摘? 要：《論語》與《學(xué)記》分別成書于戰(zhàn)國初期與戰(zhàn)國末期，其創(chuàng)作背景在很大程度上可看作是春秋與戰(zhàn)國社會歷史背景的比較。以各自的社會實情為基礎(chǔ)，二者都看到了教育的重要作用，但在培養(yǎng)目標(biāo)上《論語》更加強調(diào)為統(tǒng)治階級服務(wù)，而《學(xué)記》則偏重于普通百姓。同時，在教育思想上，《學(xué)記》多為《論語》的繼承與發(fā)展。最后，在綜述思想的前提下，以事實為依據(jù)，敘述了《論語》與《學(xué)記》在現(xiàn)代的實際意義。

關(guān)鍵詞：《論語》;《學(xué)記》;教育思想;現(xiàn)代意義

作者簡介：史譽遐（1990.1-），女，漢族，籍貫：山東煙臺，南京師范大學(xué)碩士，專業(yè)：中國古典文獻學(xué)。

[中圖分類號]：G04 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-08-0-03

近年來，隨著孔子學(xué)院在世界各地的廣設(shè)，孔子的思想又掀起了新一輪的高潮。作為記錄孔子及其弟子言行之經(jīng)典的《論語》，也愈發(fā)受到許多學(xué)者的精心研究。但是，當(dāng)代對于《學(xué)記》的研究就略少一些?！秾W(xué)記》系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目標(biāo)和意義，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系。作為這樣一部意義深遠(yuǎn)的教育學(xué)著作，《學(xué)記》也應(yīng)該受到更多的關(guān)注，為當(dāng)代社會提供更多的價值。文章嘗試著將《論語》和《學(xué)記》的教育思想加以比較，找出異同，并考慮其中的現(xiàn)代意義。

一、《論語》與《學(xué)記》產(chǎn)生背景的比較

《論語》成書于戰(zhàn)國初期，為孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，記錄的是生活于春秋時期的孔子及其弟子的言行，是儒家的典范之作?！秾W(xué)記》成書于戰(zhàn)國末期，是中國也是世界教育史上第一本教育著作，據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂正克。兩書著書背景相隔數(shù)百年，其中思想各有特點且大同小異，反映了各自所處時代的社會情況，教育思想也不外如是。

因《論語》主要是記錄春秋時期孔子及其弟子的言行，因此應(yīng)可將其創(chuàng)作背景推至春秋時期，考慮當(dāng)時的背景對其思想內(nèi)容的影響。在經(jīng)濟上，青銅和鐵器的出現(xiàn)推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。國家所有和新興大地主階級的土地所有制逐漸代替了原來的世襲分封。在政治上，禮樂崩壞日益嚴(yán)重，王權(quán)地位下降，為此，《論語》中提出了“克己復(fù)禮”[1]的主張。在文教上，奉行的是“以禮為文，以戎為主”[2]的政策。這一時期，雖然依舊奉行“禮”教，但在實際生活中其實已經(jīng)有所衰落。由此，引起了以孔子為代表的諸多人士對禮的維護，在《論語》中這一思想也有所體現(xiàn)。這樣失去了倫理納常、并且社會生活異?；靵y復(fù)雜的時代使得孔子及其弟子十分懷念西周初期社會安定、禮制有序的日子。這樣的思想，也就在其著作《論語》中有所顯現(xiàn)。

《學(xué)記》的創(chuàng)作則可看作橫貫了整個戰(zhàn)國時期。在經(jīng)濟上，生產(chǎn)力又有所發(fā)展，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，這也就帶動了天文、地理、數(shù)學(xué)、力學(xué)的發(fā)展，帶動了教育的發(fā)展。在政治上，變法運動興起，社會正處于一個轉(zhuǎn)型期，封建制度始建但尚不健全。社會迫切希望構(gòu)造一套新的道德規(guī)范來約束人們的行為，而教育則顯然算得上是確定道德規(guī)范的最佳途徑，也就促進了教育的發(fā)展。在文教上，諸子紛爭大盛，新興地主階級深受“禮”的約束，決議破“禮”立“法”，遵循的是“崇法尚武” [2]的教育政策。戰(zhàn)國時期的商鞅就曾言：“圣王者不貴義而貴法，法必明，令必行”[3]，強調(diào)以法為教。而當(dāng)時的趙國公開提出“仁義道德，不可來朝” [4] ，認(rèn)為只靠仁義道德是不可能使國家富強的，要想強大還是要變法自強。這一對比，鮮明地體現(xiàn)出“禮”逐漸被“法”所取代。“禮”的影響力急劇衰退，當(dāng)時更加強調(diào)實力的重要作用，而這種社會現(xiàn)實也對《學(xué)記》的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。

