秦抗抗

【摘要】馬克思的思想從《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》到《德意志意識形態(tài)》發(fā)生了較大的變化，而其變化的一個重要體現(xiàn)就是他對待費爾巴哈態(tài)度的轉(zhuǎn)變，從這一轉(zhuǎn)變中，可以看出馬克思在關(guān)注的對象、思考問題的邏輯以及論證的方法上發(fā)生了一系列變化。透析這些變化，可以使我們對“卡爾·馬克思問題”有更好的認(rèn)識。

【關(guān)鍵詞】馬克思費爾巴哈異化歷史唯物主義物質(zhì)生產(chǎn)

比較馬克思的思想從《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）到《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）發(fā)生了哪些變化，有一條較為明顯的可以將這些變化串起來的主線—那就是馬克思對待費爾巴哈態(tài)度的轉(zhuǎn)變。從馬克思對待費爾巴哈態(tài)度的轉(zhuǎn)變，可以看出馬克思在關(guān)注的對象、思考問題的邏輯以及論證的方法上發(fā)生了一系列變化。本文擬從這一主線入手，分析馬克思思想變化的主要方面。

為什么說費爾巴哈是馬克思思想轉(zhuǎn)變的風(fēng)向標(biāo)

之所以說費爾巴哈是馬克思思想轉(zhuǎn)變的風(fēng)標(biāo)是因為：在《手稿》中，馬克思使用的主范疇是異化，從考察異化出發(fā)到考察私有財產(chǎn)再到揚棄異化實現(xiàn)共產(chǎn)主義，異化無疑是馬克思很重要的一個分析工具，而這么重要的范疇是馬克思從費爾巴哈處發(fā)展而來的，并貫穿了整本手稿。正如馬克思所言：“對國民經(jīng)濟學(xué)的批判，以及整個實證的批判，全靠費爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下了真正的基礎(chǔ)。從費爾巴哈起才開始了實證的人道主義的和自然主義的批判?！雹倏梢?，馬克思在《手稿》中認(rèn)同甚至推崇費爾巴哈的哲學(xué)思想，尤其是“異化”的思想，并且由此寄托了自己對無產(chǎn)階級悲慘命運的真切關(guān)懷和對未來共產(chǎn)主義的道義向往。

而在《形態(tài)》中，我們看到馬克思開篇就用了很大筆墨批判了費爾巴哈，認(rèn)為費爾巴哈的哲學(xué)只是直觀的哲學(xué)，用批判的語氣揭示了費爾巴哈思想的局限性，他說：“當(dāng)費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外，當(dāng)他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！雹谶@里馬克思是從考察思想與人類生產(chǎn)活動的前后關(guān)系，從批判德意志意識形態(tài)家的角度出發(fā)闡釋和批判費爾巴哈的思想的。

馬克思的思想變化

前面我們分析了為什么說馬克思對費爾巴哈的態(tài)度可以看作是馬克思思想從《手稿》到《形態(tài)》變化的一個風(fēng)標(biāo)，接下來我們分析這些變化的具體體現(xiàn)：

從推崇異化到客觀看待異化。費爾巴哈所指的“異化”主要是在宗教和哲學(xué)方面，他認(rèn)為，“宗教是人的本質(zhì)的異化”，“上帝作為對人來說的某種至高的、非人的東西，是理性的客觀本質(zhì)；上帝和宗教就是幻想的對象性本質(zhì)”，“黑格爾邏輯學(xué)的本質(zhì)是主體的活動，是主體的被竊走的思維，而絕對哲學(xué)則使人自身的本質(zhì)、人的活動在人那里異化?！雹墼凇妒指濉分?，馬克思一開始嘗試從經(jīng)濟學(xué)范疇分析批判資本主義，但可能后來覺得這條路走不通，轉(zhuǎn)而走向哲學(xué)批判的道路，而“異化”就是他批判的武器。

