胡群美

創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)，是思維能力的發(fā)展方向，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是教育改革的主題。就創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力而言，我認為創(chuàng)新精神的培養(yǎng)在中學(xué)教學(xué)中更為重要。中外歷史頭緒繁多，時間跨度大，且內(nèi)容繁雜、枯燥，并且歷史研究的對象早已逝去，難以被直接觀察，我們現(xiàn)在所看到的歷史都是間接來自前人根據(jù)其價值觀記載下來的史料，并且前人留下的史料形式豐富多彩，有傳說、典籍、圖標、筆記、碑文、民謠等，因而要學(xué)習(xí)了解歷史，培養(yǎng)歷史能力，就必須積極正確地運用歷史史料。運用史料培養(yǎng)學(xué)生分析史料的能力，正體現(xiàn)了新課標的要求。因為通過運用史料的實際經(jīng)驗，學(xué)生才能真正掌握探索歷史知識的方法，從而有效地提高課堂學(xué)習(xí)效率，逐步培養(yǎng)學(xué)生運用史料分析問題、解決問題的能力。

那么，中學(xué)歷史教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神？根據(jù)審美教育的特點和創(chuàng)新精神的本質(zhì)屬性，我認為審美教育是歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的重要途徑。

一、審美教育是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的重要途徑

1.這是由“創(chuàng)新精神”的本質(zhì)屬性所決定的

創(chuàng)新精神是一個人對于創(chuàng)造活動所具有的比較穩(wěn)定的積極的心理傾向，從心理成分方面說，創(chuàng)新精神是由認知、情感、行為意向三種成分構(gòu)成的。認知成分是指創(chuàng)造者對創(chuàng)造活動的意義的了解和評價，情感成分是指對創(chuàng)造活動的喜惡等體驗，行為意向是指對創(chuàng)造活動的反應(yīng)傾向。這三種成分互相促進、互相制約，構(gòu)成一個統(tǒng)一的整體——創(chuàng)新精神。也就是說，構(gòu)成創(chuàng)新精神的三種心理成分決定著一個人想不想去創(chuàng)新，有沒有創(chuàng)新的愿望和動機，是不是對創(chuàng)新抱有極大的熱情和興趣，能不能有效地自我控制，以不畏艱難、鍥而不舍的精神去積極地進行創(chuàng)新。這就必須從創(chuàng)新精神的心理成分出發(fā)，從審美教育入手。俄國著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基說：“我一千次地相信：沒有一條富有詩意的、感情的和審美的清泉，就不可能有學(xué)生全面的智力的發(fā)展。富有詩意的創(chuàng)造開始于美的幻想，美使知覺更加敏銳，喚醒創(chuàng)造性的思維?！睂徝澜逃褪且悦栏腥?，以情動人，就是用具體的、鮮明的美的形象去感染學(xué)生，以真情實感去打動學(xué)生，使他們積極地去行動，而賦予創(chuàng)新精神的美的形象，就更能感染學(xué)生，去培養(yǎng)他們創(chuàng)新意識、激發(fā)他們創(chuàng)新的熱情、磨礪他們的創(chuàng)新意志。

2.這也是由審美教育和歷史學(xué)科的特點所決定的

教育學(xué)認為，無論自然形態(tài)的審美對象，還是社會形態(tài)的審美對象，它們都具有形象性和感染性的特點。審美教育就是通過美的具體、鮮明的形象來感染人；審美教育也是通過美的事物來影響人們的心理活動，從而使人們心理上產(chǎn)生感受，情感上產(chǎn)生共鳴。審美教育的特點就是以美感人，以情動人，并激勵人們?nèi)バ袆印Ｖ袑W(xué)歷史教材中蘊藏著極其豐富的審美教育的因素。歷史是人類生活和斗爭的記錄，為我們提供了豐富的物質(zhì)文明和精神文明的瑰寶，若“漢魏之文苑、晉之清淡、南北朝以后之書畫與雕刻、唐之詩、五代以后之詞，元以后之小說與劇本，以及歷代著名之建筑與各種美術(shù)工藝品，歷史學(xué)上各時代偉大與都雅之人物、事跡，無不于智育之中，含美育之元素”。史之所存，美之所在，歷史教材本身就是一座美育的大寶庫，而其中更不乏富有創(chuàng)新精神的審美因素，這些具體的、鮮明的美的形象一旦在教學(xué)過程中應(yīng)用、體現(xiàn)，就必然會充分影響學(xué)生的心理因素，有效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

