徐望

[摘要]當(dāng)下，文化產(chǎn)業(yè)越來(lái)越成為各個(gè)國(guó)家的支柱產(chǎn)業(yè)，對(duì)一國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、國(guó)際形象、文化主權(quán)等都有著舉足輕重的作用，是公認(rèn)的國(guó)家“軟實(shí)力”。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)展是伴隨著文化實(shí)踐不斷深入，國(guó)際文化聯(lián)系日益緊密，科學(xué)技術(shù)不斷飛升，市場(chǎng)原則逐漸強(qiáng)化，小康社會(huì)進(jìn)一步前進(jìn)而迅速發(fā)展著的。從國(guó)際國(guó)內(nèi)的背景看，今天我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)正處于“跨越式增長(zhǎng)”的騰飛階段，在這一階段運(yùn)營(yíng)文化產(chǎn)業(yè)需要對(duì)當(dāng)前的文化生產(chǎn)環(huán)境擁有清醒的認(rèn)識(shí)，并樹(shù)立一種“文化自覺(jué)”的心態(tài)。我認(rèn)為，今天中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的自覺(jué)至少應(yīng)包含兩個(gè)層面，即：第一，面對(duì)全球一體化現(xiàn)狀的民族精神與本土文化自覺(jué)；第二，面臨文化資本化現(xiàn)時(shí)代大潮的文化生態(tài)自覺(jué)。

[關(guān)鍵詞]文化產(chǎn)業(yè)全球化民族文化文化資本化文化生態(tài)

一、面對(duì)全球化現(xiàn)狀的民族精神與本土文化自覺(jué)

毫無(wú)疑問(wèn)，我們所處的時(shí)代是全球化的時(shí)代，這已經(jīng)徹底的改變了我們的日常生活體驗(yàn)，并使得我們習(xí)慣并依賴于這種生活方式。伴隨著全球化進(jìn)程普遍加速，并日趨一體化的當(dāng)代大趨勢(shì)——資本的擴(kuò)張與流動(dòng)使得經(jīng)濟(jì)全球化是大勢(shì)所趨；科技進(jìn)步與信息傳播提速既作為全球化的動(dòng)因又作為全球化的表現(xiàn)形式，不斷擴(kuò)充著人類生活的時(shí)空；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制具有普遍化的趨勢(shì)，各國(guó)面臨著一個(gè)全球化的開(kāi)放市場(chǎng)。在這三種因素的客觀推動(dòng)下，文化全球化已成事實(shí)，并不以人的意志而轉(zhuǎn)移地不斷推升。

一方面，全球化的世俗體驗(yàn)無(wú)時(shí)不刻包圍我們。隨著各國(guó)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的日益頻繁，信息傳播的愈加快捷，商品與信息的流動(dòng)不斷加速。在經(jīng)濟(jì)不斷走向全球化的過(guò)程中，隨著世界性生產(chǎn)方式與國(guó)際市場(chǎng)的形成，隨著物品、人群和信息的世界性流動(dòng)，各種不同的意識(shí)形態(tài)和文化也隨之?dāng)U散到世界各地，推動(dòng)了文化的全球化。今天，我們可以通過(guò)各種新興傳媒，足不出戶卻盡知天下事情；我們可以品嘗各地美食，欣賞各國(guó)的文化藝術(shù)，無(wú)論在因特網(wǎng)上漫游全球還是身臨其境的旅游度假都是輕而易舉的事情；我們可以身在一國(guó)，卻采取他國(guó)的生活方式，并接受外來(lái)的文化觀念，我們已經(jīng)很難確切的說(shuō)我們是真正意義上的傳統(tǒng)的某國(guó)或某民族人。全球化造就了一種“世界大同”的幻象，使得地球上幾乎每個(gè)處于現(xiàn)代化國(guó)家中的個(gè)人都樂(lè)于并不得不擁抱這種“世界主義”（cosmopolitian）的樂(lè)觀的生活模式。

