的有機結(jié)合；集體政治信仰與個體人生信仰的相互交融；胸懷大志與腳踏實地的有機統(tǒng)一；宣傳教育與環(huán)境治理的雙向互動。

[中圖分類號]D64[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]0257—2826(2012)03—0050—06

“信仰是人們對其認(rèn)定體現(xiàn)著最高生活價值的某種對象的始終不移的信賴和執(zhí)著不渝的追求?！毙叛鍪侨祟惿钪械囊环N普遍現(xiàn)象。在我國，共產(chǎn)主義信仰曾經(jīng)發(fā)揮了重要的作用。鄧小平曾經(jīng)說過：“在我們最困難的時期，共產(chǎn)主義的理想是我們的精神支柱，多少人犧牲就是為了實現(xiàn)這個理想。”在當(dāng)代，培養(yǎng)和堅定青年的共產(chǎn)主義信仰是思想政治教育的重要內(nèi)容之一。然而，就目前的教育實踐來看，共產(chǎn)主義信仰在一部分人心中的失落、淡化、邊緣化甚至虛無化，成了一個我們不得不面對的嚴(yán)峻問題。面對青年對共產(chǎn)主義信仰的質(zhì)疑、漠視甚至嘲諷，有的教師出現(xiàn)了畏難情緒，甚至出現(xiàn)了在課堂上諱談共產(chǎn)主義信仰的現(xiàn)象。如何提高共產(chǎn)主義信仰教育的實效性，成了思想政治教育工作者不得不思考的一個重要問題。

筆者認(rèn)為，要解決好這一問題，需要我們準(zhǔn)確把握時代特征，結(jié)合共產(chǎn)主義信仰自身的特點有針對性地開展教育。在當(dāng)代的共產(chǎn)主義信仰教育中，我們需要辯證把握四個方面的關(guān)系：情感認(rèn)同與理性認(rèn)知的關(guān)系，集體政治信仰與個體人生信仰的關(guān)系，未來指向性和現(xiàn)實批判性的關(guān)系，宣傳教育與環(huán)境治理的關(guān)系。

一、情感認(rèn)同與理性認(rèn)知的有機結(jié)合

情感通常又被稱作感情，“情感的一般定義是：情感是一種以自我體驗的形式反映客體與主體需要關(guān)系的心理現(xiàn)象?！彼侨藢陀^事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗。當(dāng)客體的刺激使主體產(chǎn)生良好的情感如喜悅之情時，主體就容易對客體產(chǎn)生好感，并認(rèn)同和接受該客體。因此，在教育中，情感是使教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為受教育者個人內(nèi)在意識和外在行動的“先導(dǎo)”和“中介”?！耙粋€人只有首先在感情上關(guān)心或者關(guān)注某一事物，才有可能運用自己的價值觀去進(jìn)行衡量和判斷，進(jìn)而才能把價值判斷變?yōu)樽约旱男袆印！痹谝欢ㄒ饬x上講，信仰源于對現(xiàn)狀的不滿之情以及隨之而來的對未來的憧憬之心。因此，有效地把握受教育者的內(nèi)心世界，激發(fā)其內(nèi)在的心理需求，使其產(chǎn)生情感上的共鳴，進(jìn)而對這一信仰產(chǎn)生了自發(fā)的好感和親近感，是傳統(tǒng)共產(chǎn)主義教育的一種有效方式。許多人也是正因如此而信奉共產(chǎn)主義的。

對此，劉少奇曾經(jīng)有過簡潔的表述。他說，在這些信仰者中，“他們中有些人是通過自己受壓迫的經(jīng)歷，一算帳，一搞階級教育，提高了覺悟，接受了馬列主義；有些人自己沒有受過壓迫，可是，聽人家一訴苦，也有了覺悟，相信了馬列主義?！笨梢哉f，“動之以情”是這一教育方式的恰當(dāng)寫照。通過情感認(rèn)同的方式進(jìn)行共產(chǎn)主義信仰的教育，其優(yōu)點在于方便快捷、見效較快。

