尹蓓蓓

五千年中華文明，二百九十五位智者圣賢，五千幾百句經(jīng)輿名言……翻開由陳宇主編的《中華智圣》，仿佛擁有了下年智慧，領(lǐng)悟了，百態(tài)人生。

《中華智圣》一書，全面展示了中華思想大家的睿智與風(fēng)采。其中的思想家按卒年排序(僅孔子、顏回因師生關(guān)系例外)，上起商周，下至當(dāng)代，兒乎囊括了中華民族歷史上所有學(xué)說流派。

全書約四十萬字，三百零五幅圖。在體例上，采取了“一傳、一像、一語(yǔ)錄”的形式，即每位先賢圣者一幅肖像、一篇簡(jiǎn)介、一組語(yǔ)錄，圖文并茂，相互輝映，以有限的版面、翔實(shí)的史料，傳遞出高密度、高價(jià)值的信息。

“一幅肖像”，是指本書所載的二百九十五位思想家的肖像插圖，全部由專業(yè)美術(shù)工作者根據(jù)義獻(xiàn)記載、參考有關(guān)圖像重新創(chuàng)作繪制。肖像插圖神態(tài)各異，栩栩如生，力圖給人以全新的視覺美感和歷史感，讓讀者從中品讀出先賢們的百態(tài)人生。

“一篇簡(jiǎn)介”，是指書中對(duì)二百九十五位思想家的生平事跡、思想特點(diǎn)和歷史貢獻(xiàn)作了綜合介紹，言簡(jiǎn)意賅地概括了他們不凡的人生和思想精華。在簡(jiǎn)介里，我們可以看到思想家們的氣節(jié)風(fēng)骨，了解到他們的逸聞典故。如元末鄭玉，終生不求仕進(jìn)，以授徒講學(xué)為業(yè)，后其名聲漸大，被當(dāng)?shù)毓賳T推薦入朝，拜翰林待制、奏議大夫。但鄭玉稱病不從，在鄉(xiāng)里以箸述為事；宮府派兵要挾，鄭玉穿戴整齊，自縊死。又如明初方孝孺對(duì)建文帝赤膽忠心，反對(duì)朱棣篡權(quán)，不屈服于朱棣的淫威，最后其九族再加上其朋友、門生共八百七十三人，全部被處死，行刑長(zhǎng)達(dá)七日之久。再如清代焦循在母親病逝后，托疾閉戶，建“雕菰樓”，足不入世十余年，專心著書，僅活了五十七個(gè)春秋，卻留下了多達(dá)四百五十余卷的著述；其著述內(nèi)容博大精深，涉及經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、歷法、醫(yī)學(xué)、戲曲、金石、建筑和堪輿等領(lǐng)域。

“一組語(yǔ)錄”，是指小書精選了二百九十五位思想家的經(jīng)典名言共五千九百句。所選名言主要涵蓋治國(guó)為官、治學(xué)之道、勵(lì)志向上、處世哲理、道德風(fēng)范、奇思妙想等方面，并適量選錄了少許富有哲理的美詩(shī)、麗詞、名句，以彰顯先賢們的妙思文采。這些名言，有著深邃的人生哲理，很多都是我們?nèi)粘９ぷ骱蜕钪谐Ｓ脕砑?lì)自己的警句名言。如老子的“上善若水”、韓愈的“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”、曹端的“公生明，廉生威”等等。

史學(xué)界多認(rèn)為，中華民族的思想文化源頭可追溯到傳說中的三皇五帝；然后從伏羲畫卦起，通過夏、商匯萬川而成巨流，始成于商、周時(shí)代。本書考量“智圣”的前端點(diǎn)即從商、周順延：姜子牙把竿“垂釣”列國(guó)，英名領(lǐng)先眾賢群圣；周公旦備萬法于一身，開周朝文化思想先河；孔子集當(dāng)時(shí)各種思想文化之大成，與老子一起為中國(guó)思想文化的發(fā)展方向奠定了基調(diào)；至春秋戰(zhàn)國(guó)各地域思想文化交匯，匯總諸子百家……中國(guó)古代先賢們創(chuàng)造出了一個(gè)比較完整、成熟的思想文明體系。

先賢們的思想令人贊嘆，如老了的世界起源原始猜想和對(duì)事物之間相對(duì)關(guān)系的揭示，孔、孟的理想社會(huì)藍(lán)圖和“中庸”之道，孫子的“慎戰(zhàn)”和“不戰(zhàn)而屈人之兵”的智慧，莊子的道家思想和主觀唯心主義，墨子的“兼愛、非攻”和平主義思想與邏輯學(xué)，荀子的先秦唯物主義哲學(xué)，韓非子的法學(xué)學(xué)說，朱熹的理學(xué)思想，王陽(yáng)明的“天人合一”哲學(xué)，王夫子的唯物論，魏源的放眼世界“師夷長(zhǎng)技以制夷”，康有為的維新變法思想，等等。今人讀賢哲語(yǔ)錄，有如醍醐灌頂，能被激發(fā)出無限靈感。

