禹芳琴

［摘要］王夫之的經(jīng)濟(jì)倫理思想以“理寓欲中”為基礎(chǔ)，以“自謀其生”旨?xì)w，以“恒利久遠(yuǎn)”為目的，以“儉奢有度”為重心，反映了明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民階層的要求，包含著民主思想的萌芽，具有近代啟蒙主義經(jīng)濟(jì)倫理思想的色彩，對(duì)現(xiàn)代和諧社會(huì)的建構(gòu)具有十分重要的現(xiàn)代意義。

［關(guān)鍵詞］王夫之；經(jīng)濟(jì)倫理思想；現(xiàn)代意義

［中圖分類號(hào)］B249.2 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ ［文章編號(hào)］ １００９ — ２２３４（２０１２）０2 — ００39 — ０３

王夫之（公元1619—1692年），字而農(nóng)，湖南衡陽(yáng)人，因晚年隱居于湖南衡陽(yáng)石船山，杜門著書，學(xué)者稱其船山先生。他一生涉獵極廣，學(xué)識(shí)淵博，在中國(guó)思想史上的主要成就是在哲學(xué)方面，而他的倫理思想是和其精湛的哲學(xué)思想緊密相聯(lián)。他對(duì)我國(guó)古代倫理思想發(fā)展中的諸多重大理論問題都進(jìn)行了深入探討，并給予了批判性總結(jié)。王夫之在經(jīng)濟(jì)倫理方面也有許多獨(dú)到的見解和思想，對(duì)于現(xiàn)代和諧社會(huì)的建構(gòu)具有十分積極的現(xiàn)實(shí)啟迪意義。

一、王夫之的經(jīng)濟(jì)倫理思想

王夫之作為一個(gè)中小地主階級(jí)的思想家，仍然陷在“天人關(guān)系”的舊框架之中，仍然受著封建傳統(tǒng)觀念的束縛，但是其經(jīng)濟(jì)倫理思想反映了明清之際市民階層的要求和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，包含著一些民主思想的萌芽，具有近代啟蒙主義的色彩。

（一）“理寓欲中”——經(jīng)濟(jì)倫理思想的起點(diǎn)

在中國(guó)倫理思想史上，“理欲之辨” 、“義利之爭(zhēng)”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所無法繞開的經(jīng)典命題之一，也是宋明以來中國(guó)倫理學(xué)的主題之一。爭(zhēng)論所及，實(shí)際上是道德同社會(huì)物質(zhì)生活的關(guān)系問題。宋明道學(xué)家將“理”與“欲”完全對(duì)立起來，王夫之對(duì)此并不贊同，他認(rèn)為“理”與“欲”均屬于人所固有的東西，“理寓欲中”，王夫之以此作為其經(jīng)濟(jì)倫理思想展開的前提和起點(diǎn)。

王夫之首先提出“無其器則無其道”的命題，認(rèn)為道德倫常并非如道學(xué)家所言的未有天地之前就永恒存在的“天下之定理”，而是人類進(jìn)化到一定階段的產(chǎn)物。在王夫之看來，道德關(guān)系、禮樂教化的產(chǎn)生與發(fā)展具有客觀的必然性。而這種客觀必然性與人類的物質(zhì)生活狀況是緊密聯(lián)系在一起的。王夫之的這種思想有力地批判了宋明道學(xué)家的封建蒙昧主義和復(fù)古主義。

在王夫之看來，“人欲”，就是基于生理心理的人類的共同的基本物質(zhì)生活要求。人類共同的物質(zhì)生活欲求是道德原則和規(guī)范的基礎(chǔ)和實(shí)在內(nèi)容。他將天理寓于欲中，承認(rèn)人欲的合理性和普遍性，肯定人欲在生活實(shí)踐中的積極作用。但是不同的個(gè)體有不同的欲望，好惡利益有巨大差別，所以需要進(jìn)行調(diào)節(jié)，使大家的公欲（欲望）得到滿足，道德準(zhǔn)則就此而產(chǎn)生。