然而，將信仰完全建立在情感認(rèn)同的基礎(chǔ)上是不可取的。一方面，在熾熱情感的刺激下，人們?nèi)菀紫萑肟駸釥顟B(tài)，做出非理性的行為；另一方面，從長遠(yuǎn)來看，完全建立在情感認(rèn)同基礎(chǔ)上的信仰容易發(fā)生動搖。情感是人們受外界刺激而產(chǎn)生的應(yīng)激反映。當(dāng)激發(fā)此情感的現(xiàn)實基礎(chǔ)消失以后，該情感也容易隨之消逝，進(jìn)而弱化了對該信仰的認(rèn)同。對于生活在舊社會的人們而言，積貧積弱、內(nèi)憂外患的環(huán)境為共產(chǎn)主義信仰提供了廣泛的心理基礎(chǔ)和情感基礎(chǔ)；而經(jīng)歷了這種新舊社會對比的人們，也容易從生活體驗和樸素的情感上接受共產(chǎn)主義。然而，對于當(dāng)代人而言，在相對和平安寧的環(huán)境下，舒適安逸的生活中，對共產(chǎn)主義信仰的這種情感需求就顯得不那么迫切了。

筆者認(rèn)為，信仰共產(chǎn)主義盡管離不開一定的情感和經(jīng)驗因素，但最為根本的則應(yīng)該是基于理性的選擇。理性認(rèn)知的特點在于，它通過抽象思維，從現(xiàn)象中揭示出本質(zhì)，從偶然性中揭示出必然性。它以理論的方式反映對象，因而具有抽象性；但正因為它是對事物本質(zhì)的深刻把握，因此，又具有持久的穩(wěn)定性。正如劉少奇所說，“一個人的階級覺悟僅僅從感性知識中、從實際生活中得來是不夠的，還要提高到理論的高度。”只有經(jīng)得起科學(xué)的論證，才可能執(zhí)著不渝地信仰它。

將共產(chǎn)主義信仰建基于理性認(rèn)知的基礎(chǔ)上，這并不是我們的首創(chuàng)。早在19世紀(jì)40年代，面對當(dāng)時流行的共產(chǎn)主義學(xué)說以及對它的誹謗和批判，馬克思就深刻地談到共產(chǎn)主義理論論證的重要性。在馬克思看來，只有科學(xué)地探索人類歷史發(fā)展的規(guī)律，深刻地剖析現(xiàn)代資本主義社會，才能尋找到實現(xiàn)共產(chǎn)主義的正確途徑，讓共產(chǎn)主義信仰在現(xiàn)實中深深地扎根。對此，拉法格說道，“馬克思雖然深切地同情工人階級的痛苦，但引導(dǎo)他信仰共產(chǎn)主義觀點的并不是任何感情上的原因，而是研究歷史和政治經(jīng)濟學(xué)的結(jié)果?！倍鞲袼挂舱劦?，“馬克思從來不把他的共產(chǎn)主義要求建立在這樣的基礎(chǔ)上，而是建立在資本主義生產(chǎn)方式的必然的、我們眼見一天甚于一天的崩潰上”。大體來講，對共產(chǎn)主義信仰的理論論證，主要包括如下兩點：首先，目前出現(xiàn)的任何一種社會形態(tài)，都不具備永恒性。人類社會的基本矛盾決定了，當(dāng)某一社會的生產(chǎn)關(guān)系成了生產(chǎn)力的桎梏時，變革的時代就到來了。而這一社會形態(tài)本身就會被更高級的社會形態(tài)所代替；其次，具體到資本主義社會本身，生產(chǎn)資料資本主義私有制與社會化大生產(chǎn)的矛盾，導(dǎo)致了階級矛盾和經(jīng)濟危機的不可根除。而要解決這些弊端，只有靠將生產(chǎn)資料收歸社會所有，因此，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是不可避免的?？梢哉f，通過理論論證，可使人們充分認(rèn)識到共產(chǎn)主義的科學(xué)性和必然性，進(jìn)而堅定必勝的信心和信念，使其不至于因遇到一些挫折和障礙而驚惶失措。

