嚴(yán)梅

【摘要】信仰危機(jī)，在當(dāng)前中國是一個(gè)客觀存在的，且不可忽視的重大問題。信仰的缺失使很多人無所適從，影響社會(huì)的安定和團(tuán)結(jié)。文章認(rèn)為，中國社會(huì)所表現(xiàn)出來的信仰危機(jī)，其根源在于社會(huì)對(duì)馬克思主義的教條化認(rèn)識(shí)。重新認(rèn)識(shí)馬克思主義不僅是必要的，而且是迫切的。

【關(guān)鍵詞】信仰危機(jī) 社會(huì)主義 資本主義 理論根源 拯救

信仰危機(jī)的具體表現(xiàn)

懷疑社會(huì)主義，認(rèn)可資本主義。社會(huì)上一部分人由于國際國內(nèi)客觀環(huán)境的影響，特別是與日俱增的私有化、多黨制及非馬克思主義化言行的影響及自身世界觀的放松改造，導(dǎo)致對(duì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想淡漠，對(duì)共產(chǎn)主義前途心存疑慮，對(duì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義信心不足，有的黨員甚至產(chǎn)生不想再當(dāng)黨員的思想。有相當(dāng)一部分人認(rèn)為中國實(shí)際上在走資本主義道路，認(rèn)為富的越富，窮的越窮，兩極分化極其嚴(yán)重。政府該管的沒有管好，不該管的卻管得過死。有人甚至認(rèn)為，與其走有中國特色的社會(huì)主義道路，還不如干脆痛痛快快走資本主義道路。

精神信仰混亂，社會(huì)凝聚力薄弱。在中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過三次重大的信仰危機(jī)。第一次重大的信仰危機(jī)是出現(xiàn)在大約兩千年前，周朝的沒落和春秋戰(zhàn)國時(shí)期，也就是我們通常所說的“禮崩樂壞”的社會(huì)轉(zhuǎn)型期。第二次重大的信仰危機(jī)是在1919年的五四運(yùn)動(dòng)，即在封建皇朝崩潰后期出現(xiàn)的一次反帝愛國運(yùn)動(dòng)，否定傳統(tǒng)文化的新文化運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)對(duì)封建帝制和傳統(tǒng)文化的否定，使馬列主義的革命理論和西方各種主義和理論填補(bǔ)了在這次信仰危機(jī)時(shí)期的思想和文化的空缺。第三次重大的信仰危機(jī)是發(fā)生在新中國成立以后的20世紀(jì)70年代的文化大革命。文化大革命動(dòng)搖了偉大革命舵手毛澤東的神圣地位，使一些人對(duì)毛澤東思想、共產(chǎn)主義革命理論和社會(huì)主義制度，在認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生了懷疑甚至否定。西方的各種思想和主義再次乘虛而入，填補(bǔ)和占領(lǐng)了中國思想界和學(xué)術(shù)界的主要陣地。

前兩次信仰危機(jī)，導(dǎo)致了連年混戰(zhàn)；第三次信仰危機(jī)，則導(dǎo)致了當(dāng)今中國精神信仰的混亂。佛教、儒家思想、道教、伊斯蘭教、基督教等宗教信仰同時(shí)存在，拜金主義、享樂主義、個(gè)人至上主義、無政府主義、小資崇拜等思想也在不少人中生根發(fā)芽。整個(gè)中國社會(huì)在思想上陷入四分五裂的危險(xiǎn)狀態(tài)，這必然導(dǎo)致社會(huì)凝聚力的弱化。

信仰西化現(xiàn)象嚴(yán)重。在精神信仰混亂的危險(xiǎn)狀態(tài)中，更為可怕的是年輕一代信仰問題的普遍西化。許多年輕人盲目崇拜西方文化，今天“哈美”，明天“哈日”，后天“哈韓”。在這些年輕人身上更多看到的是美國的影子、日本的影子、韓國的影子，而不是中國自己的影子。

信仰危機(jī)的理論根源

中國社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)陳奎元曾指出：“在社科領(lǐng)域中空談馬克思主義的教條主義在黨內(nèi)和社會(huì)變革中的影響日漸式微，但另一種，是迷信西方發(fā)達(dá)國家反映資產(chǎn)階級(jí)主流意識(shí)形態(tài)的思想理論，把西方某些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)派的理論甚至把發(fā)達(dá)國家的政策主張奉作教條”。這就說明，中國信仰危機(jī)的理論根源就在于對(duì)馬克思主義的教條化理解和運(yùn)用。

