粟莉

【摘要】盧卡奇是西方馬克思主義思潮的開創(chuàng)者之一，他的《歷史與階級意識》一書一度被譽(yù)為西方馬克思主義的“圣經(jīng)”?！拔锘笔窃撝鞯闹行母拍钪弧Ｔ诒R卡奇看來, 物化現(xiàn)象表現(xiàn)在資本主義社會各個方面，只有樹立“總體性意識”才能克服物化。探析盧卡奇的物化理論，有助于正確對待市場經(jīng)濟(jì)中的物化現(xiàn)象，更有助于推進(jìn)我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】盧卡奇物化理論總體性

盧卡奇在20世紀(jì)20年代完成的《歷史與階級意識》是記載他思想歷程向馬克思主義轉(zhuǎn)變的一個極其重要的里程碑。他從商品結(jié)構(gòu)出發(fā)，創(chuàng)造性地提出了物化理論，分析了物化的各種表現(xiàn)，深刻地批判了資本主義的物化社會關(guān)系和本質(zhì)，從而發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，由此開啟了具有現(xiàn)代性批判精神的西方馬克思主義先河。盧卡奇物化思想的全面論述主要集中在該書中的《物化和無產(chǎn)階級意識》一文中。筆者在此主要探析盧卡奇的物化理論，對當(dāng)今社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)體系中存在的物化現(xiàn)象提出自己的分析與看法。

盧卡奇的物化理論

盧卡奇在《歷史與階級意識》中提出“商品拜物教是我們這個時代、即現(xiàn)代資本主義的一個特有的問題”①，而且“人無論在客觀上還是在他對勞動的過程的態(tài)度上都不表現(xiàn)為是這個過程的真正的主人，而是作為機(jī)械化的部分被結(jié)合到某一機(jī)械系統(tǒng)里去”②。盧卡奇直接從商品結(jié)構(gòu)出發(fā)，依據(jù)馬克思《資本論》中關(guān)于商品拜物教的思想，考察資本主義的社會關(guān)系和本質(zhì)，分析得出物化的基本含義，即“人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立”③。換句話說，即人徹底喪失了自主性，人與人的社會關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，“社會關(guān)系最終成為一種物及貨幣同他自身的關(guān)系”④，人成了物的奴仆，“社會所有成員的命運(yùn)都由一些統(tǒng)一的規(guī)律來決定”⑤。他認(rèn)為“商品形式的普遍性在主觀方面和客觀方面都制約著在商品中對象化的人類勞動的抽象”⑥。人之外的整個物質(zhì)世界包括人類社會及其規(guī)律，是成為與人相對立的非人的存在，處處制約著人的活動?！叭说幕顒油吮旧硐鄬α⒌乇豢腕w化，變成一種商品，這種商品服從社會的自然規(guī)律的異于人的客觀性”⑦。這是客觀方面的原因。主觀方面原因是：由于物化，人的活動結(jié)果日益與自身相分裂甚至疏離，人變得孤立無助和不自由，人的體力和人格變成了商品的籌碼，人成了物的產(chǎn)品。

怎樣才能克服物化，克服由物化導(dǎo)致的具體的總體性的淪喪，從物化中解放出來呢？盧卡奇認(rèn)為馬克思的辯證法的基本要求就是把社會作為整體或者總體來理解。

要恢復(fù)對于總體性的認(rèn)識，不再使人類陷入對象化的碎片中去，只有“通過專注于可認(rèn)識事物、被認(rèn)識事物的具體的、物質(zhì)的總體來突破這種陷入支離破碎的形式主義限制時，才是可能”⑧。其首要前提條件是確立總體性的辯證法即總體性原則，這就要求做到總體性的認(rèn)識，恢復(fù)哲學(xué)對總體性的認(rèn)識。即要“恢復(fù)總體性原則與主客體統(tǒng)一的辯證法地位”⑨，因?yàn)椤翱傮w范疇的統(tǒng)治地位是科學(xué)中的革命原則的支柱”⑩。

盧卡奇還指出克服物化意識，并不是一種簡單的思想運(yùn)動，而是要通過實(shí)踐，在對社會生活形式的實(shí)際改造中經(jīng)過長期艱苦的斗爭才能達(dá)到。當(dāng)然實(shí)踐又不能脫離認(rèn)識。

盧卡奇的物化理論是他對馬克思主義理論發(fā)展的一大貢獻(xiàn)，在某種意義上也是“西方馬克思主義”的開端。雖然在某些具體論述上，他并沒有完全做到“對于馬克思的超越”。但盧卡奇的物化理論有許多值得肯定的方面。其一，在當(dāng)時他以獨(dú)到的見解對資本主義社會中的物化現(xiàn)象作了創(chuàng)造性的論述，展現(xiàn)了他非凡的洞察力和理論思考力。通過對資本主義社會關(guān)系和其本質(zhì)進(jìn)行深刻的批判，重新樹立了反映論和本體論的權(quán)威。其次，盧卡奇以獨(dú)特的方式避免了教條主義，發(fā)展了馬克思主義，提出了能動的個性，高揚(yáng)了主觀能動性和人道主義的價值和意義。他從馬克思商品拜物教出發(fā)對物化現(xiàn)象進(jìn)行了深入分析，通過對物質(zhì)生產(chǎn)本身的技術(shù)方式所導(dǎo)致的量化、可計算性、孤立、原子化等概念，揭示了物化對人的存在和社會歷史過程的最消極的影響：“物化使人的存在和社會歷史進(jìn)程支離破碎，總體性淪落了，進(jìn)一步導(dǎo)致了人對總體性認(rèn)識的喪失和人在現(xiàn)實(shí)活動中缺乏對總體性的渴望”，從而批判了資本主義、批判了資本主義制度。再次，盧卡奇以“物化”概念為中心，并以此為前提，導(dǎo)入了階級意識，深入思考了“整體性”（總體性）范疇。