另一方面，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的普遍建立，在和平與發(fā)展時(shí)代主題和世界潮流之下，不同國(guó)家、不同民族之間的文化交流也日益增多，直接地推動(dòng)了文化全球化的進(jìn)程?？梢苍S，在我們?nèi)硇牡捏w驗(yàn)了時(shí)空上的親近感之后，我們不得不轉(zhuǎn)而面對(duì)一個(gè)尷尬的問(wèn)題：在我們克服了地域距離之后，我們的文化間距是消弭了還是更加突兀的拉大了？盡管全球化被公認(rèn)為并沒(méi)有消解文化的多樣性，世界文化決不可能朝著單一的方向發(fā)展，然而這種在這一全球互動(dòng)的情勢(shì)中，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的交流是平等的么，還是不可避免的帶有強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)的沖突，或者或多或少的帶有一種“潛在的單城化”與“非領(lǐng)土擴(kuò)張化”傾向？更為突出的問(wèn)題是，在商品經(jīng)濟(jì)與消費(fèi)浪潮的刺激下，各種傳統(tǒng)文化與民族文化、高雅文化與精英文化難道不正被當(dāng)代大眾文化日益同質(zhì)化么，盡管這并不意味著文化信念上的同質(zhì)化？

從改革開(kāi)放到中國(guó)入世，我國(guó)越來(lái)越進(jìn)入到全球化的經(jīng)濟(jì)與文化潮流之中。西方傳媒中有關(guān)中國(guó)近期令人震驚的的報(bào)導(dǎo)在近幾年來(lái)頻繁出現(xiàn)。以資本主義的視角看，中國(guó)正從政治教條的孤立性進(jìn)入到了一種全球性的消費(fèi)文化的繁榮之中。然而，處于全球化時(shí)代的中國(guó)文化所面臨相隨而來(lái)的嚴(yán)峻問(wèn)題：全球化在促進(jìn)各地區(qū)文化交流的同時(shí)不可避免的導(dǎo)致了全球的文化等級(jí)差別，處于文化傳播劣勢(shì)的發(fā)展中國(guó)家若一味沉迷于“世界主義”（cosmopolitian）的快感之中而不覺(jué)醒的話，很可能成為發(fā)達(dá)國(guó)家潛移默化進(jìn)行文化移植的對(duì)象，那樣的未來(lái)確實(shí)是令人沮喪的。

由前所述，全球化是世界發(fā)展的一種客觀趨勢(shì)，它具有多維性，而文化正是這一進(jìn)程中至關(guān)重要的一個(gè)維度。以本文的觀點(diǎn)看，經(jīng)濟(jì)全球化是經(jīng)濟(jì)資本擴(kuò)張的一個(gè)必然過(guò)程，這種經(jīng)濟(jì)資本也許附帶了各種形態(tài)的文化資本，也許本身就是基于某種文化資本之上轉(zhuǎn)化而來(lái)的，因而，文化全球化即是文化資本擴(kuò)張的必經(jīng)階段。今天發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)各種產(chǎn)品與服務(wù)向我國(guó)灌輸?shù)谋姸嘤^念都是附著于文化資本之上，經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化來(lái)傳播的。盡管可口可樂(lè)不過(guò)是一種碳酸飲料，麥當(dāng)勞耀眼的金色拱門也只是一種餐飲標(biāo)志，而正是在這樣的一些不經(jīng)意的世俗體驗(yàn)中，美國(guó)文化正向全球各地?cái)U(kuò)散著；雖然可樂(lè)與漢堡在任何意義上都不能被稱作為文化產(chǎn)品，但卻濃縮著美國(guó)的世俗文化精神，很難說(shuō)這些垃圾食品中毫無(wú)文化意義，而它們?cè)诘纳唐妨魍ㄟ^(guò)程中也確實(shí)附帶著大量文化信息。如果說(shuō)以食品來(lái)舉例還不夠明顯，那么迪士尼的動(dòng)畫(huà)、好萊塢的大片、日本的動(dòng)漫、韓國(guó)的連續(xù)劇等在世界各地的風(fēng)靡狀況應(yīng)該足以說(shuō)明文化產(chǎn)品與文化產(chǎn)業(yè)的巨大作用。

文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際性發(fā)展是經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化的集中反映，它既包含物質(zhì)的成分，又凝聚著精神和意識(shí)形態(tài)的成分，綜合地反映著經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化的互動(dòng)關(guān)系；它既為文化全球化提供手段和載體，也反映著文化全球化的發(fā)展水平。今天的文化全球化不光是以文化作品、學(xué)術(shù)對(duì)話、思想理念的形式擴(kuò)展，最重要的便是以產(chǎn)品輸出的產(chǎn)業(yè)模式推行。

