侯冬梅

【摘要】近年來(lái)理論界對(duì)齊美爾現(xiàn)代性思想的研究較廣泛，涉及文化、宗教、審美等多種領(lǐng)域。但從哲學(xué)層面對(duì)其思想的審理還未受到關(guān)注。文章試圖對(duì)齊美爾生命哲學(xué)思想進(jìn)行理論概括，揭示其生命哲學(xué)思想的主要內(nèi)容及特點(diǎn)，反觀其現(xiàn)代性批判理論。進(jìn)而指出生命維度是齊美爾進(jìn)行現(xiàn)代性批判的哲學(xué)維度，現(xiàn)代性批判是齊美爾生命哲學(xué)的時(shí)代論說(shuō)。

【關(guān)鍵詞】齊美爾生命哲學(xué)現(xiàn)代性

現(xiàn)代性問(wèn)題是二十世紀(jì)以來(lái)思想諸家的視野核心，它已經(jīng)成為包括哲學(xué)在內(nèi)的一切社會(huì)思潮無(wú)法回避的思考主題。齊美爾以對(duì)隱藏在社會(huì)表象下的現(xiàn)代性后果的敏銳洞察力和獨(dú)特著眼點(diǎn)以及精彩的描述手法可以被稱為揭示現(xiàn)代性問(wèn)題的先驅(qū)。對(duì)齊美爾現(xiàn)代性思想以社會(huì)學(xué)、文化社會(huì)學(xué)作為研究角度者居多，其結(jié)論一般局限于挖掘經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象之下的文化問(wèn)題，但是歸咎于文化并不能從根本上回答現(xiàn)代性何以成為問(wèn)題一說(shuō)。從根本上說(shuō)現(xiàn)代性問(wèn)題源于“理性的暴政”，源于傳統(tǒng)形而上學(xué)的線性思維和決定論。齊美爾所針對(duì)的并不是人生百態(tài)的社會(huì)表象，而是表象下所隱含的精神根基。生命哲學(xué)是齊美爾思想的內(nèi)核，在此基礎(chǔ)上我們才可以談?wù)撘环N生命之維的現(xiàn)代性批判。

齊美爾現(xiàn)代性批判的根基

齊美爾所從事的現(xiàn)代性批判的中心，并不僅僅是指向科學(xué)理性發(fā)展而產(chǎn)生的社會(huì)文化、社會(huì)制度、生存環(huán)境的轉(zhuǎn)變，更根本的是指向人本身的轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步講是人的生命感覺的轉(zhuǎn)變。著重從現(xiàn)代境遇中人的欲望、心靈、精神氣質(zhì)和生存樣態(tài)的揭示中，深入現(xiàn)代人遭遇的生命困境問(wèn)題。他揭示出現(xiàn)代社會(huì)的深層矛盾：“我們正經(jīng)歷著一個(gè)歷時(shí)久遠(yuǎn)的斗爭(zhēng)的新階段—不是充滿生命的當(dāng)代形式反對(duì)毫無(wú)生命的舊形式的斗爭(zhēng)，而是生命反對(duì)本身形式和形式原則的斗爭(zhēng)。”①現(xiàn)代生命不再期望從一定的形式上展現(xiàn)自己的意義和價(jià)值，生命達(dá)到更高的分化和自我意識(shí)時(shí)，與形式的矛盾逐漸突出。齊美爾指出這個(gè)時(shí)代的感覺，尤其體現(xiàn)在時(shí)代的青年人身上，追求個(gè)性、原創(chuàng)，表現(xiàn)真正的生命。這個(gè)時(shí)代不承認(rèn)傳統(tǒng)的東西，承認(rèn)任何形式都被認(rèn)為是對(duì)個(gè)性的扼殺。在認(rèn)識(shí)論上體現(xiàn)為，原來(lái)的認(rèn)識(shí)形式為世界提供了一個(gè)固定的框架，但是現(xiàn)在認(rèn)識(shí)已經(jīng)同生命交織在一起，并從生命中獲得源泉，隨著生命成長(zhǎng)或變化的力量不斷豐富。生命的每一個(gè)目標(biāo)都是生命的一次完全性沖擊和展現(xiàn)方式，它不為任何形式所羈絆，進(jìn)而知識(shí)不能通過(guò)一切邏輯和推理的方法去把握，只能從直覺來(lái)把握事物內(nèi)在的真理，這就是說(shuō)，只有生命才能理解生命。舊形而上學(xué)的根本問(wèn)題，是純粹用理智的手段來(lái)處理生命，這就使它無(wú)法把握生命的本質(zhì)，無(wú)法滿足現(xiàn)代生命的要求。齊美爾認(rèn)為生命是現(xiàn)代性的標(biāo)志，也是現(xiàn)代性問(wèn)題解答的基礎(chǔ)?！吧囊饬x是什么？它純粹作為生命的價(jià)值是什么？只有這第一個(gè)問(wèn)題解決了，才能對(duì)知識(shí)和道德、自我和理性、藝術(shù)和上帝、幸福和痛苦進(jìn)行探索。它的答案決定一切。”②可見生命哲學(xué)是齊美爾從事現(xiàn)代性批判的理論基底。