當(dāng)然，這里要注意以下幾點。其一，強調(diào)理性認(rèn)知，并不是要否認(rèn)情感認(rèn)同的教育方式。實際上，共產(chǎn)主義信仰所激發(fā)的公平感、正義感等等，至今仍然為人們認(rèn)可，它依舊是人們選擇共產(chǎn)主義信仰的重要動力來源之一。其二，理性認(rèn)知與情感認(rèn)同并不是截然對立的。馬克思也承認(rèn)，“激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量?！绷袑幰仓赋?，“沒有‘人的感情，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求?！狈催^來，理性認(rèn)知又能促進(jìn)人們的情感認(rèn)同。正如毛澤東所言：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它?！闭驗榱擞欣硇缘恼J(rèn)知，我們才能更深刻地認(rèn)識到共產(chǎn)主義信仰的科學(xué)性，也才會使對這種公平正義等的追求持久地存在下去。其三，這種理性認(rèn)知并不是一勞永逸，而是要經(jīng)過不斷的、反復(fù)的學(xué)習(xí)，同時還要在比較、鑒別和批判中不斷地鞏固和升華的。惟其如此，才可能使人們的認(rèn)知更為深刻，信仰更為堅定，即所謂學(xué)之越深，仰之彌堅。

二、集體政治信仰與個體人生

信仰的相互交融

恩格斯曾經(jīng)明確地說過：“共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說?！币虼?，共產(chǎn)主義信仰首先是一種集體的政治信仰。在以往的教育中，這一方面也是

我們非常強調(diào)的。例如，我們將共產(chǎn)主義信仰看做是一種團結(jié)奮斗的精神源泉，一種凝聚人心的精神紐帶，一種與人們共同的前途命運密不可分的信仰。

這種教育本身并沒有什么錯誤，它符合共產(chǎn)主義信仰的本質(zhì)特征。但是，不可否認(rèn)，僅僅這樣做是不夠的。首先，這一教育作用的發(fā)揮是有條件的。在社會結(jié)構(gòu)比較單一、社會關(guān)系比較簡單、人們的同質(zhì)性較強的情況下，共產(chǎn)主義信仰的這種集體性也容易為人們所理解并接受。然而，當(dāng)社會生活出現(xiàn)多樣化傾向，人們的需求出現(xiàn)差異時，這樣做往往會不易被人理解。其次，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是漫長的，當(dāng)它在個體有限的生存時間內(nèi)無法得到驗證時，人們往往就會失去追求的熱情和興趣。再次，過分強調(diào)其政治性，往往會使共產(chǎn)主義信仰成為外在于人的冰冷教條。正如有學(xué)者所言，“信仰作為人對某種價值的堅信(或極度相信)與敬仰，實際上是現(xiàn)實的人對自己所處價值關(guān)系的意識和感覺，因此歸根結(jié)底是人關(guān)于自己和世界的關(guān)系、自己在世界中的地位以及自身存在的意義和價值的自我意識”。任何一種信仰，當(dāng)它不能為個體的人生意義和存在價值提供論證，當(dāng)個體無法體會這種信仰與自身的關(guān)系時，信仰就會成為遠(yuǎn)離人的生命存在的抽象存在，逐漸喪失其吸引力。

因此，在當(dāng)代，我們在繼續(xù)堅持共產(chǎn)主義信仰的宏大敘事特質(zhì)之外，還應(yīng)該轉(zhuǎn)換思路，思考共產(chǎn)主義信仰與個體生存的關(guān)系問題。這種轉(zhuǎn)換，并不是將共產(chǎn)主義信仰窄化為個人小天地中的自我吟唱，并不是要否定其傳統(tǒng)的優(yōu)勢所在，而是要結(jié)合新的時代背景，把集體信仰引入個體生活中來，搭建起政治信仰與人生信仰相融合的橋梁。筆者認(rèn)為，挖掘共產(chǎn)主義信仰的人生價值，是有其意義的。這種人生價值，不僅僅是對未來社會的人們而言，實現(xiàn)每個個體的自由全面發(fā)展；而且是指對當(dāng)下的人而言，實現(xiàn)個體的自我超越和自我完善，從而使它成為超越個體生命有限性的不懈追求。