接著王夫之提出“以義制利”、“以理導(dǎo)欲”的主張，指出“義即理，利即欲”，義利關(guān)系就是理欲關(guān)系。根據(jù)公私輕重，王夫之將“義”分成三個(gè)不同的層次：“一人之正義”、“一時(shí)之大義”和“古今之通義”。三者之間既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別。在他看來，公私是相比較而存在的，公重私輕。一般來說，應(yīng)以“古今之通義”為“天下之大公”。三個(gè)層次必須以“天下之大公”為自身合理性的依據(jù)?！?〕

王夫之認(rèn)為“利”分為“公利”和“私利”，“欲”則存在“公欲”和“私欲”之分。如果一個(gè)人只追求個(gè)人私利，就可能違背道德要求，以至廉恥喪盡，到頭來必然遭害，所以必須“以義制利”，必須打破一己之利的界限，從整個(gè)社會(huì)來考慮。就理欲關(guān)系來說，必須“以理節(jié)欲”，用道德原則來限制人們的“私欲”。

王夫之的“理寓欲中”的理欲觀揭示了道德同社會(huì)物質(zhì)生活的辯證關(guān)系，肯定了“各得其欲”就是“天理”，反映了“大賈富民”擺脫封建束縛的愿望，否定了宋明道學(xué)的“存天理，滅人欲”的封建禁欲主義的道德說教。這些思想閃耀著理性主義的光輝。

（二）“自謀其生”——經(jīng)濟(jì)倫理思想的旨?xì)w

王夫之將“理欲義利之辨”的觀點(diǎn)和思維方式用來觀察和研究經(jīng)濟(jì)問題，提出了許多具有近代啟蒙價(jià)值的經(jīng)濟(jì)倫理思想，其中“自謀其生”的自謀論就是其經(jīng)濟(jì)倫理思想的旨?xì)w。

王夫之首先肯定了土地私有制度存在的合理性。他認(rèn)為，土地作為一種生產(chǎn)資料是“天地之固有”，所以不能為“王者”一人所私有和壟斷。他說：“天無可分，地?zé)o可割，王者雖為天之子，天地豈得而私之，而敢貪天地固然之博厚以割裂為己土乎？” 〔2〕王夫之在這里借“天”的權(quán)威性來確立土地私有制的合理性，其價(jià)值取向趨近于：私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保障確能激發(fā)每一個(gè)人追求財(cái)富的沖動(dòng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的法律保障是個(gè)人自由和政治民主的必要前提。

王夫之認(rèn)為，盡管土地應(yīng)該私有，但不同的人所私有到的土地?cái)?shù)量是不相等的。因?yàn)橥恋厥侨祟惥S護(hù)生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)這種資源的開發(fā)和利用取決于人的能力，人的能力由于先天和后天兩方面情況不同而存在著個(gè)體差異。而這種個(gè)體能力差異的存在正是他們對(duì)于土地這一生產(chǎn)資料占有之不同的合理性證明所在?！?〕

在土地的差異性占有上，王夫之提出“上之謀之不如其自謀”的命題，主張“自謀論”。所謂“自謀論”，是指人皆有“自謀其生”的本能，天地之大，山澤之富，只要人們肯用力去經(jīng)營(yíng)它，就沒有被餓死的道理。每個(gè)人都有求生存的自然本能，都有追求私人利益的動(dòng)機(jī)，都有自謀其生的能力。如果這一切都強(qiáng)行納入政府計(jì)劃，由政府來為民眾謀生計(jì)，就會(huì)松懈人們自謀其生的斗志，勢(shì)必導(dǎo)致普遍貧窮、甚至連溫飽都難以維持的狀況。〔4〕所以，作為統(tǒng)治者“勿憂人之無以自給也，藉其終不可給，抑必將改圖而求所以生” 〔5〕。所以歷史上王者的“授田”之舉、“均田”之策都非良策，定會(huì)導(dǎo)致“相傾相怨以成乎大亂”的局面。王夫之的“自謀論”實(shí)際上仍然是為土地差別占有提供一種倫理的辯護(hù)?！?〕

王夫之強(qiáng)調(diào)老百姓“自謀其生”，并不意味著統(tǒng)治者要“無為而治”。他認(rèn)為，作為勞心者的統(tǒng)治者應(yīng)該為勞力者的老百姓的“自謀其生”提供一種寬松的制度環(huán)境，良好的制度安排可以起到很好的保障作用。在制度設(shè)計(jì)上，王夫之主張?jiān)瓌t上必然崇尚公平正義，堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)的同一性，不因利害關(guān)系的輕重而失去應(yīng)有的態(tài)度，不因人際關(guān)系的厚薄而妨礙正當(dāng)?shù)膶?duì)待，要超越世俗的親疏尊卑界限。它要求在道德面前人人平等，每個(gè)人的合法權(quán)益都應(yīng)該得到保護(hù)?！?〕