可以說(shuō)，在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，沒(méi)有文化產(chǎn)業(yè)的全球化，也就沒(méi)有文化的全球化。如此來(lái)看中國(guó)文化的自覺(jué)與中華民族主體意識(shí)的樹(shù)立，就不能僅僅停留在價(jià)值觀念，道德理想的層面上，而必須在我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)中振興民族精神與傳播本土文化，借助產(chǎn)業(yè)的手段來(lái)開(kāi)發(fā)豐厚的文化資源，弘揚(yáng)我國(guó)文化的價(jià)值理念，提高我國(guó)文化產(chǎn)品的在國(guó)際市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力，使中華文化在世界文化之林中獨(dú)樹(shù)一幟，擴(kuò)大我國(guó)文化的感召力。

若從文化資本的角度著眼，那么，大到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)，小到一個(gè)組織、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)集體，都擁有獨(dú)立特別的文化資本，具體表現(xiàn)為歷史傳統(tǒng)、文脈底蘊(yùn)、文化標(biāo)志、共同信仰、集體氣質(zhì)等。正是這獨(dú)一無(wú)二的文化資本塑造了群體成員的文化認(rèn)同感。以這個(gè)視角來(lái)看待今天我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與我國(guó)文化在國(guó)際中的交流競(jìng)爭(zhēng)，就要求我國(guó)從文化資源大國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本大國(guó)，充分活化現(xiàn)有的豐富資源作為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的驅(qū)動(dòng)，從而大力促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)傳播中華民族的優(yōu)秀文化。這無(wú)疑是使中國(guó)文化走向世界，有利于世界對(duì)中國(guó)和平崛起正確認(rèn)識(shí)的最佳途徑。

在文化全球化的今天，文化產(chǎn)業(yè)在世界各國(guó)已不僅僅作為一種提升國(guó)民經(jīng)濟(jì)的手段，更成為一國(guó)重大的文化戰(zhàn)略，以此來(lái)傳播一國(guó)的文化和擴(kuò)展其政治影響，增強(qiáng)其在國(guó)際社會(huì)中的話語(yǔ)權(quán)。因此，以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)傳承和傳播文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族文化，已成為當(dāng)今世界各國(guó)維護(hù)本國(guó)文化的最顯著且最至關(guān)重要途徑。然而，此際局勢(shì)并不容樂(lè)觀：地大物博，人口眾多的我國(guó)在文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值僅占GDP的3%左右；文化產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)上乏欠競(jìng)爭(zhēng)力。

更加嚴(yán)峻的問(wèn)題是，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)不僅整體上顯得薄弱，而且內(nèi)容缺乏創(chuàng)意。作為整個(gè)產(chǎn)業(yè)核心層的內(nèi)容大多千篇一律，跟相模仿，或抄襲國(guó)外文化產(chǎn)品的形式。這不僅不能滿足人民群眾多層次的精神文化需求，更難以使得我國(guó)文化產(chǎn)品立足于世界市場(chǎng)，埋沒(méi)了我國(guó)絢麗多彩的民族文化與深厚豐饒的中華傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，這一現(xiàn)狀和當(dāng)下大眾文化的同質(zhì)化傾向不無(wú)關(guān)聯(lián)，而這一傾向正是由西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家主導(dǎo)的全球化在文化上的必然反映，尤其是美國(guó)具有“普世價(jià)值”的流行商業(yè)文化?，F(xiàn)在無(wú)論是在報(bào)刊雜志，還是在音樂(lè)、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)上，以商業(yè)和娛樂(lè)為主要形式的大眾文化產(chǎn)品到處可見(jiàn)。應(yīng)該承認(rèn)，盡管文化全球化并不必然意味著文化的一體化，然而卻有其自身的主導(dǎo)文化。正如福朗西斯·福山所說(shuō)，“全球化必然就是美國(guó)化。”文化全球化的核心在“化”，即：把一種文化價(jià)值觀、文化模式普遍化或向其他民族滲透。在這點(diǎn)上，文化全球化是由占據(jù)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家主導(dǎo)的，尤以美國(guó)的商業(yè)文化和大眾文化為代表的向全球各地?cái)U(kuò)散的世界文化發(fā)展趨勢(shì)，從麥當(dāng)勞到米老鼠到好萊塢，莫不如是。這樣顯而易見(jiàn)的文化趨同現(xiàn)象，促使我們?nèi)ニ伎迹褡逦幕绾卧谌蚧暮榱髅媲傲⒆?？面?duì)全球化，民族文化應(yīng)當(dāng)如何合理的定位自身？把這兩個(gè)問(wèn)題納入到對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思考中，就必然要求關(guān)注文化產(chǎn)品的內(nèi)容創(chuàng)新，注重文化特色，打造民族品牌，積極順應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)的全球化趨勢(shì)，變被動(dòng)的接收外來(lái)文化為使本土文化資源借助產(chǎn)業(yè)的平臺(tái)生生不息，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融。