就個體而言，每一個生命都是滄海一粟，人的生命與其他生命一樣有生亦有死。而人與動物的不同之處在于，人能意識到生命終結(jié)之不可避免性。正是這一認(rèn)識，使人們本能地產(chǎn)生了一種希冀生命不朽的愿望。而“人類生命必然有死的結(jié)局是人類信仰本性形成的又一基本背景。”與宗教信仰將不朽的根據(jù)歸結(jié)于神，將不朽寄托于彼岸世界不同，共產(chǎn)主義信仰將個體的不朽歸結(jié)于歷史的進(jìn)步和人類文明發(fā)展的無限性，將不朽寄托于人類解放的事業(yè)中去。共產(chǎn)主義作為一種集體的政治理想，其實現(xiàn)可能需要幾代、十幾代甚至幾十代人的共同努力才能實現(xiàn)，但是，這并不否認(rèn)個體在當(dāng)前的所作所為所具有的意義和價值?！叭斯逃幸凰?，或重于泰山，或輕于鴻毛”。為人民服務(wù)、為人民利益而死，就能永垂不朽。只要個人在歷史的發(fā)展和社會進(jìn)步中作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，其有限的生命就能蘊含著無限與不朽，社會的進(jìn)步和人類的解放就能永遠(yuǎn)滲透其生命的魅力。這樣，共產(chǎn)主義信仰就賦予了人們的日常事務(wù)以神圣性，給人們的精神上的自我超越提供了有效指引，從而使人們感受到共產(chǎn)主義信仰與個體生活的鮮活聯(lián)系。

將集體政治信仰與個體人生信仰相融合，并不是要否定共產(chǎn)主義信仰的本質(zhì)特征。從本質(zhì)上看，共產(chǎn)主義首先是一種集體信仰，是尋求一個階級獲取解放道路的學(xué)說。放棄集體性、褪卻政治性的共產(chǎn)主義信仰就不再是馬克思主義意義上的科學(xué)信仰。然而，集體政治信仰的實現(xiàn)，恰恰是在每個個體若干代的共同努力下才能完成的。時下，雖然我們大多數(shù)人不可能像在革命戰(zhàn)爭年代那樣，通過具有視覺沖擊力和心靈震撼力的犧牲來獲取不朽，不可能像未來社會的人們那樣感受到共產(chǎn)主義實現(xiàn)時的美妙，但是，在日常的默默無聞的“為人民服務(wù)”的事業(yè)中，我們?nèi)匀荒塬@得一種道義感和神圣感，切實體會到共產(chǎn)主義信仰帶來的精神滿足感。而且，從長遠(yuǎn)來看，恰恰是只有培養(yǎng)出了較高思想道德素質(zhì)的共產(chǎn)主義新人，才有可能真正實現(xiàn)共產(chǎn)主義的美好理想。因此，從這個角度來說，集體政治信仰與個體人生信仰的融合，恰恰體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的本質(zhì)要求，也為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)奠定了堅實的基礎(chǔ)。

三、胸懷大志與腳踏實地的有機統(tǒng)一

未來指向性和現(xiàn)實批判性是信仰的兩大基本特征。一方面，“信仰作為一種自我意識和自我感覺，具有時間的向度，是指向未來的?！绷硪环矫?，也正因如此，“信仰作為一種價值追求，同現(xiàn)實的關(guān)系不能不是一種否定性的關(guān)系，以否定性為媒介的關(guān)系?！笨梢哉f，正是基于對現(xiàn)實的這種否定和批判，信仰成為引領(lǐng)人們不斷前行的動力，成為人類不可或缺的精神支柱。它使人們不是滿足于既存的世界，而是懷揣美好的憧憬和希望，有了開創(chuàng)未來的決心和動力。否則，人的存在就僅僅停留于既定的現(xiàn)存層面，人就會變得庸俗化，失去了建構(gòu)理想世界的自覺性，失去了超越的維度甚至最終淪為動物化的生存。

信仰的這種未來指向性和現(xiàn)實批判性是普遍存在的。即使是虛幻的宗教信仰，它也寄托了人生的追求，表達(dá)了對現(xiàn)實的批判。共產(chǎn)主義信仰自然也不例外。然而，共產(chǎn)主義信仰有其獨特之處。

首先，這種批判具有徹底的革命精神。宗教信仰也表達(dá)了對現(xiàn)實的不滿，體現(xiàn)了超越現(xiàn)實的意愿，但是，它卻借助超自然的力量(如上帝)、超自然的方式(如天國、輪回)給人們套上了新的精神枷鎖，使人順從并屈服于現(xiàn)實。因而，其在批判現(xiàn)實的同時，內(nèi)在地蘊含著對現(xiàn)實的忍讓和妥協(xié)。而共產(chǎn)主義信仰則號召人們發(fā)揮主體能動性，不斷地用物質(zhì)實踐的力量改造現(xiàn)實，因此，共產(chǎn)主義信仰具有徹底的批判精神，它不是情感的慰藉，也不是靈魂的麻醉劑。其次，這種批判不是基于道義上的激憤，而是基于科學(xué)的分析，因此，它主張對現(xiàn)實采取理性的態(tài)度。換言之，對現(xiàn)實的批判陷入道德指責(zé)或控訴，這都與共產(chǎn)主義信仰毫不相干?！肮伯a(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵11](P87)共產(chǎn)主義的實現(xiàn)并不是一蹴而就的，離開現(xiàn)有社會在諸多方面的準(zhǔn)備，共產(chǎn)主義就會成為空中樓閣，成為一個美妙空洞的烏托邦。再次，對于未來社會，共產(chǎn)主義信仰不會作出事無巨細(xì)的描繪，而是強調(diào)將之交給未來的人們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