以往出版的歷史類、人物傳記類著作多偏重于哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、文化等通史、斷代史或?qū)ｉT史。而相對(duì)于思想文明來說，這些門類都有明顯的時(shí)空限制，單元要素也欠穩(wěn)定?！吨腥A智圣》一書，試圖從先賢們的智慧演進(jìn)和思想文明的交融這樣一種全新的視角來系統(tǒng)觀察中華文明的大趨勢(shì)，從人類文明發(fā)展史的大視角來審視世界文明的演進(jìn)與交融，所論述和思考的元素是思想文明，是人類“大我”，而不局限于國(guó)家和民族利益等方面。本書所說的“思想家”，是指廣義上的思想家；所說“智圣”之智，主要是指思想家之智。

編者站在客觀的、辯證的立場(chǎng)，確定了《中華智圣》一書人物的收錄標(biāo)準(zhǔn)為“三性三立”原則?！叭浴奔粗杆枷氲脑瓌?chuàng)性、系統(tǒng)性、實(shí)踐性；“三立”即指立言、立功、立德——“立言”強(qiáng)調(diào)了思想的原創(chuàng)性和系統(tǒng)性，不是有著作或一般言論就行，更不是鸚鵡學(xué)舌或發(fā)號(hào)施令；“立功”強(qiáng)調(diào)了思想的實(shí)踐性，所提出的思想是能付諸實(shí)踐并能取得成功的，而不是空中樓閣，更不是武夫之功：“立德”則是對(duì)圣者的特別要求，主要是在道德層面必須能為人師表。

編者對(duì)各位思想家和“立言、立功、立德”作了全方位的甄別考察。個(gè)別歷史人物雖然思想出眾，在一些思想史著作中有所提及，但因人品太差、難言立德、不具大師標(biāo)準(zhǔn)，綜合專家意見后未收錄進(jìn)來。有些以文學(xué)成就著名的歷史人物，如“四大名著”的作者，雖然在以往的思想史著作中沒有列及，但多數(shù)專家認(rèn)為這些經(jīng)典名著對(duì)大眾的思想和社會(huì)語(yǔ)言及行為有著巨大的影響，故也被列入本書。

歷史需要沉淀，思想史更是如此。“詳遠(yuǎn)略近”是編撰人物志史書的通則，本書也不例外，因此對(duì)近現(xiàn)代思想家的收錄標(biāo)準(zhǔn)顯得有些苛刻；另考慮到綜合平衡，本著“寧缺毋濫”“寧缺勿爭(zhēng)”的原則，對(duì)一些很難調(diào)和的意見，采取了模糊處理的方法，待有更好的可操作辦法后再版時(shí)補(bǔ)正。

編者對(duì)有關(guān)史料、史書、典籍進(jìn)行了嚴(yán)肅認(rèn)真和深入翔實(shí)的訂正、詮釋乃至重新解讀，使其更為科學(xué)、更為正確、更符合思想家的原意。該書集權(quán)威性、知識(shí)性、趣味性、糾錯(cuò)性為一體，澄清了我們過去的一些含糊不清的東西。比如廣泛流傳于民間的《三字經(jīng)》，影響了多代人，但作者是誰，很多人并不一定知道，這部書就給了讀者明確的答案。還有幾乎人人都常說的孟子的“天將降大任于斯人也”這句話，編者幾經(jīng)查核，下大氣力?？?，最終依照宋版《四書集注》校正為“天將降大任于是人也”——把“斯”改正為“是”，雖是一字之變，涵義大不相同：因?yàn)椤笆恰?，有方向正確的內(nèi)涵：在整個(gè)人生中，在人的某一行為中，把握了“是”，即把握了正確方向；定位準(zhǔn)確，才談得上“是人”“苦其心志，勞其筋骨”的磨煉；只有方向定位正確了，才有成功的可能，若定位錯(cuò)了必將失敗無疑。而“斯人”則不同，其帶有隨機(jī)性的特點(diǎn)，張三、李四都可以。類似的重要校正和詮釋，全書多達(dá)五十多處，非常寶貴，意義非凡。

在該書的成稿過程中，編者組織召開了多次專家論證會(huì)，得到了多位專家、學(xué)者的鼎力相助。如北京大學(xué)的工錦貴教授、清華大學(xué)的侯若石教授、北京師范大學(xué)的于丹教授、軍事科學(xué)院的王顯臣研究員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)

院的程中原研究員等，他們?cè)趯徃搴驮u(píng)議中都提出了非常好的意見。

綜合各方面的意見，編著者對(duì)人物的入選、名言的選錄做了相應(yīng)的調(diào)整，對(duì)思想家的肖像進(jìn)行了修改和完善，力求精益求精。

專家、學(xué)者們認(rèn)為：該書基本涵蓋了我國(guó)當(dāng)前學(xué)術(shù)界、古代文獻(xiàn)所涉獵的歷代思想家方陣，人物和名句選擇都比較準(zhǔn)確精當(dāng)，文美品高，對(duì)當(dāng)代人勵(lì)志、陶冶情操、豐富知識(shí)和傳承中華思想文化都具有重大意義。