我國(guó)有著5000年光輝燦爛的文明史，地域遼闊，山河壯麗，歷史文化資源極其豐富。既有文化底蘊(yùn)深厚的歷史遺址、建筑園林；又有數(shù)量豐盛浩瀚的文化典籍、藝術(shù)珍品。56個(gè)民族有著非凡的、獨(dú)居魅力的民俗風(fēng)情、文藝表演。中華民族的歷史流傳交織著中國(guó)人民自強(qiáng)不息、熱愛(ài)祖國(guó)、講究禮儀的動(dòng)人故事，印證著華夏子孫非凡的智慧與創(chuàng)造力，蘊(yùn)涵著民族的自豪感、自尊心和自信心。誠(chéng)然，“中華民族偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化繁榮興盛”。這樣看來(lái)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)與弘揚(yáng)、培育民族精神是一個(gè)緊密相連的整體，其經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益并重，在國(guó)內(nèi)，它是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一部分；在國(guó)外，文化產(chǎn)業(yè)則擔(dān)負(fù)著傳播我國(guó)文化，樹(shù)立我國(guó)美好國(guó)際形象的重任。

在伴隨文化資本擴(kuò)張而來(lái)文化全球化時(shí)代，要呼喚我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)中民族精神的覺(jué)醒與本土文化的復(fù)興，首先須認(rèn)識(shí)到：一個(gè)民族的文化，凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和自身的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。任何一個(gè)國(guó)家和民族文化的延續(xù)和發(fā)展，都是在既有文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化傳承、變革與創(chuàng)新。如果離開(kāi)傳統(tǒng)，割斷血脈，就會(huì)迷失自我、喪失根本。中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，形成了優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，不僅成為凝聚中華民族的精神紐帶，而且對(duì)世界文明作出了重大貢獻(xiàn)。我們要在新的歷史起點(diǎn)上鑄造中華文化新輝煌，必須依托歷史、立足現(xiàn)實(shí)，尊重過(guò)去、面向未來(lái)，以禮敬、自豪的態(tài)度善待民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過(guò)挖掘整理和科學(xué)揚(yáng)棄，使中華民族的精神血脈得以延續(xù)，始終保持中華文化的鮮明個(gè)性和獨(dú)立品格。其次，在我國(guó)的文化生產(chǎn)實(shí)踐中一方面要注重挖掘本地、本民族特色，善于活化傳統(tǒng)資源，創(chuàng)造獨(dú)具魅力的民族文化品牌；另一方面，在文化產(chǎn)品中可以適當(dāng)?shù)娜谌雮鹘y(tǒng)文化元素，或采用具有民族特色的表現(xiàn)形式。

再次回到全球化的視角來(lái)討論文化，我認(rèn)為，對(duì)于今天的文化全球化，盡管這導(dǎo)致了各國(guó)文化一定程度上的“同化”色彩，但從未來(lái)的取向上看，各種文化將更注重各自的特異性，尤其當(dāng)各個(gè)國(guó)家認(rèn)識(shí)到自己處于全球化之中時(shí)，將更大的激發(fā)出各國(guó)的創(chuàng)造力，釋放出全球文化多樣化的巨大潛力；盡管這一過(guò)程不見(jiàn)得那么和諧與平衡，其間難免伴隨著不平等、不公正的等級(jí)模式。從這個(gè)意義上說(shuō)，文化全球化的過(guò)程是一種悖論，其中可能產(chǎn)生新的沖突和融合模式。如此，全球化真正創(chuàng)造了一種文化平臺(tái)，可以使各種文化真正的凸顯其獨(dú)特性，使人們?cè)诶斫飧髯晕幕蜌v史的過(guò)程中相互交流，彼此包容。