馬克思主義的本質(zhì)是從辯證和唯物的角度，歷史地剖析社會(huì)生產(chǎn)和生活的科學(xué)合理的生產(chǎn)方式，為人類最終獲得公平充足的物質(zhì)財(cái)富和自由民主的精神財(cái)富鋪平道路。馬克思主義是站在人類美好未來的高度，按照科學(xué)和理性的要求，對(duì)現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)中出現(xiàn)的種種難題給出了最根本的解決思路，即只有向社會(huì)主義社會(huì)過渡才是現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)的唯一出路。在馬克思主義的影響下，資本主義劃分為兩個(gè)階段：前資本主義時(shí)期和后資本主義時(shí)期。前資本主義是典型的資本主義，私有制和競(jìng)爭(zhēng)一方面帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一方面也帶來了投資的盲目和混亂局面，以及消費(fèi)因不公平的收入分配制度而必然造成的日益不足。資本主義在遭受了多次經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，終于從馬克思主義中得到啟示，開始著手改革收入分配制度，推廣股份制，讓更多的人獲利；改革政府管理模式，加強(qiáng)政府干預(yù)和計(jì)劃配置；改善工人工作條件，讓工人安心工作；提高工人工資水平和福利水平，讓工人有足夠的購買能力來支撐資本主義經(jīng)濟(jì)。在馬克思主義的影響下，西方資本主義進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、收入差距縮小的后資本主義時(shí)期。

我國人人都知道馬克思主義，但卻沒有多少人真正理解馬克思主義。政府部門，由于不懂馬克思主義，往往機(jī)械地照搬照用、斷章取義，或者因前蘇聯(lián)的強(qiáng)大而夸大其功效，或者因前蘇聯(lián)的崩潰而全盤否定。還有人因?yàn)橹袊l(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成貧富懸殊過大而否定有中國特色的社會(huì)主義道路，認(rèn)為中國就是走資本主義道路。資本主義道路是私有制占統(tǒng)治地位、市場(chǎng)配置自由化之路，而我國所走的道路顯然與此不同，是公有制占統(tǒng)治地位、市場(chǎng)配置受到適當(dāng)約束的有中國特色的社會(huì)主義道路。引入適當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)配置和私有制度是其“中國特色”，而堅(jiān)持公有制度和共同富裕正是“社會(huì)主義道路”的反映?？梢哉f，我國的經(jīng)濟(jì)制度是一種有中國特色的“混合制度”。馬克思主義追求人類的解放，而共同富裕則是人類解放的物質(zhì)基礎(chǔ)。今天的西方國家，在馬克思主義的影響下，已經(jīng)不由自主地采納和認(rèn)同了一些社會(huì)主義性質(zhì)的措施和政策，諸如國家干預(yù)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、國有化、具有集體主義性質(zhì)的股份制的普遍實(shí)行以及越來越重視勞動(dòng)人民的收入水平和消費(fèi)水平等等，這些因素在純粹資本主義社會(huì)中是絕不會(huì)存在的。

我們由此可以將現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展道路劃分為四個(gè)階段：純粹的資本主義制度、有社會(huì)主義因素的資本主義制度、有資本主義因素的社會(huì)主義制度、純粹的社會(huì)主義制度。西方國家已經(jīng)進(jìn)入第二階段，我國正處于第三階段。可以看到，無論是西方還是中國，都必然要在馬克思主義指引下走向社會(huì)主義，只不過時(shí)間遲早而已。按照漸進(jìn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路，我國只能先發(fā)展有資本主義因素的社會(huì)主義制度，這是與我國欠發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力相吻合的一種冷靜選擇。當(dāng)前我國出現(xiàn)的貧富懸殊、兩極分化問題是資本主義因素帶來的必然結(jié)果，而不是社會(huì)主義因素所致。因此，當(dāng)前國家的重要決策應(yīng)是最大可能約束資本主義因素，從而解決持續(xù)發(fā)展、和諧發(fā)展問題。只有依靠社會(huì)主義方式才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的持續(xù)、和諧發(fā)展，而資本主義方式只會(huì)給社會(huì)帶來混亂和分化。

馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的偉大理論和思想，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的巨大變化足以證明其科學(xué)預(yù)言的準(zhǔn)確性。重新認(rèn)識(shí)馬克思主義不僅是必要的，而且是十分迫切的，只有實(shí)實(shí)在在地“信”，才會(huì)恭恭敬敬地“仰”。

