張翠玲

【摘要】“婦女回家”論爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，是對(duì)女性社會(huì)價(jià)值與職業(yè)角色界定的差異性認(rèn)識(shí)。體質(zhì)人類學(xué)及大量生物學(xué)研究表明，兩性先天的差異主要是生理性體能差異，職業(yè)崗位上的差異是兩性間體能差異而非能力水平差異；未來(lái)將迎來(lái)兩性共同發(fā)展的必然與職業(yè)角色的平等，“婦女回家”的女性性別歧視將導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)蒙受損失。

【關(guān)鍵詞】婦女回家 職業(yè)角色 差異 平等

“婦女回家”論爭(zhēng)與女性職業(yè)角色認(rèn)識(shí)的差異性

現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展變革會(huì)遇到許多問(wèn)題，其中，人才奇缺與就業(yè)壓力常常同經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變革調(diào)整如影隨形。每當(dāng)社會(huì)變革帶來(lái)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力時(shí)，從官方到學(xué)界，就會(huì)有人提出用“婦女回家”的方式來(lái)解決社會(huì)就業(yè)的矛盾。縱觀中國(guó)百年以來(lái)關(guān)于“婦女回家”論爭(zhēng)的起起伏伏，其本質(zhì)就在于對(duì)婦女社會(huì)價(jià)值及其職業(yè)角色界定認(rèn)識(shí)的差異性，學(xué)界、政界、社會(huì)組織都從各自的立場(chǎng)與利益出發(fā)，對(duì)“婦女回家”作出不同反應(yīng)，是中國(guó)社會(huì)國(guó)家、單位與個(gè)人關(guān)系分化、社會(huì)利益分化及利益的多元化表達(dá)①。歷史跨入到二十一世紀(jì)，仍有學(xué)者持有“男人工作，婦女回家”的論調(diào)，將之作為緩解中國(guó)勞動(dòng)力就業(yè)緊張的良方，把女性的社會(huì)價(jià)值與職業(yè)角色界定為“女人做好家務(wù)，增加生活的附加值”②。提出這一觀點(diǎn)對(duì)家務(wù)勞動(dòng)具有經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)價(jià)值，但其在尊重婦女們?yōu)榧彝ジ冻鰟趧?dòng)的同時(shí)，卻因忽略了家庭勞動(dòng)的社會(huì)認(rèn)知程度與社會(huì)管理制度機(jī)制保障而掩蓋著兩性不平等的實(shí)質(zhì)。探究這一思維的深層原因，則是早已在歷史中發(fā)霉的“男尊女卑”觀念。在近三百萬(wàn)年的人類史、近五千年的中華文明史中，以及有半個(gè)多世紀(jì)解放史的中國(guó)，持有這一觀點(diǎn)者不足為奇，不僅如此，而且還有經(jīng)濟(jì)學(xué)家以赫赫大作《跨世紀(jì)難題：誰(shuí)為中國(guó)人造飯碗》等炳立此論，值得關(guān)注與認(rèn)真剖析。

人類進(jìn)化歷史中的女性職業(yè)角色分析

馬克思在談到人類社會(huì)生產(chǎn)及兩性關(guān)系時(shí)，曾指出：“無(wú)論是自身生命的生產(chǎn)（通過(guò)勞動(dòng)）或他人生命的生產(chǎn)（通過(guò)生育）—立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，一方面是社會(huì)關(guān)系”③。從歷史基礎(chǔ)看，母系氏族時(shí)期，兼負(fù)了兩大原始生產(chǎn)的母親們職業(yè)角色曾經(jīng)至高無(wú)上，無(wú)論在自然關(guān)系或社會(huì)關(guān)系中，婦女在生育、采集、種植、狩獵等勞動(dòng)中的價(jià)值創(chuàng)造總體上高于男性。同時(shí)，人類在自然力威脅下對(duì)女性生殖的崇拜也是女性為尊的原因之一。但女性生育，純?nèi)粸樯頇C(jī)制的自然屬性，初期婦女作為自在的類存在物，對(duì)此神圣天職是不自覺(jué)的。因此，母系時(shí)代的女性為尊并無(wú)男性歧視傾向，與后世的“男尊”不可相提并論，因生產(chǎn)力的低下，人類思維水平的低下，此時(shí)的兩性處于不自覺(jué)的平等狀態(tài)。從意識(shí)形態(tài)上看，大量民俗學(xué)資料表明：世界上大多數(shù)民族發(fā)展，幾乎均是從早期信仰女神崇拜起程。中國(guó)眾多民族崇拜的始母神是女媧。人們將創(chuàng)造人類、化育萬(wàn)物、上補(bǔ)蒼天、下除百害的功績(jī)歸于女媧。于是，人首蛇身的女媧，以創(chuàng)世始母神與治世英雄神的雙重神格代表著生存、繁衍、壯大、發(fā)展等孕大含深的龍圖騰精神，且歷千年百代，凝聚著華夏民族的潛意識(shí)。從民族學(xué)到人類學(xué)，從歷史典籍到現(xiàn)實(shí)生活中的民俗事象，都證明了女性為尊的時(shí)代，擔(dān)荷著人類基本生存與繁衍的母親原始倫理職業(yè)角色，開創(chuàng)了人類文明的歷史。