二、面臨文化資本化現(xiàn)時(shí)代大潮的文化生態(tài)自覺(jué)

筆者將文化產(chǎn)業(yè)定義為基于文化資本之上的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，即是將文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本，文化資本再轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，經(jīng)濟(jì)資本在流通同時(shí)又積累并增殖了文化與經(jīng)濟(jì)資本，傳播了文化內(nèi)涵并且增加了經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度講，資源是實(shí)現(xiàn)資本轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)和前提，而資本則是資源實(shí)現(xiàn)其轉(zhuǎn)換的結(jié)果。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，資源只有通過(guò)市場(chǎng)的作用實(shí)現(xiàn)了資本的物態(tài)轉(zhuǎn)換，才能實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值的升值和作用空間的拓展。因此，文化產(chǎn)業(yè)的興起，正是文化資源資本化發(fā)展的一個(gè)結(jié)果。

從一定意義上說(shuō)，文化資本是一種體現(xiàn)在文化資源上的獲取收益的潛在能力的價(jià)值。作為一種自行增值的價(jià)值，文化資本不僅在生產(chǎn)過(guò)程內(nèi)活動(dòng)，而且也在流通過(guò)程內(nèi)活動(dòng)。與其他資本一樣，文化資本也會(huì)經(jīng)歷貨幣資本-生產(chǎn)資本-商品資本-貨幣資本的循環(huán)和職能轉(zhuǎn)換過(guò)程。文化資本只有不斷地從流通過(guò)程進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程，再?gòu)纳a(chǎn)過(guò)程進(jìn)入流通過(guò)程，這樣循環(huán)往復(fù)地流動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值的增值。由此，從資本的逐利本性上看，文化資本最終的目是實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖，盡管這是一種文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的雙重增殖，然而為了盡快完成這一過(guò)程，取得最終的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，資本總是傾向于和快速文化相聯(lián)。在這個(gè)意義上，若把文化產(chǎn)業(yè)理解為文化的資本化運(yùn)營(yíng)，則不難發(fā)現(xiàn)文化資本的發(fā)展具有雙重影響。

一方面，文化資本化打造了巨大的文化產(chǎn)業(yè)鏈條，經(jīng)濟(jì)與文化的共生互動(dòng)關(guān)系日益加強(qiáng)，造就了強(qiáng)大的文化生產(chǎn)力。在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中，文化作為商品和服務(wù)進(jìn)入市場(chǎng)，具有越來(lái)越大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，己經(jīng)形成產(chǎn)業(yè)，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占有舉足輕重的地位。在今天的市場(chǎng)上，己很難找到?jīng)]有文化標(biāo)記的產(chǎn)品，很難找到不借助文化影響的銷售，很難找到不體現(xiàn)文化意義的消費(fèi)。勞動(dòng)力素質(zhì)的提高、新技術(shù)的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用、政府對(duì)人民的組織動(dòng)員能力、參與國(guó)際化程度等，都越來(lái)越取決于文化發(fā)展的綜合水平。隨著知一識(shí)經(jīng)濟(jì)興起和信息技術(shù)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)與文化進(jìn)一步相互滲透、相互促進(jìn)、相互交融，逐漸呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)與文化一體化的客觀趨勢(shì)，并展現(xiàn)為“經(jīng)濟(jì)文化化”和“文化經(jīng)濟(jì)化”這樣一對(duì)對(duì)立統(tǒng)一面。