由此可見，共產(chǎn)主義是一種扎根于現(xiàn)實又指向未來的真實的社會運動。對待現(xiàn)實，共產(chǎn)主義信仰既反對犬儒主義的態(tài)度，也反對虛無主義的態(tài)度；對待未來，共產(chǎn)主義信仰既反對不切實際的狂熱，也反對無謂的悲觀和絕望。共產(chǎn)主義信仰沒有制造“應(yīng)然”與“實然”的二元分裂，而是主張把現(xiàn)實與未來統(tǒng)一起來。它“把對現(xiàn)存世界的批判和超越落實到現(xiàn)實實踐的平臺上，落實到從實際出發(fā)、正確反映世界真實可能性的前提上，落實到對現(xiàn)存世界一切有價值成果的吸取和發(fā)展的層面上”。因此，我們既不能因為駐足于現(xiàn)實而忘卻理想，自滿自得，淪為不思上進(jìn)的生存者；也不能因為沉湎于理想而對現(xiàn)實無端指責(zé)，提出不切實際的要求，出現(xiàn)實踐時序的錯位。

共產(chǎn)主義信仰的這一特征告訴我們：一方面，我們要

在理想的感召下積極地投身于社會實踐。共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是一個相當(dāng)漫長的歷史過程，需要幾代、十幾代甚至幾十代人的努力，但是，我們不應(yīng)當(dāng)將它片面地理解為一個高懸于空中、遙不可及的未來，它就存在于活生生的實踐中。只有腳踏實地、穩(wěn)打穩(wěn)扎的實踐，通過對現(xiàn)實不斷地進(jìn)行合理的揚棄，才有可能接近它、實現(xiàn)它。另一方面，我們又要理陛地看待當(dāng)前的現(xiàn)實，合理肯定它所取得的成就。相比較于未來的共產(chǎn)主義社會，這一階段顯然還有很多不盡如人意之處，但是，“盡管我國今天仍然處于并將長期處于社會主義初級階段，但中國特色社會主義屬于共產(chǎn)主義而不是屬于資本主義則是確定無疑的?！彼峭ㄍ伯a(chǎn)主義的一個重要階段。因此，我們要有足夠的信心和決心，投身于這一偉大事業(yè)中，發(fā)揮它的長處，彌補它的不足，并不斷地推動它向前邁進(jìn)。只有將理想與現(xiàn)實有機統(tǒng)一起來，我們才會游刃有余，從容有度。

四、宣傳教育與環(huán)境治理的雙向a動

共產(chǎn)主義信仰離不開宣傳和教育。一方面，從一般性上講，任何一種信仰，要想鞏固自身的地位并完成自身的使命，都離不開特定的傳播系統(tǒng)。“毫不夸張地說，所有宗教特別是大的宗教創(chuàng)始人都是出色的傳播高手。沒有或缺乏傳播能力，一種宗教就不可能建立起來、傳播開去?！睆墓矔r性上講，廣泛持久的宣傳和教育能在更大范圍內(nèi)使更多的人了解這一信仰并關(guān)注它；而從歷時性上講，這一宣傳教育易于建立長效機制，使其在人們的心中扎根。正如羅素所說：“絕大多數(shù)人信仰上帝，是因為他們從兒童時代起就受到了這種熏陶，這才是主要的原因。”另一方面，從特殊性上講，強調(diào)共產(chǎn)主義信仰的宣傳教育，更是由于其自身特質(zhì)決定的。在馬克思主義產(chǎn)生以前，無產(chǎn)階級當(dāng)中就自發(fā)地產(chǎn)生過一定的共產(chǎn)主義信仰，然而，都不具備科學(xué)性。它們或者是對原始共產(chǎn)主義的一種浪漫回憶，或者是對資本主義社會自發(fā)反抗后的一種替代物，或者是對未來社會的一種美好憧憬，等等。歷史證明，只有依靠自覺轉(zhuǎn)變到工人階級立場上的知識分子的辛勤勞動，才最終使共產(chǎn)主義信仰由空想變成了科學(xué)。而這對于時間精力有限、知識水平不高的工人階級而言，顯然是一件勉為其難的事。因此，要想使工人階級接受科學(xué)的共產(chǎn)主義信仰，就離不開廣泛和深入的宣傳教育。而這也是馬克思主義創(chuàng)始人經(jīng)常強調(diào)的。

