潘勛

不論性在各種社會(huì)文化中呈現(xiàn)何種形態(tài)，人類的存在與性是分不開的，性的起源可遠(yuǎn)溯到非人類與非人性的始祖。

我們?nèi)祟惖奶刭|(zhì)出于猿類、爬蟲類始祖、兩棲動(dòng)物、魚類及其他的脊椎動(dòng)物，傳承自這些在交配及生殖狀態(tài)上一點(diǎn)也不像人類的生物，因此性并不專屬于人類。我們的身心是集我們前輩之大成，包括魚類及數(shù)以千計(jì)的原始生物，就這點(diǎn)而言我們的確很像人魚。生物學(xué)告訴我們，我們的身體特征與感官知覺殘留著原始時(shí)代的痕跡。

心理分析學(xué)也告訴我們，成年期的生活絕不是與嬰兒期或孩童期的經(jīng)驗(yàn)絲毫無(wú)關(guān)的。

藉著追溯幾乎無(wú)法想象的遙遠(yuǎn)的歷史，我們開始了解人類的性是怎么回事了。在我們的進(jìn)化世系中，男性憑體形優(yōu)勢(shì)來(lái)支配女性，可能是一種原始的現(xiàn)象。

單純地把人類的性行為模式歸因于生物學(xué)或不可改變的遺傳基因，是一件很愚蠢的事。把女人貶為“次等”性別，把某些非洲種族貶為“低等進(jìn)化民族”，諸如此類的說(shuō)法，都把社會(huì)的不公平歸諸“自然如此”，其實(shí)是以高傲的姿態(tài)來(lái)寬恕自己的罪行。

這些做法極為卑劣，不僅有損科學(xué)家的良知，也歪曲了科學(xué)事實(shí)。同樣，說(shuō)人類是受制于遺傳基因的組合安排，所以“先天”是永遠(yuǎn)無(wú)法超越的，也非常荒謬。但是，如果只是因?yàn)樵谜叩臑E用就拒斥進(jìn)化生物學(xué)的話，那等于是把一粒珍珠扔掉，只因?yàn)樗灰粋€(gè)惡臭而又纏滿海草的牡蠣包著。

從一個(gè)有力的證據(jù)中可以看出進(jìn)化史的深遠(yuǎn)影響。所有的動(dòng)物都是依據(jù)遺傳基因來(lái)發(fā)育的，當(dāng)然也包括人類在內(nèi)。很多行為很明顯是來(lái)自先天遺傳。例如，所有的小孩子都需要睡眠，即使是在母親的子宮內(nèi)亦然。醫(yī)學(xué)上對(duì)子宮內(nèi)胎兒的研究顯示，胎兒也有REM現(xiàn)象(眼球的迅速移動(dòng))，正如所有做夢(mèng)的人一般。睡眠不是得自后天的文化學(xué)習(xí)，而是得自先天遺傳。

自然與文化絕不是涇渭分明的，兩者毋寧說(shuō)是相互糾結(jié)的。正如我們的身體，在母親子宮內(nèi)自然就會(huì)成長(zhǎng)，而且脫離子宮后，還是會(huì)受到基因力量所操縱而繼續(xù)成長(zhǎng)。也正如我們一出生就自然地會(huì)呼吸，而不是因?yàn)獒t(yī)生或“文化”告訴我們，呼吸會(huì)有好處。同樣，我們性行為特征也是不經(jīng)學(xué)習(xí)，生而有之的——它們是“骨子里養(yǎng)就”的。我們相信，這種行為特征是鑲嵌于我們的生命中而又不會(huì)隨我們的意志改變的。它們有巨大的力量左右我們作為性存在的生命。我們絕不能說(shuō)這些特征是社會(huì)約定俗成的習(xí)慣，難以改變，因而就可以拋在一旁；但我們?nèi)粢_始超越這個(gè)習(xí)慣(如果我們能夠的話)，最好的方法就是去了解它們影響我們的生命有多深。