“異化”在《形態(tài)》中被馬克思使用的頻率大大降低，而當(dāng)有用到時，馬克思并不再像《手稿》里那樣透露出喜愛之情，反而是一種謹(jǐn)慎甚至不喜歡的語氣，如：“這種‘異化（用哲學(xué)家易懂的話）當(dāng)然只有在具備了兩個實際前提之后才會消滅?！雹茉凇缎螒B(tài)》中，異化已不再是馬克思分析的主要武器，因此，此時馬克思論證的思路已經(jīng)不同于《手稿》，馬克思從批判德意志意識形態(tài)入手，考察人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動和歷史發(fā)展，指出：“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！雹菡軐W(xué)意義上的“異化”已不再被馬克思所重用，而用到的地方也是與生產(chǎn)力的發(fā)展相結(jié)合起來客觀論述。所以，在《形態(tài)》中，生產(chǎn)力的歷史發(fā)展才是馬克思所重點關(guān)注的。

從人本主義關(guān)懷無產(chǎn)階級到客觀分析歷史發(fā)展。在《手稿》中，我們可以感受到馬克思運用費爾巴哈人本主義方法分析了工人階級受壓迫的深層原因，指出工資使工人的勞動成為商品，資本使資本家相互競爭，地租使人成為其附屬物，地產(chǎn)統(tǒng)治工人階級、統(tǒng)治資本家，死的物質(zhì)對人有著完全的統(tǒng)治；在進一步分析異化勞動，使我們看到工人在勞動中成為“自己的對象的奴隸”，“這種奴隸狀態(tài)的頂點就是：他只有作為工人才能維持自己作為肉體的主體，并且只有作為肉體的主體才能是工人?！雹拮掷镄虚g，我們能深切地感受到馬克思對無產(chǎn)階級悲慘命運的深切同情以及人性關(guān)懷。這也是學(xué)界會認(rèn)為《手稿》展現(xiàn)的是一個人道主義的馬克思的原因。

馬克思一直強調(diào)的人類生產(chǎn)歷史的發(fā)展，他通過客觀理性的梳理，分析人類歷史發(fā)展的規(guī)律，眼光已經(jīng)超越了只關(guān)注資本主義社會的工人階級，而放眼整個人類社會的歷史發(fā)展，關(guān)注生產(chǎn)力在各個不同階段的發(fā)展，分析不同的社會形態(tài)，對工人階級的涉及也是在討論生產(chǎn)力發(fā)展的背景下指出無產(chǎn)階級革命的歷史條件及職責(zé)。他明確地指出：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。”⑦并且他是在客觀歷史的發(fā)展中論述階級斗爭的，“歷史上周期性地重演的革命動蕩是否強大到足以摧毀現(xiàn)存一切的基礎(chǔ)；如果還沒有具備這些實行全面變革的物質(zhì)因素，那么，正如共產(chǎn)主義的歷史所證明的，盡管這種變革的觀念已經(jīng)表述過千百次，但這對于實際發(fā)展沒有任何意義?！雹嘁驗榇藭r，馬克思不再運用費爾巴哈的人本主義分析方法，他明白這種哲學(xué)式關(guān)懷在現(xiàn)實面前是無力的，因為“每個個人和每一代所遇到的現(xiàn)成的東西：生產(chǎn)力、資金和社會交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為‘實體和‘人的本質(zhì)的東西的現(xiàn)實基礎(chǔ)，是他們加以神化并與之斗爭的東西的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！雹?/p>

從關(guān)注人的本質(zhì)到關(guān)注物質(zhì)生產(chǎn)。同樣，因為在《手稿》中，馬克思受費爾巴哈人本主義思想的影響，他不僅深切關(guān)懷工人階級的悲慘命運，更從人的本質(zhì)的層面去分析異化勞動、分析工業(yè)的發(fā)展、分析共產(chǎn)主義，可以說，人的本質(zhì)是為馬克思所關(guān)注的?！缎螒B(tài)》中的馬克思同樣關(guān)注人，但更關(guān)注的不是哲學(xué)層面上的人的本質(zhì)，而是人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。他這樣批判費爾巴哈：“費爾巴哈設(shè)定的是‘人，而不是‘現(xiàn)實的歷史的人”⑩，“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放?！倍@個現(xiàn)實就是物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實，這個現(xiàn)實的手段就是生產(chǎn)力的高度發(fā)展。這樣，我們也就看到了后面馬克思如何關(guān)注交往、分工、生產(chǎn)力、生產(chǎn)形式等物質(zhì)生產(chǎn)范疇的歷史演進。