恩格斯分析兩性最初社會(huì)分離時(shí)曾說(shuō)：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性具有世界歷史意義的失敗。”④由自然到自為，男性在原始畜牧業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到意思形態(tài)不斷進(jìn)化中，尤其是私有制產(chǎn)生之后，逐步確立了父權(quán)制，氏族迅速向家庭分化，男性全身心投入社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造，從此主宰世界；女人則由氏族走向一個(gè)個(gè)男人的家庭，從此受制于男人。恩格斯同時(shí)指出：“家庭的出現(xiàn)，使妻子成為主要的家庭奴仆被排斥在社會(huì)生產(chǎn)之外”。⑤通過(guò)考察歷史可知：人類文明的進(jìn)步，是以人類的一半群體的失落，即女性“為奴”作為沉重代價(jià)的。

社會(huì)形態(tài)變遷中的女性社會(huì)職業(yè)角色考察

從社會(huì)形態(tài)變遷來(lái)看，一般經(jīng)歷原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)（含社會(huì)主義社會(huì)）五種社會(huì)形態(tài)。而女性的社會(huì)地位與職業(yè)角色，與社會(huì)變遷是非同步的。就我國(guó)而言，大致可分作：母系社會(huì)女性為尊時(shí)代（男女平等基礎(chǔ)上）；父系社會(huì)直至建國(guó)前的女性為奴時(shí)代；建國(guó)后的婦女解放時(shí)代三個(gè)階段。

從孔子“唯女子與小人難養(yǎng)也”的五經(jīng)箴言，到“女人頭發(fā)長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)短”的世俗非難，直至“紅顏禍水”的千年古訓(xùn)，表明我們對(duì)兩性間的平等問(wèn)題，從未樂(lè)觀。歷史為我們提供了一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)量比較：父系文明之始至新中國(guó)建立，女性為奴的時(shí)代約八千至一萬(wàn)年，而婦女解放的時(shí)代僅有六十多年。誠(chéng)然，百年以來(lái)，在世界婦女解放運(yùn)動(dòng)范圍內(nèi)來(lái)看，新中國(guó)婦女解放的速度與程度是空前的。但是，以區(qū)區(qū)數(shù)十載的解放史，對(duì)比茫茫八千年的為“奴”史，男女平等在意識(shí)形態(tài)中還是任重道遠(yuǎn)。

兩性智力差異論誤區(qū)對(duì)女性職業(yè)角色的影響

西蒙娜·德·波娃的《第二性—女人》，被稱為西方婦女解放運(yùn)動(dòng)的圣經(jīng)。她認(rèn)為：“只是具有選舉權(quán)和職業(yè)實(shí)在不能認(rèn)為婦女完全得到了解放。即使那些在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的女人，在道德、社會(huì)、心理上無(wú)法完全和男人一樣”。數(shù)千年來(lái)，乃至于今，“婦女回家”不絕于耳，艱辛卓絕的婦女解放運(yùn)動(dòng)所獲得的最基本的經(jīng)濟(jì)解放—男女同工同酬，尚且要拱手還歸于男性世界，更何談“道德、社會(huì)、心理”的男女平等？

女性不禁發(fā)問(wèn)：社會(huì)就業(yè)出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，為什么不讓男人與女人站在同一起點(diǎn)公平競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰，而是仰仗父系文明時(shí)代的特權(quán)思維宣布女人不戰(zhàn)而?。慷鄶?shù)原因是認(rèn)為女人整體素質(zhì)低于男性。而體質(zhì)人類學(xué)及大量生物學(xué)研究表明：兩性先天的差異主要是生理性體能差異，現(xiàn)代科技的發(fā)展，職業(yè)崗位的智力化，使兩性間的體能差異在職業(yè)角色與社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造中日趨于同一性；兩性間表現(xiàn)為性別生理類別差異，而非高低優(yōu)劣的質(zhì)量水平差異。