齊美爾生命哲學(xué)的理論特征

在《生命直觀》中，齊美爾這樣講：“生命是一泄而過(guò)的洪流……確切些：作為個(gè)體在奔流著。生命即是無(wú)限的連續(xù)性，同時(shí)也是確定界限的自我?！雹凵词恰白陨淼某健保凇吧~外生命—超越生命”的公式中，齊美爾很顯然認(rèn)為超越是生命本身內(nèi)在的，在現(xiàn)實(shí)性中就存在于個(gè)體本身。齊美爾的生命哲學(xué)可以概括為一種個(gè)體生命理論，他著力揭示生命個(gè)體從特定的原始張力出發(fā)，形成對(duì)對(duì)象世界的直接判斷這一過(guò)程。生命作為一種特定事件，它與所有形態(tài)不同，生命不從理性的東西或知識(shí)體系展開。因?yàn)樯旧硎且粋€(gè)過(guò)程，是無(wú)限展開的事件。在此過(guò)程中具有偶然性和多樣性的機(jī)會(huì)，所以需要一種東西來(lái)判斷這種場(chǎng)景。傳統(tǒng)哲學(xué)把知識(shí)作為解釋事件的尺度。齊美爾認(rèn)為這對(duì)于揭示生命事件的張力和深度是不夠的，他希望從生命個(gè)體性原則出發(fā)，從直觀化的特定感覺出發(fā)，找到建立更新的對(duì)生命的解釋。把生命事件還原為個(gè)體事件，在特定的個(gè)體事件中古典哲學(xué)的邏輯化消失了，一種新的判斷尺度形成，即根據(jù)生命的特有狀況以及在特定世界界限當(dāng)中的感覺來(lái)判斷一種價(jià)值和生命的真實(shí)性。真實(shí)性本身不是被康德所說(shuō)的那樣一種先驗(yàn)系統(tǒng)所掌握，而僅伴隨生命當(dāng)下的特定直觀。由于生命事件在歷史中是無(wú)限多樣和變化的，判斷此變化的直覺系統(tǒng)也需要具有發(fā)生形態(tài)的伴隨性。但此變化不是說(shuō)直觀本身是事件的攜帶物，而是說(shuō)在生活場(chǎng)景中事件的變化是直觀的攜帶物。直觀是更為本質(zhì)的東西，它使生命在對(duì)象化中保持住內(nèi)容。它是解釋和判斷世界的基礎(chǔ)，在此意義上說(shuō)，世界的對(duì)象化也就是生命的直觀化。直觀本身也就是所有價(jià)值和世界觀的系統(tǒng)的凝聚者，因此它改變了傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式。

齊美爾以生命直觀命名闡述了個(gè)體生命理論。直觀在齊美爾的生命哲學(xué)中是認(rèn)識(shí)論、價(jià)值判斷、宗教信仰以及所有的基石，是核心性的東西。但齊美爾本身并沒有展開直觀概念。這是由于，其一，從他個(gè)人的哲學(xué)風(fēng)格和哲學(xué)理念來(lái)說(shuō)，他一直反對(duì)形而上學(xué)體系式的論述方式。從他堅(jiān)持的個(gè)體哲學(xué)來(lái)看，他一直反對(duì)普遍和理念的體系，所以無(wú)必要也無(wú)興致在概念上引出一個(gè)體系。其二，直觀是生命的核心化的東西，不需要任何特定理論支持，只需與生命無(wú)限的深度展開對(duì)話。而生命現(xiàn)象本身具有無(wú)限繁多性，在此意義上，生命直觀的概念不能落入某個(gè)特定生命的視點(diǎn)上，而是觀察生命活動(dòng)全部過(guò)程。既然生命多樣在歷史、文化、風(fēng)俗以及宗教倫理中形成諸多生命形式，直觀需要面對(duì)所有生命事件。直觀和生命所有事件發(fā)生聯(lián)系。所以直觀是揭示生命現(xiàn)象的基本和核心概念。生命特定當(dāng)下的直觀是一種本質(zhì)，從價(jià)值判斷上說(shuō)，直觀產(chǎn)生某種價(jià)值感，從個(gè)人道德倫理體系中看，直觀產(chǎn)生特定道德判斷，也產(chǎn)生了生命的信仰原則。因此個(gè)體自我產(chǎn)生的價(jià)值是多元的，又是相對(duì)的?，F(xiàn)代性的個(gè)體不再?gòu)耐坏膬r(jià)值體系中獲得生存的動(dòng)力，他們唯有返回自身，沉入到生命的無(wú)限深度中去，汲取生命創(chuàng)造價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力。

