摘要 學(xué)校儀式教育具有正面性、文明性和公開(kāi)性等基本性質(zhì)；具有議題的針對(duì)性和議程的程序性、年齡的層次性和對(duì)象的集體性、氣氛的莊嚴(yán)性和頻率的重復(fù)性等特征；具有因時(shí)而變、因事而變和因人而變的規(guī)律性，其核心策略為高端的創(chuàng)意和策劃、學(xué)生擔(dān)任儀式教育的主角和教師科學(xué)引領(lǐng)。

關(guān) 鍵 詞 學(xué)校；儀式教育；策略

作者簡(jiǎn)介 程晗，北京教育科學(xué)研究院，研究員，博士，中國(guó)倫理學(xué)會(huì)中華民族傳統(tǒng)美德教育研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，教育部《中小學(xué)文明禮儀教育指導(dǎo)綱要》起草專(zhuān)家組成員

一、學(xué)校儀式教育概念的理性解讀

從幼兒園到大學(xué)所進(jìn)行的各種學(xué)校儀式主要分為校內(nèi)儀式和校外儀式兩大類(lèi)，包括開(kāi)學(xué)（畢業(yè)）典禮儀式、運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕（閉幕）儀式、科技（體育、文化）節(jié)儀式、升旗儀式、入隊(duì)儀式、入團(tuán)儀式、入黨儀式、迎賓儀式、班會(huì)儀式、辯論會(huì)儀式、軍訓(xùn)儀式、成人儀式、親子活動(dòng)儀式、校慶儀式等。儀式一般是由議題、議程、禮儀三個(gè)共同要素組成相互聯(lián)系、相互支撐的完整系統(tǒng)。其中，議題是核心要素，是回答“為什么要舉行某種儀式”的問(wèn)題；議程是為了實(shí)現(xiàn)議題而匹配的必備程序和步驟，是回答“怎樣實(shí)現(xiàn)預(yù)定議題”的問(wèn)題；禮儀是配合議題和議程實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)化展示方式，是回答“實(shí)施議題和議程要有哪些文明語(yǔ)言和行為方式”的問(wèn)題。在一個(gè)完整的儀式中，議題、議程和禮儀三個(gè)基本要素缺一不可。[1]

學(xué)校儀式教育對(duì)學(xué)生的心靈起著深刻、持久、潛移默化的感染效應(yīng)。從心理學(xué)角度上來(lái)看，學(xué)校的教育儀式具有兩種基本的功能。其一，可以提升學(xué)生的精神境界，如以典禮形式開(kāi)展的教育活動(dòng)，可以營(yíng)造出特殊的教育氛圍，激發(fā)學(xué)生積極向上；其二，可以表達(dá)內(nèi)隱的教育內(nèi)容和教育觀念。借助美的教育形式，使內(nèi)隱的教育要求外顯化，并產(chǎn)生持久的影響力。因此，儀式活動(dòng)是多種藝術(shù)形式的融和與創(chuàng)造性的運(yùn)用。由于儀式中豐富的藝術(shù)因素，使其具有強(qiáng)烈的感染力和心理上的內(nèi)化力。如畢業(yè)典禮，通過(guò)朗誦畢業(yè)詩(shī)文、接受畢業(yè)證書(shū)、增送畢業(yè)紀(jì)念品等活動(dòng)，孕育出對(duì)母校的深厚情誼。

因此，筆者認(rèn)為，學(xué)校儀式教育是指學(xué)校圍繞某個(gè)議題、按照擬定的程序所進(jìn)行的帶有禮儀特色的公共性特殊教育活動(dòng)。

二、學(xué)校儀式教育的基本性質(zhì)、特征及其規(guī)律

學(xué)校儀式總是為了實(shí)現(xiàn)某個(gè)議題而舉辦。而每個(gè)議題的完成又必須按照事先擬定好的議程進(jìn)行。在學(xué)校儀式進(jìn)行的每個(gè)議程都有相應(yīng)的禮儀特色，如儀容、儀表、儀態(tài)、服飾、坐姿、走姿、站姿等禮節(jié)和注目、微笑、點(diǎn)頭、招手、握手、舉手、敬禮、鞠躬、問(wèn)候、鼓掌等禮貌。對(duì)于學(xué)校儀式本質(zhì)的理解應(yīng)該把握它的基本性質(zhì)、特征和規(guī)律。

（一）學(xué)校儀式教育的基本性質(zhì)