二、《論語》與《學(xué)記》教育思想之比較

（一）教育的功能

《論語》中提到了教育的兩方面功能：

1、論教育的社會功能。

《論語》中提到“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！冉有曰：‘既庶矣又何加焉？曰：‘富之。曰：‘既富之，又何加焉？曰：‘教之。”[1]孔子認(rèn)為，要想治理好一個人口眾多的國家，應(yīng)該先發(fā)展經(jīng)濟，而后加以教育，整個社會就會想成良好的風(fēng)氣，形成積極地輿論導(dǎo)向，這體現(xiàn)了《論語》的經(jīng)濟功能。又說“或謂孔子曰：‘子奚不為政？子曰：‘《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？”[1]。這也就是說，通過文教工作把孝順父母、友愛兄弟的風(fēng)氣傳播開來，就會影響政治?！墩撜Z》的政治功能于此可見一斑。

2、論教育的個體功能。

在人的本性上，孔子認(rèn)為人與人之間先天相差不大，性格的異同主要是后天習(xí)得的?？鬃犹岬健靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也” [1]，也說過“生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣” [1]。體現(xiàn)出孔子一方面強調(diào)人后天學(xué)習(xí)在自身發(fā)展中其主要作用，另一方面又主張人的先天稟賦的重要性。雖然這兩句話是有些矛盾的，但不可否認(rèn)其中蘊含的激人向上的進步意味。

作為“教育學(xué)的雛形”的《學(xué)記》也表現(xiàn)出了對教育的高度重視，鮮明地提出了教育的政治功能和個體功能。在文章伊始，就明確寫道：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎” [5]，直接點明了教育的重要性。同時，《學(xué)記》認(rèn)為無論是管理國家還是統(tǒng)治百姓，都要把興辦教育當(dāng)做頭等大事，提到“古之王者，建國軍民，教學(xué)為先”[5]，其后又提出“玉不琢不成器，人不學(xué)不知道”[5]的千古名言，表達了教育與個體的關(guān)系。在文章的最后，《學(xué)記》又再三強調(diào)人們必須要抓住根本，與開頭相呼應(yīng)，緊扣教育的重要性。

綜上所述，《論語》與《學(xué)記》皆十分重視教育的作用，都從社會和個體兩個角度出發(fā)闡明了自己對教育功能的理解。但是，雖然孔子在對教育個體功能的論述上大方向并未有所偏離，卻有前后矛盾的情況存在，而《學(xué)記》中對這些問題的講解卻較為合理。同時，孔子強調(diào)教育的重要地位是與春秋末期統(tǒng)治者們崇尚武力征討，導(dǎo)致文教不興的現(xiàn)狀是分不開的。他希望能夠借此提高“禮”的地位，實現(xiàn)“禮”的復(fù)興。而《學(xué)記》強調(diào)教育的重要地位則更多的是出于維護“王者”利益的思想，這是許多時代都存在的普遍現(xiàn)象。從這一點上說，二者的出發(fā)點是有所不同的。

（二）培養(yǎng)目標(biāo)

孔子的培養(yǎng)目標(biāo)就是要培育德才兼?zhèn)涞木?，他曾對子夏提出明確的要求：“女為君子儒，無為小人儒。”[1]他主張“為政在人”[1]，既注重任用社會中的賢能之士，也重視通過教育來培養(yǎng)君子和士。子夏說過：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”[1]，這句話雖然是子夏說的，但還是真實的體現(xiàn)出孔子的辦學(xué)思想，闡述的是孔子對培養(yǎng)人才途徑的要求。