然而，另一方面，在文化產(chǎn)業(yè)迸發(fā)出巨大的文化生產(chǎn)力的同時(shí)，也不可避免的引發(fā)了文化的資本邏輯和社會(huì)主義文化發(fā)展之間的矛盾和問(wèn)題。由于處于文化資本邏輯之下的文化產(chǎn)業(yè)遵循市場(chǎng)運(yùn)作的邏輯、經(jīng)濟(jì)化的原則，追求價(jià)值增殖最迅速、利潤(rùn)最大化，成本最小化，要求盡快完成產(chǎn)業(yè)資本的循環(huán)——一言以蔽之——資本經(jīng)營(yíng)向來(lái)對(duì)快速文化情有獨(dú)衷；而我國(guó)現(xiàn)行的社會(huì)主義文化制度卻更加關(guān)注文化在經(jīng)濟(jì)效益之外的社會(huì)效益，在文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值之外更加突顯了其文化價(jià)值與審美價(jià)值，倡導(dǎo)社會(huì)主義的和諧文化，全面小康社會(huì)的建設(shè)與人的均衡全面發(fā)展，“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，物質(zhì)、精神、政治與社會(huì)文明四位一體的統(tǒng)一等。當(dāng)文化產(chǎn)業(yè)的資本邏輯遇到中國(guó)文化的社會(huì)主義原則時(shí)，碰撞再所難免。其突出的表現(xiàn)為：片面開(kāi)發(fā)文化資源導(dǎo)致文脈斷層；過(guò)度炒作文化資本致使文化環(huán)境破壞；發(fā)展文化市場(chǎng)造成文化泛經(jīng)濟(jì)化；刺激消費(fèi)引起消費(fèi)主義盛行；商業(yè)文化洪流助長(zhǎng)文化世俗化傾向；文化資本擴(kuò)張引發(fā)意識(shí)形態(tài)危機(jī)；全球化浪潮帶來(lái)話語(yǔ)霸權(quán)威脅等。我將這一系列的問(wèn)題概括為文化生態(tài)的失衡，認(rèn)為要保證我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)在文化資本時(shí)代健康持續(xù)的發(fā)展，就必須擁有一種對(duì)于文化生態(tài)的起碼覺(jué)悟。

在這里，文化生態(tài)是與自然生態(tài)相對(duì)的一個(gè)范疇。自然生態(tài)是指一切生物有機(jī)體的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的緊密關(guān)系；相應(yīng)的文化生態(tài)則指一定歷史時(shí)期、一定社會(huì)文化大系統(tǒng)內(nèi)部諸文化形態(tài)之間以及文化與人類社會(huì)之間的相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的方式和狀態(tài)。與自然生態(tài)相比，文化生態(tài)是一個(gè)更為復(fù)雜的系統(tǒng)。如果說(shuō)自然生態(tài)表現(xiàn)為自然界的各種生命體與自然環(huán)境緊密交織，被自然環(huán)境影響也作用于自然環(huán)境，生生不息，循環(huán)往復(fù)的無(wú)限發(fā)展的話；那么文化生態(tài)則表現(xiàn)為由人類創(chuàng)造的精神文化與人類社會(huì)的共生關(guān)系，它由人類社會(huì)建構(gòu)，并隨著社會(huì)與歷史的發(fā)展被不斷賦予新的意義，同時(shí)也不斷再造著人類社會(huì)，影響著人類的日常行為與社會(huì)的整體走向。人類是被各種文化填充的復(fù)雜混合體，人是文化的動(dòng)物。

文化是歷史的積聚，具有歷史繼承性，文化又是現(xiàn)實(shí)客觀存在的反映，具有現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代性和創(chuàng)新性。作為人類生存和發(fā)展的各種外界條件的總和的生態(tài)環(huán)境，除了生物、非生物、地理和人為因素之外，還包括文化因素，涵蓋著生活方式、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、民間文藝、聚落形式和藝術(shù)風(fēng)格等。文化生態(tài)所蘊(yùn)含的豐富的歷史意義、文化意義和社會(huì)意義，對(duì)于個(gè)體性格的形成，群體素質(zhì)的熏陶，社會(huì)品格的培養(yǎng)，以及民族精神的造就，具有重要的影響和作用。尤其在這個(gè)日益縮小成為“地球村”的世界上，文化更成為一個(gè)國(guó)家能否和世界上其他民族比肩而立的重要根基。鑒于世界的聯(lián)系日益緊密，各種文化的融合日趨加速，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的步伐不斷加快——在這樣一個(gè)中西碰撞，傳統(tǒng)與現(xiàn)代匯合，商業(yè)化浪潮涌向社會(huì)方方面面的時(shí)代，如何保護(hù)我們的文化生態(tài)，如何構(gòu)建和諧的文化空間，如何傳承中華民族的文脈，是擺在每個(gè)文化建設(shè)者面前的一個(gè)十分嚴(yán)肅的課題。

