傅曉雪

捷克著名作家米蘭·昆德拉在演講《智慧是什么》中曾說：“現(xiàn)代的傻不是意味著無知，而是對既成思想的不思考?！睂W(xué)者摩羅也痛心疾首地在一篇與錢理群教授的有關(guān)中文語文教育之缺陷的對談中說：“中國人失去哲學(xué)課已經(jīng)達半世紀(jì)了！”其實，哲學(xué)，并沒有走遠，它就在我們的身邊，就在我們那“蕩氣回腸”的語文課本里。當(dāng)今語文教育中沒有哲學(xué)的身影就不是完美的教育，沒有經(jīng)過哲學(xué)訓(xùn)練的中國學(xué)生就難以深刻地思考問題。

哲學(xué)是盛開在人類智慧之巔的那朵永不凋謝的花朵，散發(fā)著無與倫比的芬芳。哲學(xué)是高山之巔的流水，洗凈了人世的鉛華，洗凈了人世的浮躁。缺少了哲理思考的生活是灰暗的，缺少了哲學(xué)的語文課是不完美的。因此，在語文課上進行哲學(xué)知識的滲透，既是對語文新課標(biāo)的響應(yīng)，又是對學(xué)生思想認識的升華。

高中語文教學(xué)既要激發(fā)、滿足學(xué)生的認知需要，更要注重滿足學(xué)生的情感需要、認知需要，實現(xiàn)語文課堂上的哲學(xué)教育。語文課堂上的哲學(xué)內(nèi)容至少包括以下幾個方面。

一、“集體無意識”

海色蒼蒼，夜空茫茫，當(dāng)華燈初上時，有無數(shù)的游子正在天涯海角仰望著家的方向。而就在蘇教版必修一《月是故鄉(xiāng)明》單元，有太多的作家都在傾訴著他們對故鄉(xiāng)真摯的思念。他們的這種思念，樸實、深沉、不張揚、不做作，帶給每位讀者的是良久的感動。

老舍在《想北平》中的文字是那樣的簡單、純凈、親切，無論是勾描人物，還是涂抹風(fēng)景，筆墨或濃或淡，無不深藏著對北平的想，對北平的愛。老舍那力透紙背的功夫、那神氣活現(xiàn)的韻味，真可以稱得上文字繪畫的丹青妙手?？蚂`在《鄉(xiāng)土情結(jié)》中則用更加富有韻味的語言寫出了當(dāng)她漂洋過海，謀生異域時，鄉(xiāng)土情結(jié)發(fā)生升華成為故土之思，愛國情懷。還有季羨林的《月是故鄉(xiāng)明》，我們在講解他們對故鄉(xiāng)“思念”這一文化概念時，不妨引入一個新的哲學(xué)范疇：“集體無意識”。

榮格是這樣來定義“集體無意識”的：“人類祖先永久地延續(xù)下來的、在人類意識深處沉淀下來的一種深層的精神?！备魑蛔骷覍亦l(xiāng)的深切懷念，正是人類集體無意識的表現(xiàn)。幾度芳草綠幾度霜葉紅，他鄉(xiāng)山也綠，他鄉(xiāng)水也清，而身在他鄉(xiāng)的游子依然忍不住回頭把故鄉(xiāng)眺望。思鄉(xiāng)是一曲永恒的歌謠，盡管憂傷，卻不改燦爛。這便是深藏在人們靈魂深處的“集體無意識”。

二、悲劇

悲劇是戲劇的主要體裁之一，以劇中主人公與現(xiàn)實不可調(diào)和的矛盾及悲慘結(jié)局構(gòu)成主要內(nèi)容。在講授《阿Q正傳》、《林黛玉進賈府》、《祝?！返日n文時，不僅要讓學(xué)生深思形成這些人物悲劇命運的社會根源，把握過去時代的脈搏，而且要從祥林嫂的身上認識到封建社會對婦女的人身摧殘，更要從賈寶玉、林黛玉身上看到封建社會對青年純真愛情的摧殘，讓學(xué)生與人物一同喜怒哀樂，進而使他們得到美的熏陶。我們還可以引進中外對“悲劇”的理解。魯迅說：“悲劇是把美麗的東西毀滅給人看。”亞里士多德說：“悲劇是一個嚴肅、完整、有一定長度的模仿?！蹦岵烧f：“悲劇是歷史的必然要求與這個要求實際上不可能實現(xiàn)之間的沖突?！边@樣，學(xué)生們就可以聽得津津有味了。

三、悲劇美

如果說悲劇展現(xiàn)了一個個英雄般的神話史詩，那么主人公身上的悲劇美則讓我們良久地回味。

1.悲壯的悲劇美

這類悲劇人物是崇高的英雄，是先進的社會力量的代表。他們自覺反對舊制度舊勢力，不是為個人利益，而是為解除人民的苦難，為人民的解放，為國家民族的獨立自由而英勇奮斗，寧死不屈，流血犧牲。

如文天祥的《過零丁洋》中的詩人形象，《指南錄后序》中詩人耿耿正氣塞天地，杲杲丹心照乾坤。他似飄蓬歷經(jīng)百劫，可是志向卻像鯤鵬一樣遠大。教師要引導(dǎo)青少年讀懂這類作品，向英雄人物學(xué)習(xí)，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)。

2.悲憫的悲劇美

這類悲劇的悲劇人物是善良的，但又是麻木不仁、懦弱的。當(dāng)遇到反動勢力或落后勢力的逼害，苦難深重，但又不知苦從何來，以為命中注定，或知苦從何來，但又不敢起來反抗，只是吞聲忍氣、逆來順受。這類悲劇美，主要激起的情感是悲，其次是憐憫和憤怒，人物也都凄凄苦苦地活著，悲悲戚戚地死去，所以不能引起悲壯的感情，只能引起悲憫同情之情。

比如魯迅作品中《祝?！返南榱稚ⅰ犊滓壹骸返目滓壹?，法國作家莫泊桑的《我的叔叔于勒》的于勒等大都屬于這類悲劇人物。曹禺的《雷雨》中的侍萍，也屬這類人物，這些人物形象有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操和對社會弱小群體及善良人民的同情心。

3.喜劇性的悲劇

這種形態(tài)的悲劇人物，總的來說是個好人，他們受苦受難，值得同情和悲痛。但這種人同時也有許多缺點，這些缺點又以喜劇的形式出現(xiàn)，既悲痛又好笑。魯迅《阿Q正傳》中的阿Q，他一生受苦，受壓迫、受剝削，想反抗又不知如何反抗，只揮舞著“精神勝利法”這一武器向舊勢力進攻，被舊制度、舊勢力打得一敗涂地，卻又以得勝者自居。

四、結(jié)語

蘇格拉底說：“未經(jīng)考究過的生活是不值得的?！彼裕覀円I(lǐng)學(xué)生以輕快的步伐邁進哲學(xué)的殿堂，靜下心來認認真真地探究，發(fā)揚“把講道理進行到底”的精神，給生活多增添幾分豁達和深沉。

“生活是無字的書，眼光敏銳的人看得見精彩的詞句；書是有字的生活，感情豐富的人才能深刻領(lǐng)悟”。我們或許眼光不敏銳、感情不豐富，但是我們愿意在色彩繽紛的語文課堂上，帶領(lǐng)學(xué)生一起去追求那開在哲學(xué)之巔的花朵。

參考文獻：

［1］王水照，崔銘.蘇軾傳：智者在苦難中的超越.天津人民出版社，2001，（第1版）.

［2］黃良主編.美育與中學(xué)語文教學(xué).西南師范大學(xué)出版社，2001：43.