《學(xué)記》十分重視人的綜合素質(zhì)的培育，在開篇就提到了“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎” [5]，認(rèn)為教育的培養(yǎng)總目標(biāo)是“化民成俗”[5]，文章中又提出了幾個分目標(biāo)。一是培養(yǎng)品德和才學(xué)兼有、智慧和能力并重的人，這一點在其教學(xué)制度上有所體現(xiàn)。“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成;九年知類通達，強立而不反，謂之大成?！盵5]在這個過程中，人們發(fā)展的每一個階段都有著品德和智力協(xié)調(diào)發(fā)展的思想。二是教育要有目的、有計劃地的培養(yǎng)人?！秾W(xué)記》認(rèn)為：“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道?！盵5]指出就像對玉的雕琢一樣，教育有要使每個人都形成良好的道德和智慧，懂得去維護國家利益和社會安定。

從培養(yǎng)目標(biāo)上看，《論語》更加注重培養(yǎng)為統(tǒng)治階級服務(wù)的人才，而《學(xué)記》的培養(yǎng)目標(biāo)在某種意義上較為廣泛，偏向于培養(yǎng)有道德素質(zhì)和智慧的個人。春秋時期，尚還存留“以禮為文”，較為守禮，而“禮”從某些方面看帶有些許階級的性質(zhì)，故《論語》中的培養(yǎng)目標(biāo)更強調(diào)為統(tǒng)治階級服務(wù)。而戰(zhàn)國時期，破“禮”立“法”，遵從“崇法尚武”的教育政策，眼光也就更偏向普通個人。

（三）教育內(nèi)容

孔子對當(dāng)代典籍進行了修訂整合，加入自己獨特見解的同時，在實際生活中，也創(chuàng)辦了私學(xué)，使自己的思想得到了充實和提高。以此為基礎(chǔ)，在教育內(nèi)容上，孔子將《詩》《書》《禮》《儀》《春秋》都向?qū)W生傳授，使學(xué)生的知識教育較為廣泛扎實。在他的整個教育體系之中，特別重視思想道德教育的重要意義。他的道德教育主張把道德教育的要求貫穿到文化科目當(dāng)中，并沒有專門設(shè)置學(xué)科?？鬃邮恰笆龆蛔?，信而好古” [1]的，并指出“子以四教：文、行、忠、信”[1]。同時，孔子的教育內(nèi)容并不包括神鬼之說，“子不語怪、力、亂、神” [1]。但是，他的教育內(nèi)容也有不足之處，其偏重社會認(rèn)人事和文事，輕視科技和生產(chǎn)勞動。

《學(xué)記》以“學(xué)為裘”、“學(xué)為箕”為例，實際上提出了學(xué)習(xí)與生產(chǎn)勞動知識與技能是有關(guān)系的想法，二者不能相脫離和相對立，認(rèn)為學(xué)習(xí)和生產(chǎn)過程有著共同的規(guī)律。

《論語》和《學(xué)記》在教學(xué)內(nèi)容上出現(xiàn)了較大分歧?！墩撜Z》主張教育與生產(chǎn)勞動想脫離、相對立，將教育崇高化，《學(xué)記》則強調(diào)生產(chǎn)勞動與學(xué)習(xí)相結(jié)合。這二者的對立，體現(xiàn)了戰(zhàn)國時期新型地主階級的價值追求，也表現(xiàn)出戰(zhàn)國時期對“禮”的破壞。

（四）教學(xué)原則

孔子把學(xué)習(xí)過程歸結(jié)為“學(xué)、思、行”三個緊密聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其提出的一系列教學(xué)原則等都是給予對教學(xué)過程的這種認(rèn)識。他豐富的教學(xué)經(jīng)驗體現(xiàn)在教學(xué)原則上包含以下幾點：

1、因材施教

宋代的朱熹概括總結(jié)孔子的教學(xué)經(jīng)驗時提出：“孔子教人，各因其材?！盵6]于是，“因材施教”的名言由此而來?？鬃幽軌?qū)γ课粚W(xué)生進行深入的了解，可以精確地概括出學(xué)生的特征，比如：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。”[1]

