王飛飛

摘要： 《少年的悲哀》借助一個少年的眼睛來看處于朝鮮后期的韓國的思想精神面貌，本應(yīng)單純的少年眼看著自己喜愛的妹妹被迫嫁給一個傻子，他憤怒、反抗、無奈，直至最后的悲哀。本文同時結(jié)合作者李光洙的個人背景來深層次洞察處于朝鮮后期的韓國整體面貌。

關(guān)鍵詞： 小說《少年的悲哀》朝鮮后期的韓國李光洙

李光洙，《少年的悲哀》的作者，于1892年3月4日出生于平安北道定州邑的一個沒落的兩班家庭。11歲時父母雙雙去世，成為孤兒，曾寄居于外婆家。在外婆家期間，渴望得到愛的李光洙飽嘗人間冷暖，結(jié)識了隔壁鄰居家女孩實丹，兩人兩小無猜，感情非常好。實丹的媽媽為李光洙辦過生日，這使李光洙的心里更是充滿對實丹一家的好感，更加深了對實丹的感情。1905年李光洙離開所謂的家鄉(xiāng)前往日本明治學(xué)院就讀。期間回外婆家探望，恰巧趕上實丹結(jié)婚，這令李光洙傷心不已，但更令他悲慟欲絕的是實丹竟然嫁給了一個傻子，而且實丹父母知道新郎實情的情況下為顧及兩班的臉面執(zhí)意拒絕退婚。因此，李光洙的內(nèi)心再次被燙上烙痕。1917年李光洙開始發(fā)表文章，繼《無情》長篇小說之后，發(fā)表了《少年的悲哀》等短篇小說。

《少年的悲哀》正是李光洙將自己的初戀及痛苦的記憶借助文字抒發(fā)出來，文章中多次出現(xiàn)李光洙和實丹的影子，同時也寫出了作者少年時的悲哀和處在當時兩班思想影響下的無奈，他無奈過，爭取過，最后以少年的天國一去不復(fù)返而結(jié)尾。我們可以借助這篇小說來窺探處于朝鮮末期的韓國人的精神面貌。

1.腐朽的兩班思想

從高麗時期起，朝鮮的封建階級分兩班貴族（也稱士大夫）、中人、平民和賤民等四個階級。兩班的子弟通過科舉和萌職取得官位，同時也通過婚姻關(guān)系來維持兩班的地位，因此兩班階級具有世襲的特點。朝鮮時期，從建國初期兩班就一直掌握著國家的經(jīng)濟基礎(chǔ)，并利用經(jīng)濟特權(quán)兼并﹑侵占平民的田地，巧取豪奪、中飽私囊。同時為了保持家族地位，兩班必須控制人口的過快增長，繼而兩班內(nèi)部發(fā)生爭斗，內(nèi)部所推崇的學(xué)派不同更加速了兩班的分化與沒落。壬辰倭亂時期，官府為選拔義軍作戰(zhàn)，實行論功行賞制，進而使很多賤民脫離賤籍，步入兩班階層。另外，為恢復(fù)遭戰(zhàn)火蹂躪的社會經(jīng)濟，官府采取了買官措施，使得一批繳納糧食的富農(nóng)躋身于兩班行列。就這樣，一方面下層民眾不斷躋身于兩班行列，另一方面不少兩班失勢，被排擠出權(quán)力中心，淪為鄉(xiāng)班或更為低下的勞動者。

朝鮮時期兩班制度的劃分遵循中國的儒家思想，所以各項內(nèi)容與政策都嚴格按照儒家要求來制定，表現(xiàn)之一就是凡事要求體面。兩班說話必須一言九鼎，無論現(xiàn)實如何都必須做到，否則就有損于兩班的臉面。在他們看來，臉面比任何東西都重要。因而，小說中文浩的叔叔聽說新郎是流著口水的傻子時，派人去四方打聽，確定消息屬實時，仍說：“兩班家已經(jīng)許諾過了，不能更改，要怪就怪自己的命不好?！眱砂嗟哪樏姹扰畠阂簧男腋＿€要重要，兩班的地位﹑名譽是判斷事情的標準，完全教條主義化的儒教思想，在當時極為嚴重，以至于后來兩班勢力衰弱，沒落的兩班為保存顏面仍以書本為樂，完全不顧家人的生計，這樣家庭的重擔就落在了沒有地位的女人身上。