二、歷史教學(xué)中的審美教育對培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力的現(xiàn)實作用

1.培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識

創(chuàng)新意識，表現(xiàn)為好奇性，想象性，敢于冒險，敢于向困難和權(quán)威挑戰(zhàn)等心理傾向。具有這種意識的人從不滿足于已知，樂于、敢于探索未知，以求得最佳。蘇霍姆林斯基說：“將勞動人民的強大創(chuàng)造精神及其對于生活、理想和追求的種種觀念滲進兒童的心靈和智慧，在他們的心靈中，就會激發(fā)出為人類的創(chuàng)造精神、思維和技巧而驕傲的情感?！睔v史教材中具有創(chuàng)新意識的美的形象極其豐富：從哥白尼“日心說”的提出，到哥倫布的“新大陸”發(fā)現(xiàn)；從瓦特的改良蒸汽機，到萊特兄弟的飛機；從第一次把圓周率的值推算到小數(shù)點后第七位的祖沖之，到把一年的周期精確地推算到365.2425天的郭守敬；從中國的萬里長城到古代埃及的金字塔；從云岡、龍門石窟的大佛到古希臘的雅典衛(wèi)城……這些都是人們在推動社會發(fā)展中創(chuàng)造美的歷程。這些具有創(chuàng)新意識的美的形象，怎能不深深地打動學(xué)生，形成強烈的創(chuàng)新意識。

2.激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新熱情

創(chuàng)新熱情是隨著創(chuàng)造者對創(chuàng)造目標及其意義的認識而產(chǎn)生的一種積極的情緒體驗。創(chuàng)造熱情是創(chuàng)造的動力，它一旦與創(chuàng)新意識結(jié)合，就會形成穩(wěn)定的創(chuàng)造動機，從而掌握創(chuàng)造者的整個身心，發(fā)揮強大的動力。

要激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新熱情也必須從審美教育入手。馬克思說，美感就是人在創(chuàng)造性勞動中感到各種本質(zhì)力量發(fā)揮作用的樂趣?！懊栏惺且环N力量，是一種追求，它推動人去創(chuàng)造，去克服前進道路上的任何艱難險阻?？茖W(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、教育家和其他一切創(chuàng)造者，之所以能長期進行創(chuàng)造性勞動，就是因為他們體會到創(chuàng)造的本質(zhì)是美的”。李時珍為了祖國的醫(yī)學(xué)事業(yè)而嘗遍百草；鄧稼先為“兩彈”事業(yè)奮斗到最后一息；諾貝爾因?qū)嶒灡徽ǖ帽轶w鱗傷卻歡呼勝利……歷史教學(xué)中，這些美的形象對激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新熱情有著極其重要的作用。

3.磨礪學(xué)生的創(chuàng)新意志

創(chuàng)新意志是創(chuàng)造者自覺地確定創(chuàng)造目標，克服創(chuàng)造活動中的困難以實現(xiàn)創(chuàng)造目標的心理品質(zhì)。古人云：“木秀于林，風(fēng)必摧之；灘出于岸，水必湍之；行高于眾，人必非之?！眲?chuàng)造必然會遇到挫折和阻撓，有時還會遭到別人的嘲笑和挑剔，這就需要創(chuàng)新者的勇氣和膽魄，需要創(chuàng)新者的堅強的信念和頑強意志。“任何一個人，如果缺乏勇氣和膽魄，怕權(quán)威、怕困難、怕失敗，那么，他的首創(chuàng)精神和想象力就會受到束縛，創(chuàng)造潛能最終也會喪失殆盡”。歷史教材中，從執(zhí)漢節(jié)十九年不降的蘇武，到不畏權(quán)貴堅持“神滅論”的范縝；從踏遍全國各地、歷盡十年艱辛，雖受腐刑而矢志不渝終成《史記》的司馬遷，到堅持“日心說”，雖被宗教裁判所監(jiān)禁七年但毫不動搖的布魯諾……這些鮮明的、具體的美的形象，對于提高學(xué)生的創(chuàng)新勇氣，堅定學(xué)生的創(chuàng)新信念，磨礪學(xué)生的創(chuàng)新意志有極大益處。