（三）“恒利久遠(yuǎn)”——經(jīng)濟(jì)倫理思想的目的

王夫之充分肯定商業(yè)對(duì)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作用。他認(rèn)為商業(yè)經(jīng)濟(jì)乃“立國(guó)之資”，反對(duì)專制主義的超經(jīng)濟(jì)掠奪對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的摧殘。他認(rèn)為要使商業(yè)有序發(fā)展，就必須打破地區(qū)之間的貿(mào)易壁壘，通過自由貿(mào)易來促進(jìn)商品流通，通過遵循商業(yè)倫理原則，打破行業(yè)壟斷以追求恒利久遠(yuǎn)。這是其經(jīng)濟(jì)倫理思想的目的。

王夫之認(rèn)為，商業(yè)不僅有利于商品貨幣的流通，而且有利于貧弱之間的相互幫助，特別是在災(zāi)荒之際，商業(yè)借貸可以周濟(jì)窮人。所以凡是阻礙商業(yè)發(fā)展的行徑都令他極為不滿。他強(qiáng)烈呼吁：“故懲墨吏，紓富民，而后國(guó)可得而息也?！?〔8〕“墨吏”即貪官污吏，他們不單從“單貧”者那里搜刮不多的錢財(cái)，還從商賈那里不擇手段地巧取豪奪。這種行徑嚴(yán)重阻礙了商業(yè)的正常流通，加劇了整個(gè)社會(huì)的貧困。王夫之堅(jiān)決主張嚴(yán)厲打擊這些貪官污吏，保障大賈富民的合法利益以利其開展正常的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，只有這樣才能使經(jīng)濟(jì)得以復(fù)蘇，國(guó)家才可免于貧困和動(dòng)亂。

閉關(guān)自守的政策同樣會(huì)不利于商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，所以王夫之主張打破地區(qū)之間的貿(mào)易壁壘，鼓勵(lì)自由貿(mào)易。他認(rèn)為人們推向市場(chǎng)的商品都是滿足自己生活所需之后的剩余產(chǎn)品，“此之有余，則彼固有所不足矣” 〔9〕，反之亦然，這樣彼此之間應(yīng)該互通有無，所以那種嚴(yán)禁物質(zhì)進(jìn)行對(duì)外交流的做法是一種“自困之術(shù)也，而抑有害機(jī)伏焉” 〔10〕。所以允許自由貿(mào)易，讓老百姓將剩余產(chǎn)品拿到市場(chǎng)上去銷售，才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，才能使人民真正地?cái)[脫貧困，使社會(huì)安定有序。〔11〕

王夫之的商業(yè)倫理思想存在著極為矛盾的一面：一方面主張通過自由貿(mào)易、商品的自由流通來促進(jìn)商業(yè)的發(fā)展；另一方面在倫理上又鄙視商人的經(jīng)濟(jì)行為。因?yàn)樯倘酥L(zhǎng)了貪官污吏暴君的揮霍浪費(fèi)之風(fēng)，將大部分社會(huì)財(cái)富消耗在聲色玩樂之中，而暴君污吏必定給商人更多發(fā)財(cái)致富的機(jī)會(huì)以示回報(bào)，這樣就形成了官商勾結(jié)、相互借勢(shì)以謀取私利的局面。從商人的角度來看，由于財(cái)富的獲得相當(dāng)容易，所以不知愛惜，奢靡之風(fēng)盛行，從而敗壞了道德風(fēng)俗，所以政府對(duì)待商人的態(tài)度應(yīng)該是從限制商人的高消費(fèi)行為來打擊商人。〔12〕

王夫之認(rèn)為如果禁止地區(qū)之間的自由貿(mào)易，商人中的“狡者”可以因此獲致暴利而富甲天下。他將商人通過與官府勾結(jié)而壟斷某行業(yè)的經(jīng)營(yíng)而獲取的利潤(rùn)為“奸利”，奸利是不可持久的，商人應(yīng)追求“恒利”，即長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。商人獲取“恒利”的根本途徑應(yīng)是平等經(jīng)商、自由經(jīng)商、誠(chéng)實(shí)經(jīng)商和合法經(jīng)商，這也是商業(yè)的倫理原則所在。