然而，對共產(chǎn)主義信仰而言，光是強調(diào)宣傳教育是不夠的。離開現(xiàn)實環(huán)境的有效治理，這種宣傳教育就會顯得蒼白無力。恩格斯在談到基督教為人們所接受的原因時這樣說道：“在各階級中必然有一些人，他們既然對物質(zhì)上的得救感到絕望，就去追尋靈魂得救來代替，即追尋思想上的安慰，以免陷入徹底絕望的境地?！边@也意味著，正是因為對現(xiàn)實世界的絕望，人們才從外在世界遁入內(nèi)在世界，以求在思想上、心靈上得到安慰。也正因為對現(xiàn)實世界的絕望，所以人們才充滿了希望——當(dāng)然，是一種虛幻的、麻醉式的希望，才更加沉迷于宗教。所以說，在很大程度上，現(xiàn)實世界的混亂無序、道德人心的敗壞、物質(zhì)上的貧乏等等，恰恰是人們轉(zhuǎn)向宗教信仰并對此執(zhí)著不渝的社會基礎(chǔ)。誠然，在特定歷史條件下(例如，在人們處于被壓迫、被剝削的地位時)，現(xiàn)實世界的不如意在很大程度上激發(fā)人們對共產(chǎn)主義的信仰(當(dāng)然，其中也包括非科學(xué)的共產(chǎn)主義信仰)，激發(fā)了人們的昂揚斗志。但是，在當(dāng)前，當(dāng)人們成為國家主人，在共產(chǎn)主義已經(jīng)經(jīng)過了近百年的宣傳并激發(fā)了人們近百年的奮斗以后，現(xiàn)實世界仍不如意則往往會引發(fā)人們對共產(chǎn)主義信仰的懷疑。當(dāng)前，有兩大突出問題需要我們重視，一是民生問題的解決，二是黨員隊伍的治理。

首先，共產(chǎn)主義不僅是人們的美好愿望和感情寄托，還是可以通過現(xiàn)實的實踐活動而達(dá)到的目標(biāo)。它不回避現(xiàn)實的苦難，但它與宗教信仰僅僅強調(diào)現(xiàn)世的順從和忍耐不同，它更強調(diào)，通過人們的努力，人們可以在現(xiàn)世獲得幸福。并且，它為實現(xiàn)這種生活的途徑提供了科學(xué)的指導(dǎo)。因此，它是物質(zhì)價值與精神價值的統(tǒng)一，而且精神價值依賴于物質(zhì)價值并為之服務(wù)，這也正是其能吸引千百萬普通民眾的根本原因。誠然，我們深知要完全達(dá)到未來社會所說的生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)、產(chǎn)品的按需分配、個人的自由全面發(fā)展等等還有很長的距離，但是，如果在追求這一目標(biāo)的過程中，民眾的有效需求長期得不到適度的滿足，那么，他們就會對共產(chǎn)主義實現(xiàn)的可能性產(chǎn)生懷疑甚至絕望。

當(dāng)前，我國的改革開放和中國特色社會主義建設(shè)正處在關(guān)鍵時期，它在飛速發(fā)展的過程中，也不可避免帶來了一些問題。例如，貧富差距拉大、教育機會不公平、醫(yī)療資源不均衡等等，它不僅直接影響了民眾的生存質(zhì)量，而且還極大地挫傷了民眾的熱情。如果說，在革命戰(zhàn)爭年代，我們在艱苦的環(huán)境下尚且不忘記解決民眾的實際問題的話，那么，在和平建設(shè)年代，我們更沒有理由有所懈怠。我們只有從根本上解決好這些問題，才能使人們從內(nèi)心深處相信馬克思主義，堅定共產(chǎn)主義信仰。否則，即使我們在宣傳教育上投入再大，都經(jīng)不起現(xiàn)實帶來的挑戰(zhàn)，也無法從根本上消除人們的思想困惑和質(zhì)疑。

