孔偉

[中圖分類號(hào)]B256[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]D[文章編號(hào)]0257—2826(2012)03—0093—04

2011年12月24日，“當(dāng)代歐洲馬克思主義：借鑒與啟示”學(xué)術(shù)研討會(huì)在上海同濟(jì)大學(xué)召開。這次會(huì)議由中國(guó)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究會(huì)、上海市馬克思主義研究會(huì)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義與社會(huì)主義研究專業(yè)委員會(huì)、中國(guó)人民大學(xué)《教學(xué)與研究》編輯部、同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院聯(lián)合主辦。來自國(guó)內(nèi)的20余名學(xué)者與會(huì)，并展開了熱烈的討論。

中國(guó)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳學(xué)明教授在致辭中指出：在當(dāng)代中國(guó)，國(guó)外馬克思主義的研究已歷經(jīng)30多年，大體上可以分為三個(gè)發(fā)展階段：(1)20世紀(jì)80年代，思想開始解放，西方馬克思主義研究興起；(2)90年代，蘇東劇變后，國(guó)外馬克思主義研究進(jìn)入低潮，國(guó)內(nèi)學(xué)者連續(xù)多次參加國(guó)際馬克思主義大會(huì)，并將大會(huì)的內(nèi)容傳播到國(guó)內(nèi)；(3)新世紀(jì)的頭10年，國(guó)外馬克思主義研究進(jìn)入新階段，重點(diǎn)探索國(guó)外馬克思主義研究對(duì)當(dāng)代中國(guó)的意義，并以“中國(guó)模式一道路”為研討核心。

本次研討會(huì)的主旨，是為了進(jìn)一步推動(dòng)國(guó)內(nèi)學(xué)界的國(guó)外馬克思主義研究，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新提供世界視野和思想素材，所以設(shè)定以下論題：(1)德、法、英等國(guó)外馬克思主義研究最新趨向；(2)當(dāng)代歐洲馬克思主義對(duì)當(dāng)代資本主義批判研究；(3)當(dāng)代歐洲馬克思主義對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展重大問題的觀點(diǎn)研究；(4)當(dāng)代歐洲馬克思主義對(duì)馬克思主義理論創(chuàng)新的意義研究；(5)當(dāng)代歐洲馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義理論的比較研究；(6)當(dāng)代歐洲馬克思主義對(duì)中國(guó)道路的借鑒研究；(7)當(dāng)代歐洲馬克思主義對(duì)中國(guó)當(dāng)代馬克思主義的理論啟示研究；(8)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義流派研究。與會(huì)學(xué)者圍繞以上-論題進(jìn)行了深入的研討。

一、關(guān)于國(guó)外馬克思主義對(duì)當(dāng)代

資本主義的批判和研究

馬克思所預(yù)言的資本主義危機(jī)的重新回歸，世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化等朝著多極化的方向發(fā)展，給馬克思主義的發(fā)展提供了新的歷史契機(jī)，國(guó)外馬克思主義學(xué)者就此重新展開馬克思主義理論的研究和對(duì)當(dāng)代資本主義批判的研究。

