秋桐

有的人善于實踐，有的人善于總結(jié)。李約瑟李大爺也不明白：為什么后總是勝不過前者！

歷史的吊詭之處總在于峰回路轉(zhuǎn)。主角們的名傳千古，大都以著始料未及的方式。呂不韋力撰《呂氏春秋》，但后人對華陽夫人記憶更深，誰還關(guān)心你是不是個思想家呢；三國征殺數(shù)百載，合久必分、分久必合的歷史邏輯，尚不及“大小春深鎖二喬”?？蓱z還數(shù)南朝宋將檀道濟(jì)，他也想象不到后人一旦給自己臨陣找個理由，就拿他說事兒。而至于他具體都打了哪些勝仗，則搖頭晃腦地答：內(nèi)事問百度。

據(jù)《南齊書·王敬則傳》：“檀公三十六策，走為上計，汝父子唯應(yīng)走耳?！狈g過來就是，老檀說了，你們爺倆快跑吧！史載檀公身出寒門，東晉時官至大將軍。雖然最終為宋文帝忌而殺之的命運讓人有些唏噓，但窮其一生也不失為草根成功的典范。但是檀道濟(jì)堂而皇之地走進(jìn)歷史，則是因為后世奉為圭臬的《三十六計》的考證語源鏈條中，他在最先。

語源雖自南朝外，但《三十六計》成書卻是明清：前人行之，后人述之，繼而總結(jié)而成。美其名曰“述而不作”。原書按計名排列，共分六套，即勝戰(zhàn)計、敵戰(zhàn)計、攻戰(zhàn)計、混戰(zhàn)計、并戰(zhàn)計、敗戰(zhàn)計。前三套是處于優(yōu)勢所用之計，后三套是處于劣勢所用之計。每套各包含六計，總共三十六計。

今人談《三十六計》，概為中華文明的重要成果和文化輸出品而言。文本的引人之處，應(yīng)在于其傳統(tǒng)的解說。每計名稱后，是依據(jù)《易經(jīng)》中的陰陽變化之理及古代兵家剛?cè)?、奇正、攻防、彼己、虛實、主客等對立關(guān)系相互轉(zhuǎn)化的思想推演而成。解說后的按語，多引證宋代以前的戰(zhàn)例和孫武、吳起、尉繚子等兵家的精辟語句。

于是，夾雜著老祖宗的粗放實踐與思考的《三十六計》，便漂洋過海走出國門奔向世界。從西點軍校到哈佛，從西太平洋到阿拉伯世界，到處都有它的美麗傳說。盡管如此，我們也沒有什么驕傲的理由：第一，民族的便是世界的，我的就是你的，有什么值得驕傲；第二，談戀愛時老說自己的祖上有多富有也解決不了問題啊。

再者說，三十六計中也并不都是教人向善、培養(yǎng)智慧的小本本，你拿個陰謀論跟人家炫耀，還不被人笑掉大牙。像什么趁火打劫、指桑罵槐和借刀殺人什么的，已經(jīng)成了陰謀家們的“圣經(jīng)”，好比拿著開水幫鄰居澆花，無從追認(rèn)手段中的惡了。

即使是“善”的一面，也還有著變異的可能。當(dāng)你把“打不過就跑”總結(jié)成“走為上計”，當(dāng)你把“大忽悠”說成是“空城計”，當(dāng)你把“過河拆橋”包裝成“上屋抽梯”，當(dāng)你把“碎嘴子”說成是“指桑罵槐”，當(dāng)你把“打小報告”美化為“借刀殺人”，當(dāng)你把“自以為是”當(dāng)做“反客為主”，當(dāng)你將“逃課早退”看成是“金蟬脫殼”……，不僅沒人說你是脫褲子放屁，反之還會送一個“高雅”。這種以結(jié)果為導(dǎo)向的不問是非，不也是糟粕嘛！

《三十六計》值得研究，還因其用途之廣。大到治國之路，中到商海萬能術(shù)，小到夫妻私設(shè)小金庫，都有用武之地。說其是“我國古代兵家計謀的總結(jié)和軍事謀略學(xué)的寶貴遺產(chǎn)”，是沒有人懷疑的。

合乎邏輯者為道理，大而無當(dāng)且合乎邏輯者便是大道理。先秦儒墨道法兵，四大發(fā)明山海經(jīng)，說起來天下無敵，做起來無能為力的情況比比皆是。其實，如果不考慮到老祖宗在實踐中靈光一閃的智慧，把三十六計的成語范本翻譯成白話時不過爾爾。

有的人善于實踐，有的人善于總結(jié)。李約瑟李大爺也不明白：為什么后總是勝不過前者！

有好事者，為了讓人們耳熟能詳，還在三十六計中各取一字成詩：金玉檀公策，借以擒劫賊，魚蛇海間笑，羊虎桃桑隔，樹暗走癡故，釜空苦遠(yuǎn)客，屋梁有美尸，擊魏連伐虢。

讀起來，真是要多虎虎生風(fēng)就多虎虎生風(fēng)。