（四）“儉奢有度”——經(jīng)濟(jì)倫理思想的重心

理欲觀涉及道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系，不僅同倫理學(xué)基本問題有著密切的聯(lián)系，是中國(guó)古代倫理學(xué)的重要理論問題，而且構(gòu)成消費(fèi)倫理的邏輯起點(diǎn)。王夫之的消費(fèi)倫理思想就是在理欲觀的基礎(chǔ)上，以“理欲合性” 思想為中軸，同時(shí)又是在對(duì)理欲觀的價(jià)值伸延和理論推擴(kuò)中，在系統(tǒng)地辯證地探討節(jié)儉與奢侈的關(guān)系中形成的。

王夫之“儉奢有度”的消費(fèi)倫理思想體現(xiàn)在是其經(jīng)濟(jì)倫理思想中，并成為其經(jīng)濟(jì)倫理思想的重心，表征著當(dāng)時(shí)人們的消費(fèi)水平以及對(duì)消費(fèi)倫理的理性認(rèn)識(shí)，反映著他對(duì)消費(fèi)道德價(jià)值的深刻把握以及對(duì)消費(fèi)行為的倫理見解，其辯證的消費(fèi)理念與消費(fèi)價(jià)值模式，對(duì)于治療當(dāng)今時(shí)代的消費(fèi)異化和自我欲望的膨脹仍然是一副良藥。

在中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)倫理思想中，儉奢觀一直是一個(gè)很重要的論題，關(guān)涉到對(duì)節(jié)儉和奢侈的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。中國(guó)古代占主導(dǎo)地位的是崇儉斥奢論，當(dāng)然也有個(gè)別言論是反對(duì)節(jié)儉崇尚奢侈的。王夫之秉承了“尚儉”的傳統(tǒng)，肯定了作為傳統(tǒng)美德的節(jié)儉的內(nèi)在價(jià)值，認(rèn)為節(jié)儉的美德是興家富國(guó)的重要精神能源，表現(xiàn)了人們對(duì)勞動(dòng)成果和社會(huì)財(cái)富的珍愛，而奢華是不珍重勞動(dòng)成果和社會(huì)財(cái)富的表現(xiàn)。財(cái)富的創(chuàng)造需要勤勞，財(cái)富的積累需要節(jié)儉，但他認(rèn)為節(jié)儉的目的是為了自己必要時(shí)的“奢”，他主張節(jié)儉有度，揭示了過度節(jié)儉的流弊。王夫之認(rèn)為，過度節(jié)儉意味著在財(cái)富消費(fèi)上的吝嗇，而過度吝嗇會(huì)導(dǎo)致過分貪利而不知滿足，從而會(huì)導(dǎo)致許多達(dá)官貴人和豪強(qiáng)拼命將財(cái)富聚斂于其門下，或者被揮霍浪費(fèi)，或者被藏之地下，或者被張揚(yáng)炫耀，不能充分地實(shí)現(xiàn)財(cái)富的社會(huì)價(jià)值。財(cái)富不被用于社會(huì)的擴(kuò)大再生產(chǎn)，這必將影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致人民群眾的正常消費(fèi)無法得到滿足，從而導(dǎo)致社會(huì)矛盾的惡化，以致于產(chǎn)生揭竿而起、發(fā)動(dòng)暴亂等惡果。 〔13〕

王夫之辯證地揭示了節(jié)儉和奢侈二者的偏弊，但就二者的弊害程度而言，因?yàn)樯莩薜娜送該]霍浪費(fèi)圖 “一時(shí)之觀美”，總是超越社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)和他的支付能力，而且常常干出傷風(fēng)敗俗的事情；而節(jié)儉的人雖然有過分惜財(cái)之弊，但對(duì)于大分大倫則無甚傷害，所以應(yīng)該說奢侈所帶來的弊遠(yuǎn)高于節(jié)儉。王夫之反對(duì)吝嗇，反對(duì)儉以守財(cái)，反對(duì)侈多藏以取利的觀念，提倡消費(fèi)，以利民生和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、 王夫之經(jīng)濟(jì)倫理思想的現(xiàn)代意義