武漢大學(xué)的何萍教授就國(guó)外馬克思主義學(xué)者和其他的激進(jìn)社會(huì)理論學(xué)者圍繞金融危機(jī)的問題，開展馬克思主義理論的研究和對(duì)當(dāng)代資本主義的批判。她認(rèn)為，國(guó)外馬克思主義學(xué)者研究的主題和理論成果都獲得了新的特質(zhì)，使當(dāng)代資本主義的研究在近幾年呈現(xiàn)出一派繁榮景象。這種繁榮主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，研究流派的擴(kuò)大。近幾年來，那些曾在20世紀(jì)80年代末90年代初因蘇東劇變一度沉寂的馬克思主義理論研究的派別得到了復(fù)興。這些派別有：新馬克思主義、后馬克思主義、科學(xué)的馬克思主義和馬克思學(xué)。除此之外，非馬克思主義的左翼也發(fā)展起來，成為當(dāng)代資本主義批判的一支新的力量。其二，馬克思主義理論研究的抽象化和資本主義理論的更新。自20世紀(jì)90年代開始，由于蘇東劇變，馬克思主義理論的研究沉寂下來，當(dāng)代資本主義的研究主要局限于政治方面的研究，并且主要與女性主義、生態(tài)主義、民族主義、反全球化、反新自由主義、反新殖民主義等帶有社會(huì)主義性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起，很少作抽象的理論研究。在這種情況下，馬克思主義理論的創(chuàng)新在西方資本主義世界只是個(gè)別、偶然的現(xiàn)象，并且是不成系統(tǒng)的，也不居馬克思主義研究的主流。然而，近幾年來，面對(duì)金融危機(jī)，國(guó)外馬克思主義學(xué)者開始重溫馬克思的《資本論》和第二國(guó)際、第三國(guó)際時(shí)期馬克思主義的經(jīng)典著作，并在此基礎(chǔ)上開展馬克思主義理論的研究，從而更新了馬克思主義的帝國(guó)主義理論。這些理論研究的更新主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：其一，資本主義金融化的研究；其二，新自由主義批判；其三，新帝國(guó)主義理論；其四，生態(tài)學(xué)馬克思主義。

復(fù)旦大學(xué)的汪行福教授就馬克思主義與當(dāng)代思潮的關(guān)系提出了三個(gè)問題：第一，馬克思主義與后現(xiàn)代主義的關(guān)系：既有對(duì)抗，也有交流；第二，馬克思主義與女性主義問題：是不可調(diào)和，還是相互貫通的?女性主義借鑒馬克思主義來建構(gòu)女性主體價(jià)值理論。第三，馬克思主義與歐洲中心主義問題。馬克思主義是歐洲中心主義嗎?馬克思在19世紀(jì)50年代時(shí)是歐洲中心論者，后來?yè)P(yáng)棄了歐洲中心主義論。

同濟(jì)大學(xué)的李春敏講師梳理和探討了哈維的空間正義觀。戴維·哈維是當(dāng)代新馬克思主義空間理論的領(lǐng)軍人物，他將“普遍主義正義理論”和“特殊主義正義理論”作為探討空間正義的兩種致思路徑，在對(duì)其進(jìn)行辯證批判的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了一種基于“過程”的空間正義理論。哈維開創(chuàng)性地將“社會(huì)正義”納入其空間分析視閾，將“空間正義”作為“反資本主義斗爭(zhēng)能夠堅(jiān)持的最好的評(píng)價(jià)地形”，并以此為起點(diǎn)對(duì)空間正義進(jìn)行了辯證的多維闡釋，這些闡釋對(duì)于我們審視當(dāng)代人類空間實(shí)踐具有重要的理論借鑒意義。

二、關(guān)于國(guó)外馬克思主義者對(duì)馬克思

主義的繼承和發(fā)展研究

自從馬克思主義誕生以來，各國(guó)馬克思主義追隨者不斷進(jìn)行著各自的理論和實(shí)踐研究，因此，他們都不同程度地繼承和發(fā)展了馬克思主義理論。

中國(guó)人民大學(xué)梁樹發(fā)教授從“西方馬克思主義”三個(gè)早期代表人物盧卡奇、柯爾施和葛蘭西提出的三個(gè)標(biāo)志性命題的性質(zhì)的角度，提出如何評(píng)價(jià)“西方馬克思主義”的性質(zhì)的問題。這三個(gè)問題是：(1)“馬克思主義是方法”(盧卡奇)；(2)“馬克思主義是哲學(xué)”(柯爾施)；(3)“馬克思主義是實(shí)踐哲學(xué)”(葛蘭西)。他肯定了這三個(gè)命題的馬克思主義性質(zhì)，并由此說明不能一般地簡(jiǎn)單地否定“西方馬克思主義”的馬克思主義性質(zhì)。他主張，在方法論上，對(duì)“西方馬克思主義”的評(píng)價(jià)應(yīng)秉持“一源多流”的馬克思主義發(fā)展觀，秉持科學(xué)批判的態(tài)度，對(duì)“西方馬克思主義”的具體人物、觀點(diǎn)、思潮、流派是否符合馬克思主義的性質(zhì)，要做具體分析。他還對(duì)“西方馬克思主義”在馬克思主義發(fā)展史中的地位做了分析和說明，對(duì)在關(guān)于“西方馬克思主義”研究和評(píng)價(jià)上存在的片面性問題提出了批評(píng)。