今天，在我國(guó)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造巨大經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值的同時(shí)，文化的資本化經(jīng)營(yíng)也在社會(huì)的不同層面造成了不同程度的文化生態(tài)破壞。首先，文化產(chǎn)業(yè)是一種基于文化資源開(kāi)發(fā)的規(guī)?；\(yùn)作，要實(shí)現(xiàn)文化資源的資本轉(zhuǎn)化，充分發(fā)揮現(xiàn)有文化資源的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并相應(yīng)的實(shí)現(xiàn)原有資源中文化資本的增殖。在這里，我們應(yīng)當(dāng)充分意識(shí)到很大一部分文化資源是一種與人類社會(huì)共存，與人類歷史并進(jìn)，并不斷重構(gòu)人類生存時(shí)空的不斷再生的資源。這些資源不但為文化產(chǎn)業(yè)提供了源源不斷的創(chuàng)意源泉，更塑造了我們的歷史與現(xiàn)實(shí)。而這類文化資源一旦與追逐利益的資本經(jīng)營(yíng)接軌，就必然意味著向商業(yè)化模式轉(zhuǎn)化，就難免面臨著被片面挖掘與過(guò)度開(kāi)發(fā)的威脅，尤其在今天文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不夠成熟，相關(guān)政策指導(dǎo)不夠穩(wěn)健的我國(guó)，用國(guó)內(nèi)一些學(xué)者的話來(lái)說(shuō)：“在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的‘資源消耗型和‘環(huán)境污染型這兩大問(wèn)題正在不同程度地給我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的科學(xué)發(fā)展帶來(lái)深刻的影響?！遍L(zhǎng)此以往，必將造成一定程度的文脈斷層，甚至導(dǎo)致“精神沙化”的后果。

其次，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)文化共生的文化產(chǎn)業(yè)可以說(shuō)是我國(guó)文化觀念轉(zhuǎn)變后的產(chǎn)物。當(dāng)文化生產(chǎn)與文藝創(chuàng)作進(jìn)入了產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)作模式，當(dāng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)榕可a(chǎn)的商品，這樣的文化是提升了，還是墮落了？文化產(chǎn)業(yè)究竟是會(huì)在增加經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)擴(kuò)散產(chǎn)品的文化價(jià)值，推動(dòng)我國(guó)文化占據(jù)市場(chǎng)并走向世界；還是將使得文化成為商業(yè)的附屬物，在文化產(chǎn)品的豐盛表象下實(shí)際是商業(yè)文化的單一化？文化產(chǎn)業(yè)到底是要實(shí)現(xiàn)以文化資本為基礎(chǔ)的文化與經(jīng)濟(jì)資本的雙向增殖；還是一旦將文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本后，就變成了經(jīng)濟(jì)資本的單向增殖？文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是將滿足群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求；還是即將演變成為60多年前法蘭克福學(xué)派所批判的“欺騙群眾”，“致力于生產(chǎn)消費(fèi)者”的大型工業(yè)？后者正是我們極力避免的一些情形。從文化生態(tài)的角度看，如果今天的文化在資本運(yùn)作下演變成了單一的商業(yè)文化，那么我們所處的文化生態(tài)系統(tǒng)就過(guò)度的失衡了。正如自然界的“生態(tài)”追求物種的多樣性一樣，在這個(gè)多元的世界上，社會(huì)領(lǐng)域的文化生態(tài)更呼喚文化的多姿多彩，這種多姿多彩決非是文化商品形式與產(chǎn)品種類的豐富繁多，而是在文化本質(zhì)意義上的多元化；這是一種與當(dāng)下消費(fèi)文化的同質(zhì)傾向?qū)α⒌奈幕呦?，是?jiān)決向當(dāng)下文化商業(yè)化趨勢(shì)說(shuō)“不”的一種文化立場(chǎng)；這樣的文化多元化不但包含了商業(yè)文化、大眾文化，更包含了傳統(tǒng)文化、人文情感、精英知識(shí)、高雅藝術(shù)等在如今的文化產(chǎn)業(yè)中日漸缺失的文化向度。因此，只有同時(shí)關(guān)注文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，才能保證我們的文化生態(tài)欣欣向榮，和諧持續(xù)的健康發(fā)展。