從異化史觀到唯物史觀。總的來說，馬克思思想的變化在于從異化史觀轉(zhuǎn)為唯物史觀。異化史觀是馬克思在《手稿》中的理論邏輯，體現(xiàn)在馬克思從異化勞動出發(fā)，說明私有財產(chǎn)是異化勞動的產(chǎn)物，又從異化勞動出發(fā)去說明社會上客觀存在的階級關(guān)系、奴役關(guān)系，說明資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，說明共產(chǎn)主義實現(xiàn)的歷史必然性等等?！缎螒B(tài)》則為我們呈現(xiàn)了一個較為成熟的馬克思，他從社會存在出發(fā)，即從人們的物質(zhì)生產(chǎn)生活條件出發(fā)，從人們的社會關(guān)系出發(fā)，在歷史深處說明人類歷史的發(fā)展，這也就是我們所說的唯物史觀。盡管異化史觀和唯物史觀的理論邏輯有所區(qū)別，但馬克思對無產(chǎn)階級和人類解放的關(guān)懷是一致的。這兩者并不存在沖突，更確切地說唯物史觀是對異化史觀的發(fā)展。

結(jié)語

所謂“卡爾·馬克思問題”是由日本研究斯密的代表人物內(nèi)田義彥提出來的。對于這個問題的爭議和解釋，學(xué)界有著不同的觀點，其中最有代表性的是阿爾都塞和廣松涉觀點。他們都認(rèn)為，從1845年秋到1846年夏的《形態(tài)》時期，馬克思和恩格斯“清算”了他們此前的哲學(xué)信仰，走上了獨自創(chuàng)立自己世界觀的歷程。從《形態(tài)》開始，馬克思已經(jīng)放棄了黑格爾左派的那種基于主客關(guān)系模式的異化概念，轉(zhuǎn)而使用所有制、分工、交往、生產(chǎn)力、市民社會、生產(chǎn)關(guān)系、階級等物象性范疇，開始用科學(xué)的物象化邏輯分析資本主義，描述人類社會的發(fā)展規(guī)律。

阿爾都塞認(rèn)為，馬克思在1845年之前處于青年時期的人本主義階段；1845年后“馬克思同一切把歷史和政治歸結(jié)為人的本質(zhì)的理論徹底決裂”。在這個階段，馬克思在認(rèn)識論上與以前的人本主義思想發(fā)生了根本性的決裂，而且更加徹底批判了任何哲學(xué)人道主義的理論。馬克思由“意識形態(tài)”轉(zhuǎn)向了“科學(xué)時期”正是實現(xiàn)了這種“認(rèn)識論上的斷裂”，馬克思的思想才成為真正的馬克思主義。

我們從馬克思對待費爾巴哈不同的態(tài)度深入分析，確實也看到馬克思思想從《手稿》到《形態(tài)》發(fā)生了很大改變，但這不能說是一種思想斷裂。筆者更傾向于用思想發(fā)展、思想臻于成熟這一類的詞語來描述這一變化。因為馬克思最關(guān)心的工人階級革命問題始終沒有變，他要論證的共產(chǎn)主義道路的實現(xiàn)始終沒有變，只不過，在前后時期，他用了不同的論證邏輯，采用了不同的論證方法。

（作者為中山大學(xué)博士研究生，廣東仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院人文社科系講師）

注釋

①③⑥［德］馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第4頁，第200頁，第53頁。

②④⑤⑦⑧⑨⑩［德］馬克思：《德意志意識形態(tài)》（節(jié)選本），北京：人民出版社，2003年，第22頁，第30頁，第17頁，第60頁，第41頁，第41頁，第419頁，第18頁。

［法］阿爾都塞：《保衛(wèi)馬克思》，北京：商務(wù)印書館，2006年。