2、啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子作為世界上最早進行啟發(fā)式教學(xué)的教育家，在《論語》中有了鮮明的表現(xiàn)。他在表達這個教學(xué)原則時指出：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！盵1]意思是說，要在學(xué)生實在想不明白的時候再去啟發(fā)他;要在學(xué)生思考后，心里明白卻不知如何表達的時候再去開導(dǎo)他。如果一個學(xué)生做不到舉一反三，就不需要開導(dǎo)他了，因為他不愿動腦。

3、溫故知新

中國古代有許多流傳甚遠(yuǎn)的教學(xué)思想，“溫故知新”、“學(xué)而時習(xí)之”[1]就是其中的典范?！皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”[1]。前面提到，《詩》、《書》、《禮》、《儀》、《春秋》這是孔子教育學(xué)生的主要內(nèi)容，而這六種功課都是需要學(xué)生進行練習(xí)、復(fù)習(xí)才能有所進益的。

4、教學(xué)相長

孔子在長期的教育生涯中積累了眾多教育經(jīng)驗，從而讓他關(guān)于如何處理師生關(guān)系有了自己的看法。他認(rèn)為教師對待學(xué)生應(yīng)該“誨人不倦”[1]，學(xué)生對待教師應(yīng)該“學(xué)而不厭”[1]。他們共同構(gòu)成了教學(xué)過程必不可少的環(huán)節(jié)。在實際教學(xué)過程中，孔子十分強調(diào)教師和學(xué)生之間的互動和合作。作為一名教師他對學(xué)生的啟發(fā)誘導(dǎo)在“夫子循循然善誘人”[1]中得到了體現(xiàn)，而學(xué)生對孔子的啟發(fā)在“起予者商也” [1]中也有所表現(xiàn)，這就形象地表現(xiàn)出教學(xué)相長的思想韻味。

5、尊師重道

《論語》和《學(xué)記》都強調(diào)尊師，但是這二者的表現(xiàn)方法不同，《論語》比較隱喻，而《學(xué)記》則更加的鮮明。

《論語》中有一則寫的是有人想詆毀孔子，子貢聽后，道：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也;仲尼，日也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于明乎？我見其不知量也?！盵1]自貢的生氣正表現(xiàn)出他對老師孔子的尊重，從側(cè)面表現(xiàn)出《論語》對尊師重道的看重。

在《學(xué)記》中，針對這幾點教學(xué)原則，又有了進一步的發(fā)展。

《學(xué)記》對因材施教這一思想有了更加深入的探索，主張“知其心然后能救其失” [5]，就是說老師必須要在了解學(xué)生身心特征的基礎(chǔ)上，才能改進每個學(xué)生存在的缺點。同時，其指出“多”、“寡”、“易”、“止”是學(xué)生在學(xué)習(xí)上很容易犯的錯誤，教師要在了解的基礎(chǔ)上予以糾正。還提到發(fā)展每個學(xué)生的長處補救所有學(xué)生的缺點就是教學(xué)的目的所在，較之孔子更為具體。

對于啟發(fā)誘導(dǎo)原則，《學(xué)記》的深入闡述和發(fā)展，也促進了這一思想內(nèi)涵的加深。“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教，喻也。道而弗牽;強而弗抑;開而弗達。道而弗牽則和;強而弗抑則易;開而弗達則思。和、易、以思，可謂善喻矣?！盵5]同時，《學(xué)記》也指明教師除了要善于為學(xué)生提供正確的方向，還應(yīng)該在指導(dǎo)過程中做到方法簡潔明了、微言大義。“善歌者，使人繼其聲;善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！盵5]這句話就鮮明地體現(xiàn)了上述思想，蘊含著啟發(fā)誘導(dǎo)這一教學(xué)原則的韻味。