不同的學(xué)校儀式有著共同的教育性質(zhì)。

1.正面性。學(xué)校儀式教育必須符合國(guó)家的相關(guān)法律、政策和道德規(guī)范。其中相關(guān)法律包括《中華人民共和國(guó)憲法》《中華人民共和國(guó)教育法》《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》《中華人民共和國(guó)教師法》《中華人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法》等。相關(guān)政策主要包括國(guó)家教育部《中小學(xué)文明禮儀教育指導(dǎo)綱要》等。道德規(guī)范主要包括《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》和《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》的相關(guān)要求以及國(guó)家課程《思想品德》《思想與社會(huì)》和高校大學(xué)生思想政治課的有關(guān)內(nèi)容，從正面對(duì)學(xué)生進(jìn)行具有儀式特征的教育。

2.文明性。學(xué)校儀式教育是在現(xiàn)代文明社會(huì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，剔除了封建主義和資本主義社會(huì)學(xué)校儀式教育中的糟粕。其議題都是與社會(huì)主義精神文明有關(guān)的內(nèi)容，其議程都是符合現(xiàn)代社會(huì)文明的議程，其禮儀都是現(xiàn)代文明禮儀，沒(méi)有如作揖、下跪等封建主義的內(nèi)容，更沒(méi)有黑社會(huì)組織、邪教組織等反面性質(zhì)的儀式。

3.公開(kāi)性。就時(shí)間而言，學(xué)校儀式教育要公開(kāi)告訴全部參與者舉辦儀式的時(shí)間；就空間而言，學(xué)校的儀式教育均是在學(xué)校內(nèi)（或者校外）公開(kāi)場(chǎng)合如學(xué)校操場(chǎng)、體育館、會(huì)議室、報(bào)告廳、教室中、社會(huì)文化廣場(chǎng)進(jìn)行的，面向全體教師、學(xué)生和家長(zhǎng)，不存在私密性、隱蔽性；就議題、議程和禮儀而言，是教師、學(xué)生等提前進(jìn)行研究、討論并征求大家意見(jiàn)的基礎(chǔ)上公開(kāi)確定的。

（二）學(xué)校儀式教育的基本特征

實(shí)踐表明，學(xué)校儀式教育在操作層面上一般體現(xiàn)出以下共同特征。

1.議題的針對(duì)性和議程的程序性。學(xué)校舉辦任何一項(xiàng)儀式都不是盲目進(jìn)行的。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師、學(xué)生和家長(zhǎng)都要根據(jù)學(xué)校發(fā)展和每個(gè)學(xué)期的工作實(shí)際需要及學(xué)校某個(gè)階段中出現(xiàn)的教育教學(xué)現(xiàn)象，有針對(duì)性地選擇所需要的議題，組織實(shí)施相應(yīng)的學(xué)校儀式，開(kāi)展儀式教育。

學(xué)校儀式中議題的逐步進(jìn)行都有相應(yīng)的程序性，其一般的程序性包括主持人宣布儀式開(kāi)始、介紹領(lǐng)導(dǎo)和來(lái)賓、儀式活動(dòng)正式開(kāi)始、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)主題發(fā)言、教師代表發(fā)言、學(xué)生代表發(fā)言、家長(zhǎng)代表發(fā)言、來(lái)賓講話，主持人宣布儀式結(jié)束等必備的公共程序。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)校儀式的程序是非常規(guī)范的。

2.年齡的層次性和對(duì)象的集體性。學(xué)校儀式參加的對(duì)象如果是小學(xué)生，學(xué)生的年齡就相差6歲；如果是初中或高中，學(xué)生年齡要相差3歲；如果是高校（含專(zhuān)科），學(xué)生年齡一般相差3-4歲。學(xué)校儀式參加的對(duì)象雖然是全校學(xué)生，但是由于學(xué)生之間的年齡差異、知識(shí)基礎(chǔ)的差異、個(gè)人經(jīng)歷的差異、家庭背景的差異等，導(dǎo)致同樣的學(xué)校儀式對(duì)于不同學(xué)生個(gè)體產(chǎn)生不同的教育效果，呈現(xiàn)出教育效果的差異性。這就要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)議題、議程和禮儀時(shí)要考慮學(xué)生的年齡特征，照顧到受教育者的年齡差異性，這樣的教育效果才會(huì)有的放矢，具有實(shí)效性。

中小學(xué)學(xué)校儀式參加對(duì)象一般情況下是全校學(xué)生，因此，學(xué)校儀式教育的對(duì)象具有很強(qiáng)的集體性。學(xué)校全部的學(xué)生參加統(tǒng)一的儀式，接受共同的教育，使學(xué)校德育產(chǎn)生規(guī)模效益。

3.氣氛的莊嚴(yán)性和頻率的重復(fù)性。由于學(xué)校儀式是學(xué)校開(kāi)展的集體性教育活動(dòng)，議題、議程和禮儀都非常規(guī)范，所以，在客觀上就形成了莊嚴(yán)的公共教育氛圍。使不同學(xué)生的思想意識(shí)與行為趨同，起到震憾心靈的作用?，F(xiàn)場(chǎng)的布置、學(xué)生的著裝、座位的布置、會(huì)議秩序（如要求關(guān)閉手機(jī)、不交頭接耳）、禮儀等都非常規(guī)范。莊嚴(yán)的學(xué)校儀式氛圍會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)沖擊和心靈的震撼，進(jìn)而通過(guò)自我的內(nèi)心體驗(yàn)受到影響和教育。

