陸鏡生

胡錦濤總書記在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告中強調，“中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當今社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性。加強中華優(yōu)秀文化傳統教育，運用現代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源?！边@是我們研究中華慈善理論和方法的指導思想。

我們中華兒女幸運的是，我們有著悠久的中華文化的薪火傳承。學術界有一種共識，儒、釋、道是中華傳統經典文化的三個重要組成部分。就佛家而言，佛教是佛陀的教育。在我國古代，政府有兩個教育部門，一個是佛陀教育部，由皇帝親自領導，一個是孔孟教育部，由宰相管理，同時用孔孟學說和佛陀學說來教化民眾，如同鳥之雙翼，車之雙輪。這保障了中華民族的長治久安。不幸的是，自19世紀末葉以來，佛教被視為宗教。這實在是很大的誤會。儒家和佛家的核心思想是仁愛、慈悲，都涉及慈善理念和慈善服務。如今，人們對儒家的仁愛思想多少有所了解，但對佛家的慈善理論和方法則比較陌生。其實，佛家講慈善要比儒家更究竟，更圓滿。在古代傳統教育中，往往將學習孔孟學說作為進一步修學佛陀學說的基礎。

佛陀的教育是從根本上講宇宙人生的真相。什么是宇宙人生的真相？佛家講，宇宙一切眾生是一體，是同體。佛（通達宇宙人生真相的究竟覺悟者）與眾生也是一體，覺則為佛，迷則為眾生。這與儒家所言的“人之初，性本善”是相似的。儒家認為人人皆有“本善”，即本性是相同的。為什么有人善，有人惡，或有人善多惡少，有人善少惡多呢？儒家認為，“性相近，習相遠”，習氣不同。習氣是后天形成的。人們受良好的或不良的人事環(huán)境、物質環(huán)境的影響，迷失了“本善”。近朱者赤，近墨者黑，迷的程度不同，善惡的程度也不同。儒家的教育是為了引導人們“格物（格除物欲）致知、誠意、正心”，“修身、齊家、治國、平天下”，期望人們能成圣，成賢，成君子，能學為人師，行為世范。佛家更為究竟的是，佛家的教育對象不單單是人類，而是宇宙一切眾生，除了幫助眾生辨明真妄、邪正、是非、善惡，轉迷為覺，轉邪知邪見為正知正見，轉污染為清凈，過有覺悟的生活，還特別指明宇宙一切眾生是一體，因此在人與人之間，人與其他眾生之間，人與自然環(huán)境之間應該有“同體大悲”。有了同體大悲，每位眾生對自己就會自愛、自重、自尊，對別人自然會一片慈悲。這種慈悲是“無緣大慈”，就是說，對其他眾生的慈悲沒有條件，因為宇宙一切眾生是一體，也就是宇宙是我自己。自他是一，不是二，是自己幫助自己，自然沒有條件。幫助眾生就是幫助自己，自利利他。為眾生是真正為自己，共存共榮。這是大心量，起心動念會利益宇宙一切眾生。大心才會有大愛。

儒家和佛家講慈善是有理論，有方法的。儒家學說的教育著重“倫?！?。“倫”是指人與人之間的各種關系。“五倫”是教導我們，每個人是什么身份，就應盡什么樣的義務。這就是“敦倫盡分”。儒家的基本道德觀念叫常道，也叫“五常”，即仁、義、禮、智、信，其核心是“仁”，是推己及人。而仁與義、禮、智、信是一即五，五即一。以仁待人蘊含有義、禮、智、信。佛家有著更圓滿的理論，更周詳的方法，并且兩者圓融在一起。但每一部經幾乎都闡釋著以慈悲為中心的慈善理念和慈善服務。佛家的修學強調“三學”、“三?！?、“六度”、“六和敬”和“十大愿”。

佛家的修學無論修哪一個科目都以戒、定、慧“三學”為總綱領。戒是持戒，簡言之，要守法，守規(guī)矩，“不以規(guī)矩，無以成方圓”。由戒生定。定，簡言之，是內心息滅貪瞋癡，而具有抵御外界一切誘惑的強大力量。由定生慧。慧，簡言之，是對一切事理、因果的真相清楚明白，而對人、對事、對物保持真誠心、清凈心、平等心和慈悲心。

“三?！卑ㄈ龡l。第一條是“孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。”一個人要學做善事，要從孝養(yǎng)父母和奉事師長做起。儒家和佛家都以孝為根本，慈善是以孝為出發(fā)點的。不過，佛家更進一步強調知恩報恩，教導大家要報“四重恩”，即父母恩、師長恩、國家恩和眾生恩。孝養(yǎng)父母，是因為父母養(yǎng)育了我們。奉事師長，是因為師長給了我們慧命（智慧的生命）。報國家恩，因為國家護持了我們，使我們得以安居樂業(yè)。筆者曾在美國目睹眾多非法移民，他們得不到國家的保護，常流離失所。報眾生恩，因為我們生活在群體中，衣食住行等都離不開眾生的奉獻。整個佛法都在重點講“孝敬”，以孝敬心為基礎，生發(fā)出大慈大悲，善待一切眾生?！靶奘茦I(yè)”，十善是不殺生、不偷盜、不妄語（不騙人）、不兩舌（不挑撥離間）、不綺語（不花言巧語）、不惡口（說話不粗魯）以及不貪、不瞋、不癡。修十善業(yè)就是教人做善人?！案！弊?，人們都耳熟能詳。人人希望幸福美滿。然而，要想幸福，就要修福，“三?！钡牡谝粭l做到了，就會有福，有了福不能獨享，要與眾生共享。“三?！钡牡诙l和第三條則是修福的更高要求，限于篇幅，暫不陳述。