復(fù)旦大學(xué)的王鳳才教授就新世紀(jì)以來德國(guó)馬克思主義發(fā)展趨勢(shì)展開闡述。他強(qiáng)調(diào)，東德、西德統(tǒng)一后，馬克思主義已經(jīng)退居政治舞臺(tái)和學(xué)術(shù)舞臺(tái)邊緣，但德國(guó)馬克思主義研究并未沉寂，甚至可以說十分活躍，尤其是新世紀(jì)以來，出現(xiàn)了許多新成果、新思想、新觀點(diǎn)、新見解。近年來，甚至出現(xiàn)了“馬克思思想復(fù)興”、“馬克思熱”。目前，德國(guó)馬克思主義研究分為：(1)馬克思學(xué)家，如諾伊豪斯、福爾格拉夫、黑克爾、豪克等人，主要從事MBGA2編輯出版研究、編輯出版系列經(jīng)典著作和《馬克思恩格斯年鑒》、《馬克思主義歷史批評(píng)辭典》等；(2)馬克思主義正統(tǒng)派，如費(fèi)徹爾、施泰格瓦爾德、霍爾茨、邁徹爾、比朔夫、澤普曼等人，試圖捍衛(wèi)正統(tǒng)馬克思主義理論觀點(diǎn)和方法，并站在正統(tǒng)馬克思主義立場(chǎng)上解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題；(3)馬克思主義創(chuàng)新派，如胡弗施密德、德佩、萊比格爾、利貝拉姆等人，試圖對(duì)馬克思主義進(jìn)行反思、批判、創(chuàng)新，并用廣義

理解的馬克思主義分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，發(fā)出了“德國(guó)左派馬克思主義聲音”；(4)馬克思主義重建派，如霍耐特、維爾默、奧菲等人，側(cè)重點(diǎn)在于推進(jìn)批判理論的“政治倫理轉(zhuǎn)向”，但也試圖借助馬克思的思想資源批判當(dāng)代資本主義悖謬。

東華大學(xué)的王平副教授論述了歐洲后馬克思主義者對(duì)馬克思主義的繼承和批判。他認(rèn)為，由恩斯特·拉克勞和查特爾·墨菲所奠定的狹義的后馬克思主義思潮，在很大程度上致力于對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義范式的解構(gòu)。在這一解構(gòu)路向中，用身份政治取代傳統(tǒng)馬克思主義的階級(jí)政治是其核心要?jiǎng)?wù)。拉克勞和墨菲認(rèn)為傳統(tǒng)馬克思主義的階級(jí)政治既不符合當(dāng)今現(xiàn)實(shí)同時(shí)也無(wú)助于改變現(xiàn)實(shí)，因而必須被身份政治所取代。與階級(jí)政治不一樣，身份政治具有以下表征：強(qiáng)調(diào)政治的出發(fā)點(diǎn)是行動(dòng)者而非抽象的主體；強(qiáng)調(diào)政治斗爭(zhēng)的力量是身份而非階級(jí)；強(qiáng)調(diào)政治運(yùn)動(dòng)中話語(yǔ)結(jié)合的作用而非必然性的作用。拉克勞和墨菲之所以提出身份政治學(xué)，目的是要貫徹其激進(jìn)民主策略。這種策略試圖將傳統(tǒng)馬克思主義的社會(huì)主義策略判歸為現(xiàn)代性的陣營(yíng)以圖超越馬克思主義，但最終依然陷入現(xiàn)代性的困境。

