段學民

本文擬從新聞學視角探討我國傳統(tǒng)文化經典《世說新語》，從該書的史學性質入手，本著昨天的新聞就是今天的歷史論述，進而從思想和藝術方面簡要分析該書的新聞價值。

《世說新語》的史書性質梳理

史學家錢穆把史學分為考史、論史和著史三類?！妒勒f新語》一直被文學界認為是筆記小說，史學界不少學者提出該書為史書之別裁。據此，筆者以為《世說新語》（以下簡稱《世》）可以當做“著史”之作。如同許多史書具有文學性一樣，《世》的文學貢獻與“著史”的性質并不矛盾。

《世》反映了魏晉南北朝與劉宋時期清談的時代特征，此前和此后的歷史時期都沒有清談。錢穆認為：“這部書體例像小說，實是一部極大有關史學的書。但我們也不能怪《隋書·經籍志》的分類，只可說小說家也有很多著寫有關歷史大事的。而且《世說新語》都是些真確而具體的往事佳話，不像后來所說的小說，都是無中生有。”“我們如何來運用這部書，就要你的識見、眼光和本領來運使。”[1]錢穆還說：“歷史記載要表現出當時歷史上的一個特點……或說是某種新起事項。恰恰《世說新語》就表現出東漢末年一路下來的清談這個特點……所以此書直到今天仍流傳在學術界，而且成為史學上一部極重要的書?！盵1]

文史學者鄭振鐸指出：“尚存于今的小說，最古的是《燕丹子》，系敘燕太子丹欲報秦仇，遣荊軻入秦刺始皇的事。略后則有托名于東方朔所作的《神異經》……六朝之時，這一類的著作，異常地發(fā)達?！彼€說，標出為六朝人所著的小說作品中，可大致區(qū)分為兩類：一類是敘述超自然的神怪故事的，如《搜神記》等；另一類是敘述人間的名雋可傳的言行及一切瑣雜之事的，如《世》等。[2]可見，《世》具有記述時人言行的特性，不可歸入今天純?yōu)樗囆g虛構的所謂“小說”之列。

文化學者陳其泰說：“文化可以包括平民大眾的社會心理、風俗習慣和代表一個時代智慧高度的學術思想兩個不同層次。”“平民大眾的心理、習俗和特殊人物的學說主張，大量的正是靠歷史典籍記載下來的?！盵3]筆者以為，研究《世》一書中的新聞價值的意義正在于此。

《世說新語》中的社會新聞舉證

今天的新聞，就是明天的歷史。歷史上的新聞，就是今天我們讀到的歷史。細觀《世》一書，全書記錄了當時社會生活中具有鮮明社會新聞特性的人物言行，反映出了當時的社會風尚、社會道德行為標準等歷史風貌，富有鮮明的時代特色，流傳至今，不少故事膾炙人口成為成語，不僅保存了史料，而且為后人如何記錄社會新聞提供了借鑒。

《世》全書36章，每章長短不一，從1篇到40篇不等。其中，10篇以上的有12章，占總章數的三分之一，標題分別是：文學、賞譽、言行、方正、德行、品藻、雅量、排調、識鑒、容止、賢媛和任誕。

在文學章40篇中，記錄了有關文學方面的不少社會新聞。如《二婢對雅》所記，鄭玄家里的奴婢皆好讀書，在他的影響下頗具當時文人的儒雅清談本色。鄭玄責罰一個不稱職的婢女，讓她站在泥中，另一個婢女見后問：“胡為乎泥中？”此女回答：“薄言往訴，逢彼之怒。”問答出口成章，透出詩三百的韻味。《服虔作注》中，記載了服虔為《春秋》作注釋時，為參考不同觀點，聽說崔烈召集弟子講解《春秋傳》，便隱姓埋名到崔烈處受雇為其弟子當傭工做飯，當崔烈講課時便在門外偷聽。當服虔發(fā)現崔烈的水平不及自己時，才漸漸和崔烈的弟子評說崔烈講解的得失。而崔烈聽說此事后不知道這位傭工是誰，根據平素聽說過的服虔的大名，心中懷疑是服虔。一天大早，崔烈到服虔睡覺的屋外，趁他未醒之際，突然大呼其名，使服虔不自覺地驚醒答應，兩人從此成為朋友。其他如《鐘會擲書》、《王弼辨難》、《南北學人》、《殷浩解夢》、《謝安論詩》記載的故事或形象生動、或意味雋永、或問答玄妙、或比喻精辟。

在其他章中，賞譽章38篇多為記言；言行章37篇突出了時人長于思辨和推理的機敏；方正章25篇很有現實意義；德行章24篇屬于感人的社會紀實故事；雅量章16篇等反映了時人放達的本色人生態(tài)度。其他論述奇聞軼事的篇章無不精彩，無須贅言。