編者還到一些學(xué)校聽取意見，反復(fù)修改文稿；為方便閱讀，還根據(jù)專家的建議和中小學(xué)生的要求，對(duì)書稿中的一些生僻字或多音字作了漢語(yǔ)拼音注音。

筆者有牛作為《中華智圣》的特約編輯，參與了本書編輯修改、成書出版的全過程，也是最早的讀者之一。我認(rèn)為這個(gè)選題構(gòu)思獨(dú)特巧妙，立意新，起點(diǎn)高。中華五千年文明史，歷史人物燦若群星，但他只選了“智圣”這個(gè)群體，而且重點(diǎn)研究的是智圣們生活中最感人、最精彩、最崇高的一面，展示了智圣做人、做事、做學(xué)問的經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)名言警句進(jìn)行了再次提煉，給廣大讀者特別是當(dāng)代青少年以教育和啟迪。

該書的主編陳宇，是中國(guó)人民解放軍軍事科學(xué)院的研究員，軍事思想專業(yè)的研究生導(dǎo)師，從事中華思想文化研究近三十年，出版歷代思想家研究專著十余部，對(duì)思想文化研究有著深厚的學(xué)術(shù)積淀和獨(dú)到的見解。前兩年，他還整理出版了《天書破解》。他的成就常令我們這些老大哥老大姐既高興又汗顏。他的創(chuàng)新精神、執(zhí)著精神，以及為傳承中華思想文化所付出的艱辛，深深感動(dòng)著我們。

《中華智圣》凝聚了陳宇的心血、汗水和淚水。該書歷時(shí)多年方才成稿。為編寫這本書，他經(jīng)常徹夜不眠，查閱資料：請(qǐng)教老師和專家；參考了眾多的歷史文獻(xiàn)資料，也借鑒了眾多同仁、朋友們的學(xué)術(shù)成果和建議；有時(shí)為了一句經(jīng)典名言的集錄、一位思想家的入圍，甚至與老師、同事、同學(xué)、朋友爭(zhēng)得而紅耳赤。陳寧為該書所作的序《仰望思想星空》，更是對(duì)全書起到了畫龍點(diǎn)睛、提綱挈領(lǐng)的作用。

因此，我們說《中華智圣》是一本老少皆宜的中華思想史讀本。它全面、系統(tǒng)、周詳?shù)孛枋九c闡說中華思想文化的血脈，讓生活節(jié)奏緊張的人們能快捷方便地欣賞到中華傳統(tǒng)文化的絢麗風(fēng)采，領(lǐng)略中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，感悟中華傳統(tǒng)文化智慧的精髓。它把深?yuàn)W的思想哲理大眾化、普及化。一冊(cè)在手，盡覽古今：既可閱讀，又可查考。該書從內(nèi)容到裝幀發(fā)計(jì)都別具一格，極具收藏價(jià)值。

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的同家；中華民族是一個(gè)喜歡思考、善十求索的民族；中華思想文化，是中華民族共有的精神家園。在光輝燦爛的中華五千年文明史中，偉大的思想家燦若群星。歷代先哲的思想，代表著人類文明的最高成果，豐富著世界思想文化寶庫(kù)，曾對(duì)中國(guó)乃至世界歷史的走向產(chǎn)生過重大影響，并已經(jīng)滲入華夏兒女的血脈里，成為中華文明的精髓。

中華思想文化不僅是中華民族共有的精神家園，同樣滋潤(rùn)了世界其他民族。中國(guó)思想文化中深刻的內(nèi)涵深深地吸引著西方人。一些外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化崇拜到了如癡如醉的地步，甚至不辭辛苦，千里迢迢來到中國(guó)，融入民間社會(huì)，接受中國(guó)思想文化的直接熏陶。他們熟讀四書五經(jīng)，對(duì)中華民族的思想文化深感敬佩，并在通信和翻譯介紹中國(guó)的著作中，廣為宣傳中國(guó)的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活，字里行間無不折射出他們對(duì)中國(guó)思想文化的欽慕之情。其中，法國(guó)思想家伏爾泰、俄國(guó)文學(xué)家托爾斯泰、瑞士心理學(xué)家榮格等，對(duì)東西方的思想文化交流都起到了不可抹殺的作用。

在研究中西思想文化交流的過程中，我們不僅看到了西學(xué)東漸，同時(shí)也看到了中華思想文明對(duì)西方的影響。滄海橫流中，中華思想文明與世界思想文明交光互影。各民族、各國(guó)的思想文明正是在接觸中交流，在沖突中融合，在變化中發(fā)展，從而構(gòu)成了世界思想文明史的主要內(nèi)容。

思想文化是全人類的共同財(cái)富，是人類心靈的溝通和展示。

南宋陸九淵曾說過：“人之知識(shí)若登梯然，進(jìn)一步則所見愈廣?！?/p>

我們要從先哲的思想庫(kù)中吸取營(yíng)養(yǎng)，取其精華，去其糟粕，弘揚(yáng)創(chuàng)新，努力傳承中華民族優(yōu)秀文化，營(yíng)造和諧文明的精神家園。

近圣者智，近智者勝。

唯愿中華民族優(yōu)秀的思想文化走進(jìn)每個(gè)人的心靈!