華東師范大學(xué)的鄭憶石教授就社會(huì)發(fā)展動(dòng)力在西方馬克思主義的呈現(xiàn)強(qiáng)調(diào)：分析的馬克思主義在確立馬克思理論的“微觀基礎(chǔ)”中，通過重釋馬克思原典，在承認(rèn)馬克思社會(huì)發(fā)展動(dòng)力論“客觀要素”價(jià)值中，有限地體現(xiàn)出其對(duì)馬克思的生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展根本動(dòng)力的“客體動(dòng)力觀”的“回歸”；通過對(duì)社會(huì)發(fā)展過程中，主客體要素統(tǒng)一性的闡發(fā)，表達(dá)了其關(guān)于社會(huì)發(fā)展動(dòng)力，是主體與客體雙重要素推動(dòng)的思想。

同濟(jì)大學(xué)的郭強(qiáng)教授對(duì)哈貝馬斯全球社會(huì)思想進(jìn)行了評(píng)析。他指出，隨著全球化的進(jìn)展，民族國(guó)家的消失將成為必然，這時(shí)世界將走向大同，這個(gè)大同世界就是全球公民社會(huì)。如何構(gòu)筑這種全球社會(huì)呢?哈貝馬斯認(rèn)為包容機(jī)制和主體間性機(jī)制將成為后民族國(guó)家的社會(huì)同一性基礎(chǔ)，而建設(shè)全球公民社會(huì)的行動(dòng)策略，是馴化資本主義、拓展交往空間、從文化中獲得力量；確定全球社會(huì)建設(shè)的行動(dòng)者、擴(kuò)大網(wǎng)絡(luò)與發(fā)展共同的政治文化是這種全球社會(huì)的扎根方法，建構(gòu)全球公民社會(huì)的知識(shí)之路，在于拓展社會(huì)學(xué)的邊界和增加社會(huì)學(xué)的行動(dòng)性質(zhì)。對(duì)哈貝馬斯的這種美好的思路，郭強(qiáng)教授視之為知識(shí)“燈下黑”現(xiàn)象，認(rèn)為全球社會(huì)的設(shè)想是帶有現(xiàn)代性特征的知識(shí)烏托邦。

同濟(jì)大學(xué)的金瑤梅副教授論述了歐洲理性主義傳統(tǒng)對(duì)阿爾都塞的影響。以斯賓諾莎、黑格爾等人為代表的歐洲理性主義傳統(tǒng)，對(duì)“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義者”阿爾都塞產(chǎn)生了重大的影響。這些影響主要表現(xiàn)在阿爾都塞的認(rèn)識(shí)論、歷史觀以及對(duì)馬克思主義的看法等幾個(gè)方面，從而使其學(xué)說在某種程度上呈現(xiàn)出理性主義傾向和唯科學(xué)主義傾向，這些傾向與其結(jié)構(gòu)主義的主體特征一起構(gòu)成了對(duì)其后的馬克思主義理論家們的思想啟示。

三、關(guān)于國(guó)外馬克思主義的研究對(duì)中國(guó)馬克思主義研究的啟示

目前中國(guó)的馬克思主義研究，在馬克思主義經(jīng)典著作、在改革實(shí)踐等方面較為薄弱。我們關(guān)注國(guó)外馬克思主義研究的目的是為了促進(jìn)中國(guó)馬克思主義研究面向?qū)嵺`、面向現(xiàn)實(shí)。

同濟(jì)大學(xué)的丁曉強(qiáng)教授就歐洲馬克思主義研究的意義指出，我國(guó)一直在推動(dòng)馬克思主義的時(shí)代化。第一次時(shí)代化與如今的時(shí)代化是有區(qū)別與聯(lián)系的。實(shí)踐化需要抽象化，抽象理論需要實(shí)踐化。馬克思主義的巨大生命力，不應(yīng)僅在中國(guó)很重要，在歐洲也很重要。對(duì)歐洲馬克思主義研究有以下四點(diǎn)借鑒意義：(1)歐洲馬克思主義對(duì)當(dāng)代資本主義的批判；(2)歐洲馬克思主義擅長(zhǎng)于對(duì)文本的細(xì)致研究；(3)歐洲馬克思主義研究的問題不限于歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家，也涉及許多人類共同的探討問題；(4)在國(guó)際會(huì)議上，須發(fā)出我們自己的聲音。