王夫之的經(jīng)濟(jì)倫理思想非常豐富，對(duì)于今天的和諧社會(huì)建構(gòu)，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的倫理道德建設(shè)均具有十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，構(gòu)建和諧社會(huì)應(yīng)堅(jiān)持人的需要的客觀性和合理性。人的需要是客觀的，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)。構(gòu)建和諧社會(huì)應(yīng)堅(jiān)持人的需要的客觀性和合理性。人的需要的滿足是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一。 人的需要是有層次性的。馬克思主義的創(chuàng)始人把人的需要分為生存需要、享樂需要和發(fā)展需要。馬斯洛將人的需要從低到高分為五個(gè)層次：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。人們?yōu)榱松睿紫染托枰鉀Q衣、食、住以及其他東西。當(dāng)基本欲求得到滿足之后，人會(huì)追求更高層次的需要。人的需要是人的一項(xiàng)基本屬性。現(xiàn)代社會(huì)極其重視生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，其最終目的是滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的各種需要。目前我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是落后的生產(chǎn)力和人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要之間的矛盾。所以重視人的需要具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

第二，構(gòu)建和諧社會(huì)應(yīng)堅(jiān)持儉奢有度，鼓勵(lì)正當(dāng)而適度的消費(fèi)。王夫之肯定適度節(jié)儉的價(jià)值，揭示了過分節(jié)儉的種種弊端，提倡正當(dāng)而適度的消費(fèi)，反對(duì)奢侈浪費(fèi)。王夫之的經(jīng)濟(jì)倫理思想對(duì)于今天我們身處的既要艱苦奮斗勤儉節(jié)約同時(shí)又要改善生活合理消費(fèi)的當(dāng)代社會(huì)，無疑具有重大而深刻的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。我們批判地繼承王夫之消費(fèi)倫理思想的合理因素，對(duì)于建構(gòu)融民族倫理精神于時(shí)代倫理精神之中的消費(fèi)倫理思想，對(duì)于我們建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明和消費(fèi)倫理意義巨大?！?4〕我國(guó)正處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)建和完善時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上說是一種需求導(dǎo)向型經(jīng)濟(jì)，人們的欲望與需求是其發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，所以適當(dāng)刺激和滿足人們的消費(fèi)需求，是能夠促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展需要用良好的制度來規(guī)約，需要遵守一系列的道德規(guī)范，需要重建一種“人欲之大公”的社會(huì)道德環(huán)境，需要提升人的道德境界以適應(yīng)人性發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的要求。

第三，建構(gòu)社會(huì)的倫理秩序應(yīng)堅(jiān)持義利并重。我們從王夫之的義利并重思想中得到的深刻啟迪就是：一個(gè)健全的社會(huì)應(yīng)該使庶民百姓在享有物質(zhì)生活利便的同時(shí)也能過有意義的精神生活。政府管理者應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)關(guān)注老百姓物質(zhì)利益的滿足，應(yīng)當(dāng)給老百姓帶來實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)利益和好處，而不應(yīng)該只追求個(gè)人的物質(zhì)利益。這種價(jià)值取向必然帶來老百姓對(duì)國(guó)家社會(huì)利益的維護(hù)與關(guān)注，而且只有尊重和關(guān)心了老百姓的個(gè)人利益，老百姓才有可能接受對(duì)其的道德教育。因此，要求老百姓講道義的正確方法就是政府管理者尊重和維護(hù)他們的物質(zhì)利益?！?5〕

判斷一種經(jīng)濟(jì)倫理思想是否具有現(xiàn)代意義，不是看它表面上對(duì)農(nóng)商的態(tài)度，而是看它如何對(duì)待行政權(quán)力與社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作之間的關(guān)系。王夫之的經(jīng)濟(jì)倫理思想表現(xiàn)了使社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作擺脫行政權(quán)力的過多干預(yù)的觀點(diǎn)，在學(xué)理上將中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)倫理思想提高到一個(gè)新的水平，在實(shí)踐上有利于我們正確處理義利關(guān)系，建構(gòu)和諧社會(huì)，這種思想具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

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〔責(zé)任編輯：馮延臣〕