《學(xué)記》加深了人們對溫故知新這一原則的理解，強調(diào)在教學(xué)中要求學(xué)生必須加強練習(xí)。“良冶之子，必學(xué)為裘;良弓之子，必學(xué)為箕;始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣?！盵5]這是其所作的一個生動形象的例子，意思是說優(yōu)秀的鐵匠，他的兒子要想練習(xí)必須下從學(xué)會鼓風(fēng)入手。擅長做弓箭的人，他的兒子要想學(xué)習(xí)，也得從編制柳條簸箕開始。剛開始訓(xùn)練小馬在車后，車在它前面。教師懂得了這三件事中的道理，才可以幫助學(xué)生專心學(xué)習(xí)。這也體現(xiàn)了要想成功就要由簡到繁、由易到難的進行練習(xí)，并且在這個過程中要持之以恒。

在教學(xué)相長這一原則上，《學(xué)記》在繼承孔子思想的同時，也對其有了發(fā)展?！敖虒W(xué)相長”這個詞語就是來自《學(xué)記》中的“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也”[5]。在教學(xué)過程中，教師的教促進學(xué)生的學(xué)，學(xué)生的學(xué)可以促進教師的教，這是這句話的本來意思。教師在教育學(xué)生的過程中，為了是教學(xué)效果更加有效，加強了對自身知識的充實，督促自己不斷學(xué)習(xí)，逐步提高。同時，這個過程中，如果教師足夠虛心向上，就會發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上也有許多閃光點，教師完全可以從學(xué)生那里學(xué)到許多自己欠缺的東西，促使自己進步。學(xué)生假如足夠用功，天分也好，那么達到“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的境界也是可以想象的了。

相較于孔子，《學(xué)記》則認(rèn)為強調(diào)尊師是一個長期而艱巨的任務(wù)，并且闡明了尊敬教師的根本道理。比如：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也;當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也?！盵5]這既是從強調(diào)教育的作用出發(fā)強調(diào)尊師，也是從維護學(xué)術(shù)思想統(tǒng)一性的角度出發(fā)強調(diào)尊師。

在漫長的歷史長廊里，《論語》一路走來留下了一個又一個的深刻烙印，對當(dāng)今社會依舊有著巨大的價值。在教育上，《論語》中提到“以約失之者鮮矣”[1]，教育人們要是能做到經(jīng)常反省自己，進行自我約束，那么現(xiàn)在的學(xué)生就會不做出違法亂紀(jì)的事情。在政治上，“子路問政。子曰：‘先之，勞之。請益。曰：‘無倦。”[1]顯示了他的政治理想，表現(xiàn)出一種榜樣示范、身先士卒的精神。當(dāng)代官員們?nèi)羰沁_到如斯境界，就不必?fù)?dān)心不良官風(fēng)了。在道德上，孔子認(rèn)為“德不孤，必有鄰” [1]，指出講道德的重要性，為現(xiàn)代人提供了精神上的食糧。隨著孔子學(xué)院的海外廣設(shè)，《論語》的思想更是被融入了時代的意義?！秾W(xué)記》亦不遑多讓。陶行知先生的“教育是國家萬年根本大計”[7] ，正是對《學(xué)記》中的“教學(xué)為先”的繼承發(fā)展。同時，《學(xué)記》中蘊含的眾多教育思想也經(jīng)受住了時間的考驗。像是“善喻”的教學(xué)法，“豫時孫摩”、“長善救失”的教學(xué)原則，都在當(dāng)代的實際教育中有所運用。從上文中可以看出，在很大程度上，《學(xué)記》是對《論語》的一種深化與發(fā)展，在一定程度上彌補了《論語》的不足。可以說這兩部時代經(jīng)典，在現(xiàn)代依舊有著自己獨特的價值意義。

注釋：

[1]金良年.論語譯注 [M].1版.上海：上海古籍出版社，2012

[2]喻本伐.熊賢君.中國教育發(fā)展史[M].武昌：華中師范大學(xué)出版社，1991：35-36

[3]高亨.商君書注譯[M].北京：中華書局出版社，1974：144

[4]劉向.戰(zhàn)國策 [M].濟南：齊魯出版社，2005：210

[5]潛苗金譯. 學(xué)記/中華經(jīng)典誦讀[M].杭州：浙江古籍出版社，2011

[6]朱熹.論語集注[M]濟南：齊魯書社，2006：104

[7] 方明.陶行知全集第一卷[M].成都： 四川教育出版社，2005：88