中央編譯局周凡研究員在發(fā)言中闡述了他提交本次會(huì)議的學(xué)術(shù)論文《當(dāng)巴迪歐遇到保羅》的主題與思路。他指出，當(dāng)代法國(guó)左翼哲學(xué)家阿蘭·巴迪歐(Alain Badiou)在1997年出版的《圣保羅：普遍主義的締造》一書借保羅販依基督這一事件隱喻性地闡釋了他的“事件哲學(xué)”的構(gòu)成要素及其政治意蘊(yùn)。一個(gè)偶然性的事件通過主體的介入獲得了命名并由之產(chǎn)生一種主體向之奉獻(xiàn)全部忠誠(chéng)的真理程序。在“事件一主體一真理”這個(gè)“三位一體”中，巴迪歐最核心的關(guān)切是主體問題——即當(dāng)代左翼激進(jìn)政治的主體建構(gòu)問題。在巴迪歐看來，革命需要的并不是某種外在的客觀性的真理，它需要事件，需要主體的介入，需要主體對(duì)事件的忠誠(chéng)。而在這些要素中，最為關(guān)鍵的就是斷裂——事件與既定情勢(shì)的斷裂，主體自身的內(nèi)在斷裂。比如，你與你的過去斷裂，你與某種主導(dǎo)話語(yǔ)斷裂，你與你當(dāng)前的身份斷裂，你與你長(zhǎng)久以來的行為方式斷裂，你與某種生活態(tài)度斷裂，你與你的“在世之在”斷裂……還有，如果你自稱是一個(gè)馬克思主義者，你就與本質(zhì)上屬于資本主義的一切東西斷裂，如果你這樣做，就必有某種構(gòu)成性的“事件”發(fā)生。巴迪歐所說的“事件”，只不過是一個(gè)招牌，在這個(gè)招牌上，寫著一個(gè)似乎早已陳舊甚至腐爛的文字：革命。在巴迪歐眼里，保羅就是一個(gè)革命家。因此，《圣保羅：普遍主義的締造》一書就是巴迪歐對(duì)激進(jìn)主義的政治革命的期盼與召喚。

王鳳才認(rèn)為，盡管德國(guó)馬克思主義研究者對(duì)馬克思思想、馬克思主義有不同詮釋，而且不少研究缺乏原創(chuàng)性和理論深度，但他們結(jié)合MEGA2閱讀馬克思的方式，以及重新發(fā)現(xiàn)馬克思、重新詮釋馬克思、重新塑造馬克思的激情和努力，值得我們借鑒、深思；他們強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、有針對(duì)性的歷史反思、深刻的理論探索、廣闊的國(guó)際視野，對(duì)于我們的“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”，以及馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化戰(zhàn)略，具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。不過，在馬克思主義研究過程中，要避免從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，即從過去過分強(qiáng)調(diào)“經(jīng)典文本”、“傳統(tǒng)觀點(diǎn)”到今天過分強(qiáng)調(diào)MEGA2、“新觀點(diǎn)”；不要誤解、曲解馬克思，更不要歪解、肢解馬克思，而是要對(duì)馬克思思想進(jìn)行跨學(xué)科、多層面、整體性研究，從理論和實(shí)踐兩個(gè)維度堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義，反對(duì)馬克思主義的教條主義化、虛無(wú)主義化、實(shí)用主義化，使馬克思主義以完整形象展現(xiàn)在世人面前。

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)馬擁軍教授從哲學(xué)的角度，論證了民主社會(huì)主義為什么救不了中國(guó)。他指出，馬克思哲學(xué)是馬克思主義的重要組成部分，其內(nèi)容表現(xiàn)為世界歷史理論，其形式表現(xiàn)為辯證法。共產(chǎn)黨一旦脫離世界歷史理論和辯證法，就會(huì)墮落為社會(huì)黨。民主社會(huì)主義之所以救不了中國(guó)，就在于民主社會(huì)主義在世界觀和歷史觀上主張個(gè)人主義和民族主義，民族主義則單向度地強(qiáng)調(diào)對(duì)本民族發(fā)展的關(guān)注，而割斷了與其他民族和國(guó)家的歷史關(guān)聯(lián)。在對(duì)待革命與改良關(guān)系的立場(chǎng)上，民主社會(huì)主義將二者對(duì)立起來，將對(duì)馬克思主義的修正混同于修正主義。其根本缺失在于，無(wú)法從辯證法的視角理解世界歷史進(jìn)程。在這一方面，西方馬克思主義為我們提供了有益的啟示。