《世說新語》的新聞價值

《世》的作者劉義慶及其門人將漢末至東晉名士們的言談軼事進行采輯，精彩記錄魏晉名士的趣聞軼事和玄言清談，可以說是一部魏晉風流故事集、名士的“教科書”，成為一部特殊的史書。同時，因它文筆優(yōu)美一直被作為文學作品的子部、集部歸入文學筆記小說類，但其紀實成分十分突出，寫實勝過虛構，在今天看來更宜作為社會紀實類作品，或記言、或記行、或既記言又記行，都反映出社會生活的一個個小故事、小斷面，具有社會新聞特色。試論如下：

首先，記言記事可信性強。該書不少篇章可與史書比照，證實其可靠性。其著文有名有姓，人物、事件、地點、言行俱全。查史實，史載魏晉清談玄學之風始于魏齊王曹芳正始年間（公元240年至公元249年），中心人物為何晏與王弼?！妒馈费帕空轮小杜R刑奏琴》所記嵇康遇害時的情景與《三國志》卷二十一注引《康別傳》的內容一致。難怪錢穆說：“至于研究魏晉南北朝史，《世說新語》更見非常重要，只是在當時人不很覺得，即如劉知幾也無此眼光，但時代隔得久，此書地位便見不同。”[1]南朝宋、齊、梁、陳時之講論與魏晉時之清談相比已有很大變化，這種變化在《世》中有明顯反映：一是規(guī)模上由最初的幾位志同道合者私下約會清議玄理，發(fā)展到公開發(fā)題，聚眾集會，主持者升座講演、析題、答辯，與會者聆聽受益。二是內容上由最初的單一清談老莊玄言要義，發(fā)展為爭論儒、釋、道三家主旨異同。魏晉玄學至南北朝宋、齊、梁、陳時已漸衰微，至隋滅陳統(tǒng)一全國，玄學風氣則完全湮滅?！妒馈贩从吵鰵v史真實一面，即“考玄學之興，實由于時代紛亂，君臣之義破壞，人倫禮法關系松弛，輿論倡導人才個性發(fā)展，矛頭指向傳統(tǒng)經學束縛，于是政治上當權有力者，趁此時機推波助瀾，從而竊取政權。魏、晉、宋、齊、梁、陳六代政權之更迭，無不若是?！盵4]聯想到20世紀“文化大革命”期間，語錄熱風行時，躬耕壟畝者、引車賣漿者也要出口成誦，男女老少茶前飯后、言來語去都要口誦一段，真是歷史有驚人的相似之處，舊史在新史中有可能復活。由此，不難理解《世》的社會新聞集特質。

其次，崇尚奇異之事。近代中國新聞事業(yè)中，報紙將奇異性作為社會新聞的重要價值，如《申報》提出“一切可諤可喜之事，足以新人聽聞者，靡不畢載”。在《世》中，我們已經可以找到崇尚奇異的社會新聞寫作源頭。無論是用人乳喂養(yǎng)小豬的故事，還是三峽長江邊懸崖上母猿為幼猿被捉的《柔腸寸斷》，奇異的內容俯拾皆是，不一而足。

再次，教化的內涵突出。近代報人在提到報紙功能時，非常強調“開民智”與“教化民風”。在《世》中，社會新聞的教化價值體現在大量的人物言行當中，一方面啟迪讀者智慧，增長讀者知識；另一方面宣揚了封建倫理道德。不可否認，其中有些內容時至今日還有積極的意義。比如德行章24篇中《舍生取義》、《割席分坐》、《阮裕焚車》、《不忘根本》等篇，現在讀來仍使人怦然心動。

最后，文學情境明顯。陳其泰說：“我國古代本來就經史不分、文史不分……經史分途，是由于晉以后典籍大量增加，經過幾百年的醞釀，至唐初才確定下來。經與史、文與史原先長期不分，既反映出學術文化發(fā)展處于比較古樸的一面，同時也反映出這些學科部門之間本來就互相貫通，無法截然分開。經、史、子、集四部分開之后，許多學者的著作仍兼具經學、史學、文學不同方面的內容和價值?！盵3]《世》在記述社會新聞時的選材和寫作上具有文學性，人物故事情節(jié)曲折、講究趣味，這種寫作風格影響深遠。如在近代新聞標題制作上，四字標題曾風行一時，顯得高雅優(yōu)美，其中不難看出《世》中四字標題的流韻。今天，都市報、晚報上的一些欄目題仍可看到這種影子。

參考文獻：

[1]錢穆.中國史學名著[M].生活·讀書·新知三聯書店出版社，2000:122.

[2]鄭振鐸.文史大綱(彩圖本上冊)[M].上海書店影印出版，1986：901.

[3]陳其泰.史學與中國文化傳統(tǒng)[M].書目文獻出版社，1992：1.

[4]謝承仁.中華傳統(tǒng)思想文化淵源[M].人民出版社，2004：556.

（作者單位：三門峽日報社）

編校：董方曉