“十大愿”其中一愿是“廣修供養(yǎng)”。供養(yǎng)就是慈善服務，而要做到廣修供養(yǎng)，必須具足其他大愿，以為其底蘊。如禮敬一切眾生。生佛平等，眾生平等，乃至一切族群、一切國家都應該平等?，F在這個世界亂了。為什么？因為某些西方國家搶著要當第一。美國總統仍傲慢地宣稱“美國第一，不當第二?！泵绹乃^“民主”，本質上是強勢的利益集團搶當第一，所以美國的“民主”不是美國老百姓作主。所謂“和平”，平等了，才能“和”。平等是因，“和”是果。有因必有果，這是宇宙永恒的規(guī)律。又如別人做善事，你實在無力做善事，但你真誠地贊嘆別人做的善事，你與善人同心、同愿、同德、同行，則善人有多大功德，你的隨喜功德也同他們一樣大。隨喜功德讓我們既能保持自己純正的思想行為，又能樂于護持他人的善念善行。

“六度”是教導我們成為覺悟者的六大原則。六度的第一條是“布施”，可見布施之重要。布施是同輩之間的慈善服務，供養(yǎng)是對長輩的慈善服務。布施慈善服務是為治貪欲的。布施意為“舍”。舍棄貪欲，勤修清凈無欲之行，有福不獨享，有福與眾生共享。布施分為三大類，即財布施、法布施、無畏布施。財布施指“外財”布施，即慈善捐錢、捐物，以財物幫助眾生。法布施是宣講宇宙人生的真相，弘揚古圣先賢的教誨，啟發(fā)眾生的覺悟。法布施、法供養(yǎng)這種慈善服務層次高。它包括“如法修行供養(yǎng)”、“利益眾生供養(yǎng)”、“攝受眾生供養(yǎng)”、“代眾生苦供養(yǎng)”、“勤修善根供養(yǎng)”等?！叭绶ㄐ扌泄B(yǎng)”是息滅貪瞋癡，勤修戒定慧，修正自己的錯誤想法、錯誤說法和錯誤做法。“利益眾生供養(yǎng)”是起心動念不為自己，為利益眾生。而利益眾生的最好方法是采取各種手段將古圣先賢的思想告訴眾生?！皵z受眾生供養(yǎng)”，攝受意為親近和引導。這是要同眾生建立師生關系或同學關系，同眾生一起修學佛法，并化為生活方式，特別是我們自己要以身垂范?！按娚喙B(yǎng)”是說，我們自己日子過得很好，我們看到眾生受罪受苦，我們自己要努力節(jié)儉，以省下的錢、多余的力量幫助苦難眾生?！扒谛奚聘B(yǎng)”，善根是指身、口、意息滅貪瞋癡等煩惱，從這個根上生起一切善法。布施者力求做到無貪、無瞋、無癡，對財、色、名、食等不起貪心，對一切事理清楚明白。這要求我們對人、對事、對物時時保持警覺心，不迷惑。慈善服務特別重視“真誠”，真心，恭敬。佛家教導我們，做慈善服務“必須真實心中作”（即不能摻假），“不得外觀賢善，內懷虛假、貪瞋、邪偽”，這種慈善服務是“雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業(yè)也”?！盁o畏布施”是指我們決不能傷害眾生，而且不應有絲毫傷害眾生的念頭。這樣，眾生愿意接近我們，而不會有所畏懼。比如我們不殺生，而且積極護生，努力保護眾生的生命安全，以真誠心、平等心、慈悲心利益一切眾生。

佛家闡釋布施慈善服務時提出“四攝”，即四種攝受眾生的方法。“四攝”是慈善服務的精義。四種攝受的方法是布施、愛語、利行和同事。攝受眾生是教化眾生，眾生接受教化是為攝受。攝受眾生的目的是引導眾生覺悟。覺悟了，明白宇宙一切眾生是一體，從而真誠地互相愛護，攜手合作，共存共榮。

“四攝”中的布施、愛語、利行和同事是密不可分的。布施慈善服務必然要有人與人的交往，而交往的根本是真誠、平等、慈悲，并落實在愛語、利行和同事上。做好愛語、利行和同事，布施才能做得圓融?！皭壅Z”是真正愛護眾生的語言，即使是批評，也是出于真誠的愛心。愛語攝受是以智慧為基礎，不能感情用事，才能抓住適宜時機，選擇恰當方法，來攝受眾生，達到教化目的。“利行”，“利”是利益，“行”是生活行為。布施者起心動念，言語造作都要利益眾生。利行的范圍很廣，凡是能利益眾生的事，我們決定盡心盡力地做，令一切眾生生歡喜?！巴隆笔恰昂凸馔瑝m”，“和光同事”。教化眾生要善于同眾生結善緣，與眾生和合。幫助，乃至引導眾生決不能脫離眾生，善于與眾生生活在一起，恭恭敬敬地利益眾生。至于修恭敬心，佛家專門有“六和敬”的科目，包括見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均。大家都能敬人、敬事、敬物，自然和諧共榮?！傲取敝谐瞬际?，還有持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。修學布施，同時要修學持戒等五個項目，布施才能圓滿。

佛家闡釋的慈善觀念和慈善服務的理論和方法是一個系統，博大精深。倘若我們摒棄不應有的成見，取其精華，去其糟粕，真誠地借鑒，定會有助于理解和落實黨中央關于中國社會主義文化大發(fā)展大繁榮的決策，有助于我們建立中華慈善事業(yè)的理論模式，必將推動我國慈善事業(yè)更加健康地發(fā)展。