其次，中國共產(chǎn)黨作為中國人民的領(lǐng)導(dǎo)核心，她對人民的領(lǐng)導(dǎo)不僅體現(xiàn)在政治權(quán)力方面，而且也體現(xiàn)在精神方面的感召上，其言傳身教對人民都產(chǎn)生了示范效應(yīng)，同時也起到了輻射作用。“共產(chǎn)黨，從它與馬克思主義信仰的關(guān)系上說，是馬克思主義信仰的社會載體和政治載體，是這一信仰的社會現(xiàn)實和外部體現(xiàn)?！惫伯a(chǎn)黨是共產(chǎn)主義信仰的信奉者、宣傳者和踐行者，大多數(shù)人正是通過其所作所為來間接了解共產(chǎn)主義信仰的。歷史證明，黨在人民心中的威信激發(fā)了其對共產(chǎn)主義的堅定信念。而現(xiàn)實也表明，某些共產(chǎn)黨員違背共產(chǎn)主義信仰的言行，直接削弱了民眾的共產(chǎn)主義信仰。它直接導(dǎo)致民眾對共產(chǎn)主義信仰實現(xiàn)的可能性產(chǎn)生懷疑，甚至使其將共產(chǎn)主義的宣傳和教育看做是一種欺騙，進(jìn)而對其進(jìn)行嘲弄。

因此，鄧小平曾告誡道：“黨和政府愈是實行各項經(jīng)濟改革和對外開放的政策，黨員尤其是黨的高級負(fù)責(zé)干部，就愈要高度重視、愈要身體力行共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德。否則，我們自己在精神上解除了武裝，還怎么能教育青年，還怎么能領(lǐng)導(dǎo)國家和人民建設(shè)社會主義。”加強共產(chǎn)黨員隊伍的建設(shè)，使其身先士卒地踐行共產(chǎn)主義的要求，不僅是完善自身的內(nèi)在需要，也是增強民眾共產(chǎn)主義信仰的重要舉措。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉建軍．馬克思主義信仰論[M3．北京：中國人

民大學(xué)出版社，1998．

[2]鄧小平文選[M]．第3卷．北京：人民出版

社，1993．

[3]郭景萍．情感社會學(xué)：理論·歷史·現(xiàn)實[Ⅳ口．

上海：三聯(lián)書店，2008．

[4]彭波．關(guān)注青少年生活世界，引導(dǎo)自主構(gòu)建價

值觀口]．教育科學(xué)研究，2002，(9)．

[5]劉少奇選集[M]．下卷．北京：人民出版

社，1985．

[6][法]拉法格等．回憶馬克思恩格斯[M3．北京：

人民出版社，1973．

[7]馬克思恩格斯全集[M]．第21卷．北京：人民

出版社，1965．

[8]馬克思恩格斯全集[M]．第42卷．北京：人民

出版社，1979．

[9]列寧全集[M3．中文2版．第25卷．北京：人民

出版社，1988．

[10]毛澤東選集[M]．2版．第1卷．jE京：人民出

版社，1991．

[11]馬克思恩格斯選集[M3．2版．第1卷．北京：

人民出版社，1995。

[12]黃慧珍．信仰與覺醒——生存論視域下的信

仰學(xué)研究[M]．北京：人民出版社，2007．

[13]馮天策．信仰導(dǎo)論[M]．南寧：廣西人民出版

社，1992．

[14]侯惠勤．馬克思的意識形態(tài)批判與當(dāng)代中國

[M]．北京：中國社會科學(xué)出版社，2010．

[15]趙建國．終極關(guān)懷——信仰及其傳播[M]．北

京：中國傳媒大學(xué)出版社，2008．

[16][英]羅素．為什么我不是基督教徒[M]．北京：商務(wù)印書館，1982．

[17]馬克思恩格斯全集[M]．中文2版．第25卷．

北京：人民出版社，2001．

[18]鄧小平文選[M]．2版．第2卷．北京：人民出

版社，1994．

[責(zé)任編輯李文苓]