盧卡奇物化理論對中國的啟示

首先，我們應(yīng)運(yùn)用馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義方法對物化現(xiàn)象進(jìn)行揚(yáng)棄，辯證地對待社會主義市場經(jīng)濟(jì)下產(chǎn)生的物化現(xiàn)象。我們應(yīng)當(dāng)清醒地看到，物化現(xiàn)象必然地存在于社會主義市場經(jīng)濟(jì)之中。當(dāng)前在市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場在資源配置中將是長期起基礎(chǔ)性作用的力量，人們的一切活動仍將是處于物的依賴關(guān)系之下。人對物的依賴關(guān)系在社會主義條件下具有雙重效應(yīng)。一方面使人獲得了追求經(jīng)濟(jì)效益的基本動力，推動了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造著不可缺少的經(jīng)濟(jì)條件。另一方面也誘發(fā)了“一切向錢看”的傾向，導(dǎo)致了“金錢拜物教”的滋長蔓延。因此，我們既要有目的地充分利用物化對市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的刺激作用，又要盡最大可能降低物化以及物化意識給經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶來的負(fù)面影響。

其次，我們還應(yīng)建立科學(xué)人性的政治、文化等國家制度，重視文化建設(shè)，在社會中倡導(dǎo)總體性的文化理念，避免物化帶來消極影響。物化帶來的消極影響主要表現(xiàn)有兩方面。一方面，在資本主義市場經(jīng)濟(jì)中，人和人的關(guān)系在商品生產(chǎn)中表現(xiàn)為物和物的關(guān)系，這種關(guān)系在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中也將必然存在。人們對商品的崇尚和追求，對物質(zhì)的過度貪欲，使人們的目光愈來愈短淺，人們愈來愈注重短期的物質(zhì)利益，造成現(xiàn)代生態(tài)的失衡，忽視對未來前途的思考。另一方面，在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的過程中，商品關(guān)系必然會得到極大發(fā)展，工具理性—一種與商品經(jīng)濟(jì)社會物化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的、與價值理性相對立的觀念—也將會極速擴(kuò)展，導(dǎo)致價值理性的現(xiàn)代性失語，引發(fā)人的內(nèi)在精神、內(nèi)在價值的物化。由于物化對價值理性的儹越和褫奪，必然導(dǎo)致人的主體性的缺失，導(dǎo)致總體性的淪喪。如果與物化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的工具理性進(jìn)一步無限制地膨脹，勢必加劇社會主義市場經(jīng)濟(jì)的物化現(xiàn)象，人的自由全面發(fā)展就將成為不能實(shí)現(xiàn)的夢想。生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，也必將加劇人的主觀能動性、創(chuàng)造性和主體性的喪失，從而導(dǎo)致與物化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的物化制度進(jìn)一步增長。對此，我們需要大力推進(jìn)社會主義文化建設(shè)，堅持以人為本，弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，促進(jìn)工具理性和價值理性的平衡發(fā)展，建立具體的總體性的文化理念以及與之相適應(yīng)的國家制度，以減少市場經(jīng)濟(jì)中的物化現(xiàn)象對人們思想意識、社會文化等方面的負(fù)面影響。

再次，我們應(yīng)進(jìn)一步推動社會主義和諧社會建設(shè)，堅持以人為本，高揚(yáng)人的價值，實(shí)現(xiàn)人的“總體性”的發(fā)展，避免人對物的依賴關(guān)系過度發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會全面和諧發(fā)展。和諧社會從本質(zhì)意義上看就是一個總體性的概念。建構(gòu)和諧社會所彰顯的哲學(xué)基礎(chǔ)也是一種具體的總體性范疇。在馬克思主義哲學(xué)中，就是要對人類的社會生活進(jìn)行整體全面的理解，實(shí)現(xiàn)人類自由全面發(fā)展。社會主義和諧社會建設(shè)，就是要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展和人自由全面發(fā)展相互促進(jìn)、共同前進(jìn)。其有效途徑是將社會主義關(guān)于人自由全面發(fā)展的本質(zhì)要求與現(xiàn)階段市場經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，減少物化在市場經(jīng)濟(jì)中的負(fù)面影響，實(shí)現(xiàn)社會全面和諧發(fā)展。

總之，盧卡奇物化理論是值得認(rèn)真思考的。雖然盧卡奇物化理論存在不足，“然而，瑕不掩瑜，這些錯誤與他在該書中對馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)的努力捍衛(wèi)和天才發(fā)展相比，根本無法遮掩其思想的馬克思主義的光輝”。全面了解盧卡奇物化理論，珍視其理論貢獻(xiàn)，洞察其缺陷，這樣有助于正確對待社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的物化現(xiàn)象，更有助于推進(jìn)我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

（作者單位：南京師范大學(xué)研究生院）

注釋

①［匈］盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智等譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第149頁。

②同上，第156頁。

③同上，第153頁。

④同上，第162頁。

⑤同上，第159頁。

⑥⑦同上，第153頁。

⑧同上，第181頁。

⑨李俊文：《社會存在本體論：盧卡奇晚年哲學(xué)思想研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2007年，第65頁。

⑩［匈］盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智等譯，北京:商務(wù)印書館，2009年，第16頁。

杜章智：“盧卡奇的《歷史與階級意識》”，《中州學(xué)刊》，1990年，第4頁。