信仰危機(jī)的拯救

重建馬克思主義教育體系。馬克思主義教育在中國應(yīng)該是放在第一位的，但是很多年輕人反而因灌輸式教育產(chǎn)生逆反心理。此外，馬克思主義教育有分裂化的趨勢(shì)，往往是一個(gè)老師教哲學(xué)，一個(gè)老師教經(jīng)濟(jì)，還有一個(gè)教社會(huì)主義理論。而社會(huì)主義理論往往作了很大的變更，其實(shí)已經(jīng)成為中國社會(huì)主義實(shí)踐理論。甚至在不少高校，經(jīng)濟(jì)類課程中的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》必修課已經(jīng)被《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》完全取代。馬克思主義教育體系的不在狀態(tài)在很大程度上加劇了信仰危機(jī)。要拯救中國的信仰危機(jī)，必須從教育體系抓起。第一，馬克思主義課程的重新定位和編寫。馬克思主義課程實(shí)際上是一門關(guān)于對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)的課程，而不能單純地定位為哲學(xué)課程或經(jīng)濟(jì)課程，哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)的思想是為其對(duì)社會(huì)的分析服務(wù)的。但是由于當(dāng)前的課程設(shè)置的分裂化，不可避免地造成很多學(xué)生學(xué)了關(guān)于馬克思主義的一些內(nèi)容但是卻不能由此培養(yǎng)對(duì)馬克思主義的虔誠信仰。因此，馬克思主義課程的重新編寫意義重大。第二，馬克思主義課程講授方式的轉(zhuǎn)變。馬克思主義是博大精深的宏偉體系，僅僅從哲學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來闡釋馬克思主義是極不系統(tǒng)和科學(xué)的，也是對(duì)待馬克思主義的教條主義態(tài)度。因此，教師應(yīng)該全面把握馬克思主義，并且在教學(xué)中必須注重原著的講解，力求用馬克思、恩格斯的語言來闡述其思想，讓學(xué)生明白所學(xué)的思想的淵源所在。第三，馬克思主義課程的缺失現(xiàn)象的整頓。西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮中的確有一些值得我國借鑒的觀點(diǎn)和思路，但并不能全盤引進(jìn)甚至奉為至寶，以至于本末倒置、是非不明。因此，應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中增加馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)（即習(xí)慣稱謂的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”），以此正確引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的信仰觀。

逐漸消除社會(huì)各種差距，緩解社會(huì)矛盾。社會(huì)主義信仰的重建不僅要依靠理論教育的改革和完善，更要依靠現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)在不斷靠近社會(huì)主義方面取得顯著進(jìn)步。2005年10月，中共十六屆五中全會(huì)重點(diǎn)討論關(guān)乎未來五年國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的“十一五規(guī)劃”，這是在面對(duì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型及社會(huì)矛盾日益激化的背景下作出的及時(shí)調(diào)整?！笆晃濉钡慕?jīng)濟(jì)路線重點(diǎn)關(guān)注經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展和社會(huì)公平、公正問題，以緩解民困與平息貧富分化引發(fā)的民怨。

在一定程度上鼓勵(lì)恢復(fù)中國的傳統(tǒng)信仰。社會(huì)主義信仰的實(shí)質(zhì)是一種社會(huì)信仰，而人類的信仰是多種多樣的，除社會(huì)信仰以外，還有生活信仰、道德信仰和宗教信仰等等。人們不僅需要社會(huì)信仰指明社會(huì)和個(gè)人前進(jìn)的方向，還需要生活信仰指導(dǎo)為人原則、道德信仰引導(dǎo)行事方式、宗教信仰寄托精神追求。僅僅要求人們信仰馬克思主義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)該從正面渠道鼓勵(lì)和發(fā)展有利于社會(huì)穩(wěn)定的其他信仰，主要是指中國的傳統(tǒng)信仰。當(dāng)前許多人盲目模仿西方過洋節(jié)、沉迷享受、陷入自我，這既與我國馬克思主義的缺失有關(guān)，也與中國傳統(tǒng)信仰的缺失有關(guān)。因此，恢復(fù)中國傳統(tǒng)信仰，從正面渠道宣傳傳統(tǒng)信仰，這是挽救中國信仰危機(jī)的不可缺少的重要一環(huán)。

（作者單位：成都大學(xué)）