然而，在文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)營(yíng)中呼喚文化生態(tài)的自覺(jué)，決不是希圖淡化其中的商業(yè)化傾向或改變其產(chǎn)業(yè)化模式。既然文化產(chǎn)業(yè)是作為一種區(qū)別于公共文化事業(yè)的經(jīng)營(yíng)性質(zhì)的文化流入市場(chǎng)的，就應(yīng)當(dāng)遵循資本發(fā)展的邏輯，就應(yīng)當(dāng)遵守市場(chǎng)運(yùn)行的機(jī)制，就必須符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則，并遵循自身的發(fā)展規(guī)律。在本文中，我并非質(zhì)疑于文化的資本化經(jīng)營(yíng)方式，而是有感于當(dāng)下我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)缺乏內(nèi)容，單調(diào)爛俗之靡濫邪風(fēng)。我國(guó)擁有無(wú)限豐富的文化資源可以發(fā)掘，而多數(shù)的文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容卻顯得千篇一律，跟風(fēng)炒作；并傾向于模仿國(guó)外的文化產(chǎn)業(yè)形式，造成了大量的文化生產(chǎn)“套路”，完全不能滿足群眾多樣化的文化需要，更難以傳播中國(guó)文化。另外，產(chǎn)業(yè)化并不一定意味著流俗化。盡管人們也許將認(rèn)可在文化市場(chǎng)上區(qū)分高級(jí)文化與低級(jí)文化是沒(méi)有意義的，這兩者都同樣都是文化商品，是所謂的“媚雅”與“媚俗”而已。但是，作為一種文化生產(chǎn)的自覺(jué)，即使是“媚雅文化”，其對(duì)社會(huì)正面的文化意義也比完全意義上的“烏合之眾”（或歸類“群氓”，mess）式的污穢流俗、愚昧娛濫的文化形態(tài)大得多。這點(diǎn)在西方發(fā)達(dá)國(guó)家早有充分的體現(xiàn)：閱讀經(jīng)典書(shū)籍，購(gòu)買藝術(shù)作品，鑒玩文物收藏，欣賞文藝表演等，向來(lái)是有閑階級(jí)與上流社會(huì)，以及企圖跨入上流社會(huì)的“上升階級(jí)”人士必須習(xí)得的“附庸風(fēng)雅”的方式，而這點(diǎn)早在一百多年前凡勃倫的《有閑階級(jí)論》中便得到彰顯；再次，所謂“雅俗共賞”，通俗文化也是人們生活中必不可少的一部分，它給我們的生活帶來(lái)輕松和歡娛。如果說(shuō)嚴(yán)肅的高雅文化是名貴的紅酒或香檳的話，那么通俗文化則是令人驚喜愉悅的甜點(diǎn)。今天的文化產(chǎn)業(yè)無(wú)疑是要滿足人民群眾的精神文化需求的，它帶來(lái)了當(dāng)下大眾文化的繁榮，這樣的大眾文化不僅是文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的，更直接來(lái)源于群眾的靈感與創(chuàng)意。因此，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必須“以人為本”，堅(jiān)持全面、多樣、綜合的科學(xué)發(fā)展，既不能一味的排擠“俗”文化，也不能全力的倡導(dǎo)“雅”文化；只要這種文化形式是對(duì)社會(huì)發(fā)展有益的，是被人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的，是對(duì)當(dāng)前的文化繁榮有幫助的，就應(yīng)當(dāng)積極鼓勵(lì)其發(fā)展。因而，在對(duì)文化生態(tài)的自覺(jué)中，文化產(chǎn)業(yè)所要避免的是庸俗文化（mess culture烏合之眾的：群氓/娛樂(lè)/愚民/愚庸文化）而不是通俗文化（pop culture波普/大眾/流行文化）。

由上可見(jiàn)，在文化資本時(shí)代呼喚我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的文化生態(tài)自覺(jué)，就是要堅(jiān)持和諧的、可持續(xù)的科學(xué)文化發(fā)展觀，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)中文化形態(tài)的多元化，增加產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)造力與活力，是產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化資源的開(kāi)發(fā)相互促進(jìn)，形成“資源-資本-產(chǎn)業(yè)-文化傳播”的良性循環(huán)，是在文化生產(chǎn)的境界上加以自覺(jué)。

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