西方心理學(xué)家指出：“認(rèn)為婦女本質(zhì)上有較低潛在創(chuàng)造性的觀點(diǎn)是缺乏根據(jù)的，杰出的女科學(xué)家和女藝術(shù)家出現(xiàn)較少，是由社會(huì)對(duì)婦女的歧視所造成的”。⑥這也說(shuō)明在婦女解放問(wèn)題上，世界各民族都負(fù)載著漫長(zhǎng)的男性中心社會(huì)的歷史陰影。

兩性共同發(fā)展的必然與職業(yè)角色的平等

趕女人回家的理論代表，“婦女回家”的經(jīng)濟(jì)學(xué)大論，非但將兩百多年的世界婦女解放運(yùn)動(dòng)一筆抹煞，而且將女性社會(huì)群體解散，一舉押遣到八千年前的文明之始。鑒于眼前的具在事實(shí)，女性不得不對(duì)社會(huì)變遷及女性社會(huì)角色作歷史性深思：在兩性的最初分野，男人便先趕女人回家；其次是壟斷教育。這兩招對(duì)女性社會(huì)群體的殺傷是致命的且極具歷史潛隱性及承傳性。

歷史走過(guò)了八千年的蒼茫歲月，新中國(guó)的婦女解放速度與程度也是世界公認(rèn)的，但是女性歧視案件的報(bào)道仍頻見(jiàn)于報(bào)端，且又有經(jīng)濟(jì)學(xué)家如此著書立說(shuō)。經(jīng)聯(lián)合國(guó)大會(huì)核準(zhǔn)及世界婦女大會(huì)確定的《內(nèi)羅畢戰(zhàn)略》目標(biāo)中，“平等”仍是婦女解放的首要任務(wù)。

人類的整體進(jìn)步，依賴于兩性的平等與共同發(fā)展，這又與兩大文明長(zhǎng)足進(jìn)步構(gòu)成良性循環(huán)。兩性“平等”與“發(fā)展”，愈來(lái)愈成為共識(shí)。二十一世紀(jì)應(yīng)是繼人類生物史“更新世”之后社會(huì)史意義上的又一個(gè)“更新世”，即是真正的“人”的世紀(jì)，是充分展現(xiàn)人（男人與女人）的潛能與個(gè)性創(chuàng)造的世紀(jì)。偉大的科學(xué)家達(dá)爾文早就發(fā)現(xiàn)了“優(yōu)勝劣汰”的人類自然史秘密，將同樣可解釋人類社會(huì)史。因此，采用性別抑制達(dá)到社會(huì)控制與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)策略，在人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)等諸多學(xué)科意義上將是荒謬、幼稚而徒勞的。

《內(nèi)羅畢戰(zhàn)略》以洪鐘大呂之音，不但發(fā)出人類女性之聲，而且呼喚“平等”與“發(fā)展”的兩性共同未來(lái)?！犊缡兰o(jì)難題：誰(shuí)為中國(guó)人造飯碗》針對(duì)就業(yè)難題提出的“造地造路造人造環(huán)境”都表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)學(xué)家的使命與智慧，獲得社會(huì)高度認(rèn)同，唯開出“婦女回家”的陳藥爛方令人費(fèi)解。

（作者為廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院高職教育研究所所長(zhǎng)、華中科技大學(xué)教育科學(xué)院博士研究生；本文系廣東省高等教育教學(xué)改革重點(diǎn)項(xiàng)目“基于大學(xué)生職業(yè)能力發(fā)展的人文課程開發(fā)與素質(zhì)教育創(chuàng)新”研究成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：粵教高［2009］154號(hào)）

注釋

①那瑛：“‘婦女回家討論中的多元話語(yǔ)分析”，《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2009年11期。

②鐘榮朋：《跨世紀(jì)難題—誰(shuí)為中國(guó)人造飯碗》，北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，1999年。

③《馬克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，1979年，第34頁(yè)。

④⑤《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，1972年，第52頁(yè)，第70頁(yè)。

⑥謝爾曼·登馬克：《婦女心理學(xué)》，北京：中國(guó)婦女出版社，1987年，第64頁(yè)。