同濟(jì)大學(xué)的李振教授闡述了西方馬克思主義資本文

明批判主題對(duì)中國(guó)的啟示。他認(rèn)為，西方馬克思主義作為一種重要的理論思潮，兼具“西方與馬克思主義”兩大學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之間相互對(duì)話、競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗的特點(diǎn)，充滿了或以西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)鉗制馬克思主義或以馬克思主義詮釋西方傳統(tǒng)的內(nèi)在沖突。在資本文明籠罩全球的現(xiàn)代語(yǔ)境下，拓展中國(guó)馬克思主義的國(guó)際視野、立足國(guó)情推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要理論前提，就是必須對(duì)資本文明的強(qiáng)大生命力，有著十分清醒的認(rèn)識(shí)和把握。就此而言，西方馬克思主義資本文明批判主題，無(wú)疑具有十分直接而重要的價(jià)值和意義。其問題意識(shí)、批判視角和未來暢想都值得我們深思和借鑒，是激發(fā)當(dāng)代中國(guó)反省并超越資本文明的重要理論資源，對(duì)于促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的思想基礎(chǔ)具有重要價(jià)值。

華東理工大學(xué)的秦美珠副教授圍繞馬爾庫(kù)塞的女性主義社會(huì)主義思想，論述了婦女解放運(yùn)動(dòng)最終朝向社會(huì)主義發(fā)展的問題。她指出，社會(huì)主義是一個(gè)由不同的現(xiàn)實(shí)原則建立起來的新社會(huì)，是對(duì)現(xiàn)有的觀念、本能結(jié)構(gòu)、人與人的關(guān)系方面的變革；社會(huì)主義是對(duì)資本主義價(jià)值觀及與資本主義價(jià)值觀相符的男性的超越與否定；社會(huì)主義是以女性價(jià)值為主導(dǎo)地位的社會(huì)，女性及女性特征在其中具有極為重要的作用。馬爾庫(kù)塞關(guān)于女性主義社會(huì)主義思想，為我們認(rèn)識(shí)當(dāng)下女性處境和女性解放提供了獨(dú)特的視角。

另外，與會(huì)學(xué)者還對(duì)“馬克思主義基本原理概論”課教學(xué)中存在的問題及其改進(jìn)措施提出了自己的建議。同濟(jì)大學(xué)的李菁講師指出，現(xiàn)行《馬克思主義基本原理概論》教材，雖然科學(xué)地涵蓋了馬克思主義基本原理的三大有機(jī)構(gòu)成部分(馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義)，但在教學(xué)實(shí)踐中卻往往把科學(xué)社會(huì)主義部分大大忽視和縮減了，應(yīng)當(dāng)盡快完全恢復(fù)“馬克思主義基本原理概論”課教學(xué)中科學(xué)社會(huì)主義部分的應(yīng)有地位。借用黑格爾式的說法，我們可將科學(xué)社會(huì)主義比作馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之“真理”，前者內(nèi)在地?fù)P棄了后二者，并將它們作為環(huán)節(jié)包涵在內(nèi)?？茖W(xué)社會(huì)主義就是馬克思主義本身。黑格爾哲學(xué)體系和馬克思主義基本原理在思想結(jié)構(gòu)上確有某種隱秘的內(nèi)在相似性，該結(jié)構(gòu)正是辯證法的三一式邏輯運(yùn)動(dòng)圓圈。

新成立的同濟(jì)大學(xué)歐洲馬克思主義研究院也全程參與了本次學(xué)術(shù)研討會(huì)的策劃、籌辦和組織工作，他們亦希望以本次學(xué)術(shù)研討會(huì)為開端，將研究院逐步建設(shè)成為國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于國(guó)外馬克思主義研究的一個(gè)重要學(xué)術(shù)交流和思想碰撞的平臺(tái)和基地。

[責(zé)任編輯李文苓]