2.女性地位低下

《少年的悲哀》中的犧牲品——蘭秀的遭遇體現(xiàn)出朝鮮時期女人地位的低下，完全遵從父母之命。儒家思想的核心是三綱五常，三綱就是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。三綱是為了保證臣、子、妻對君、父、夫的絕對服從。女子地位卑賤，不能與男子同等上學(xué)堂，所以在家聽從于父母，并學(xué)習《烈女傳》和內(nèi)則等。女性的地位完全附屬于男性，附屬于父母，自己毫無地位和權(quán)利可言，絕對服從于父母的決定，這也是對父母所盡的孝道之一。小說中，當蘭秀聽說自己要嫁給一個傻子時，只呆呆地望著文浩流淚。然而當文浩多次勸她：“告訴家人你討厭嫁人啊，明年我會帶你去首爾?！彼齾s說：“我怎么能那么做？哥哥你去說。”

在家中，女性是沒有地位向父母求情的，另外在這種三綱五常的思想壓抑下女性也已經(jīng)忘記如何去反抗。最后文浩向叔叔求情被拒絕后，悲傷無奈：“都是你軟弱的罪過，為什么不按我說的去做？”

文浩百般無奈下竟然想到和蘭秀一起逃跑，他無法忍受制度下的壓迫，約好與蘭秀一起逃到首爾。夜晚降臨了，文浩不知道在哪借了5元錢，悄悄地找到蘭秀：“現(xiàn)在和我一起去首爾吧。坐晚上的車一起逃跑吧，去了我教你學(xué)習?！比欢?，蘭秀只是很吃驚文浩的話，絲毫沒有答應(yīng)的意思。

整篇小說都在闡述文浩與蘭秀惺惺相惜的愛，兩人心有靈犀，而且思想上完全是平等的。文浩一直在思考著如何帶蘭秀離開家，逃離這場婚姻，但蘭秀只是悲哀自己的命運，卻絲毫沒有想過改變自己的命運，正是朝鮮時期男人與女人的地位最終使兩人的思想有了分歧。

3.男權(quán)主義

儒家宣揚的三綱五常是變相的男權(quán)主義。特別是在家中，妻子聽從丈夫，若丈夫死了，要聽從兒子，女性完全是男性的附屬品。這篇小說，通篇都體現(xiàn)了男權(quán)主義。這雖與李光洙的個人經(jīng)歷有關(guān)，但我們不難看出，全文都是以文浩與文海為中心，眾多姐妹都圍繞這兩兄弟。在男權(quán)主義社會中，男人就是天，凡事要以天為中心。特別是當大家知道蘭秀的新郎是個傻子時，都哀痛不已，女眷們尤其哀傷，見到蘭秀都不自覺地落下淚來。但即便女眷們都明白蘭秀婚后的日子會是如何，卻沒有一人主動為她求情，勸阻這場注定不幸的婚姻，只是在背后默默地流淚。蘭秀的母親也亦然如此，眼睜睜地看著女兒跳到深淵中。換句話說，男性所決定的事，當時的女性是毫無權(quán)力干涉的，更沒有權(quán)力阻攔，女性像供奉天一樣敬仰著男性，即使男性的決定和判斷是錯誤的。

小說還提到另一個人物——文浩的姑媽，姑媽是青年女子界中思想的覺醒者與先驅(qū)者，建設(shè)新文學(xué)——國文（韓國）小說之人。

“未出嫁前就喜愛國文小說，14歲時就向其他少年講述淑香傳﹑謝氏南征記等國文小說，然而自從出嫁后就不自由，僅僅趁過節(jié)的功夫讀讀書而已?！?/p>

小說中這短短幾句話就描寫出女性在男權(quán)社會下所受的壓迫?；榍?，依仗著父母的疼愛還能自由讀書，但婚后完全沒有自由，“女子無才便是德”，女性被囚在家庭中。這樣一位才華橫溢的文學(xué)者就這樣被扼殺在男權(quán)主義下，女性國文小說的發(fā)展也隨之煙消云散，小說的萌芽夭折了，自由對當時的女性來說是一種奢侈。

借由李光洙的《少年的悲哀》反射出的當時儒家思想統(tǒng)治下的朝鮮，腐朽的兩班，女性地位低下，男權(quán)主義等各種不平等社會現(xiàn)象，我們能夠深入了解當今韓國的面貌。當今韓國依然宣揚男權(quán)主義，雖一直強調(diào)提高女性地位，但改變幅度不大，而且遭遇各種傳統(tǒng)思想與勢力的反對和阻撓。受朝鮮時期思想的影響，兩班及男權(quán)主義已經(jīng)深深烙印在韓國人心中，想要改變不是一朝一夕的事情。

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