正是因?yàn)樯录旧聿粸檫壿嬤^(guò)程所操縱和支撐，在生命事件過(guò)程中不存在邏輯聯(lián)系。齊美爾放棄經(jīng)典哲學(xué)的線性概念，讓直觀進(jìn)入生命世界多元化和繁多性的進(jìn)程。直觀核心概念在解釋生命概念的過(guò)程中都是原生性的標(biāo)準(zhǔn)。齊美爾的生命直觀支撐著所有世界的那種對(duì)象性解說(shuō)。齊美爾對(duì)叔本華的意志哲學(xué)較為推崇，但是他的生命直觀與叔本華的哲學(xué)有嚴(yán)格的區(qū)分，在叔本華那里，世界能夠被還原為意志系統(tǒng)，生命靠意志成就價(jià)值，意志具有理性哲學(xué)的色彩，嚴(yán)格說(shuō)還是可以被還原為本體的東西。相對(duì)叔本華而言，齊美爾的生命直觀以及由此而產(chǎn)生的意志則來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界的維度，直觀只是生命本原自身形成的東西。無(wú)需論述，僅僅潛在于生命自身的形態(tài)當(dāng)中。而且可直接作為生命的判斷工具來(lái)使用。沒有神秘性也沒有那樣在一種形而上的層面的本原性界定，是日常生命中所伴生的一種自然形態(tài)。每個(gè)人都可以用它來(lái)作為判斷世界的工具。

齊美爾生命哲學(xué)的定義導(dǎo)向

生命個(gè)體法則的意義也是在這樣的思路中引出的。任何直觀化的東西都是個(gè)體性的，生命直觀不能離開個(gè)體性去直觀某物，反之亦然，某物被直觀到也一定是在個(gè)體化的生命中被直觀到，由于生命個(gè)體的差別性，直觀在各個(gè)生命當(dāng)中所呈現(xiàn)的內(nèi)容是不一樣的。一方面是因?yàn)楸荒承┙?jīng)驗(yàn)所決定，一方面也是被每個(gè)個(gè)體當(dāng)中不同的直觀所決定。在此意義上，世界的多元化和繁多性被呈現(xiàn)出來(lái)，世界也就不是作為單獨(dú)的維度停留在那。這也正是個(gè)體生命的真理所在，個(gè)體是不能被還原為其他個(gè)體的相關(guān)物上去。個(gè)體有獨(dú)特的生命性，而個(gè)體在自身中所直觀的世界，也就是真理產(chǎn)生的本原。世界對(duì)象是具有開放性的，因而進(jìn)入世界的視角也應(yīng)該是開放性的。兩者的相互作用便在不同的生命世界中產(chǎn)生不同的價(jià)值體系。而這恰是個(gè)體主義的價(jià)值所在，它嘗試著把不同的世界現(xiàn)象還原為自己價(jià)值的可能性，并在終極意義上棄置了一種固定不變的價(jià)值理念。正是根據(jù)這樣的價(jià)值理念，世界的價(jià)值判斷將被引入到重新的解釋當(dāng)中。世界將不再有一種終極的、絕對(duì)性的價(jià)值存在。個(gè)體原則引領(lǐng)現(xiàn)代世界的一種理論尺度?，F(xiàn)代政治理論的核心尺度就顯示，價(jià)值體系是在各種價(jià)值的比較和權(quán)衡中得到生存，而不是一勞永逸的具有恒久的話語(yǔ)權(quán)。從另一個(gè)側(cè)面看，個(gè)體主義反映這樣的原則：既然個(gè)體是產(chǎn)生于特定的生命中，那么就是一種有限的價(jià)值，原因在于人在生命中所經(jīng)歷的事件和視角是有限的，個(gè)體所堅(jiān)持的特定價(jià)值也并非完備，同樣在變動(dòng)和發(fā)展中被選擇和淘汰。齊美爾生命哲學(xué)在此意義上進(jìn)一步引申出現(xiàn)代社會(huì)多元價(jià)值的內(nèi)涵。

綜上所述，從生命哲學(xué)的角度，現(xiàn)代性的問(wèn)題在一定程度上體現(xiàn)為對(duì)生命的束縛?，F(xiàn)代性困境的解脫并不在于齊美爾具體指出了什么樣的道路，而在于齊美爾生命哲學(xué)的態(tài)度。當(dāng)精神能夠回歸到自身，沉淀進(jìn)生命的無(wú)限深度中去把持自我，界定他人，現(xiàn)代性之種種也許會(huì)得到一種自洽。

（作者為哈爾濱醫(yī)科大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)系講師，黑龍江大學(xué)哲學(xué)系博士研究生）

注釋

①②［德］齊美爾：《現(xiàn)代人與宗教》，曹衛(wèi)東等譯，香港：漢語(yǔ)基督教文化研究所，1997年，第25頁(yè)，第29頁(yè)。

③［德］齊美爾：《生命直觀》，刁承俊譯，北京：三聯(lián)書店，2003年，第139頁(yè)。