學(xué)校儀式一般情況下，都不是舉辦一次。許多儀式活動(dòng)如開(kāi)學(xué)（畢業(yè)）典禮、升旗儀式、入隊(duì)儀式、入團(tuán)儀式、成人儀式等都需要定期舉行，多次反復(fù)。因?yàn)閭鞒刑囟ň裎幕?，沒(méi)有儀式活動(dòng)的支撐就失去了載體，就像營(yíng)養(yǎng)沒(méi)有血液來(lái)傳輸一樣，沒(méi)有特定儀式的長(zhǎng)期反復(fù)進(jìn)行，就不會(huì)有精神文化的廣泛認(rèn)同。只有通過(guò)儀式的反復(fù)教育，不斷強(qiáng)化，特定的精神文化才能得以成為學(xué)生的一種文明習(xí)慣。

（三）學(xué)校儀式教育的基本規(guī)律

學(xué)校儀式教育之所以能夠長(zhǎng)期存在并不斷創(chuàng)新發(fā)展，表明學(xué)校儀式教育具有自身內(nèi)在的客觀規(guī)律性，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.因時(shí)而變，即學(xué)校儀式教育因時(shí)代的背景、要求不同而發(fā)生相應(yīng)的變化。中國(guó)學(xué)校發(fā)展有四千多年的歷史，主要經(jīng)歷并正在經(jīng)歷農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和信息文明三個(gè)時(shí)代。不同的時(shí)代，學(xué)校儀式教育的議題、議程和禮儀規(guī)范是不同的。農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，學(xué)校儀式教育的主要特征是師道尊嚴(yán)的等級(jí)制；工業(yè)文明時(shí)代，學(xué)校儀式教育的特征是教育規(guī)?；l(fā)展基礎(chǔ)上的標(biāo)準(zhǔn)化；信息文明時(shí)代，學(xué)校儀式教育的特征是多元價(jià)值引領(lǐng)下的個(gè)性化選擇。因?yàn)闀r(shí)代不同，學(xué)校儀式的形式也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。學(xué)校儀式是社會(huì)發(fā)展的縮影，都會(huì)打上不同的時(shí)代烙印。

2.因事而變，即學(xué)校儀式教育因面臨的客觀事實(shí)不同而發(fā)生相應(yīng)的變化。學(xué)校儀式所選擇的議題必須根據(jù)學(xué)校教育面對(duì)的事實(shí)發(fā)生相應(yīng)的變化，以滿足學(xué)校在不同時(shí)代背景，面對(duì)主要解決的實(shí)際問(wèn)題設(shè)計(jì)不同的議題。如我們現(xiàn)在處于信息時(shí)代，學(xué)生面臨現(xiàn)實(shí)世界（家庭和社會(huì)）、模擬世界（校園）和虛擬世界（網(wǎng)絡(luò)），學(xué)生會(huì)在不同的世界選擇自己感興趣的教育形式和內(nèi)容，選擇自己的“幸?！?。那么，我們舉辦的學(xué)校儀式，必須考慮學(xué)生所面臨的這“三個(gè)世界”的客觀事實(shí)，來(lái)選擇學(xué)校儀式的相關(guān)議題，這樣才能夠滿足學(xué)生的實(shí)際需要，取得理想的教育效果。

3.因人而變,即學(xué)校儀式教育因主體的不同而發(fā)生相應(yīng)的變化。學(xué)校儀式教育的主體是不斷發(fā)展的主體。不同時(shí)代、不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同民族、不同家庭，學(xué)生的遺傳素質(zhì)、成長(zhǎng)環(huán)境和所受教育的條件都會(huì)有很大不同，這一切變了，學(xué)校儀式教育也必須隨之而變，以積極適應(yīng)不同學(xué)生主體的變化，及時(shí)對(duì)學(xué)校儀式教育提出新的要求。即使是同一年齡段的學(xué)生，也會(huì)因其遺傳素質(zhì)不同，所處的成長(zhǎng)環(huán)境不同，發(fā)展也會(huì)有很大的不同，因此，學(xué)校儀式對(duì)不同學(xué)生的教育效果是不盡相同的，學(xué)校儀式教育的開(kāi)展必須意識(shí)到這一點(diǎn)，不要以為一次儀式教育解決了所有學(xué)生的問(wèn)題。

三、學(xué)校儀式教育的核心策略

對(duì)于學(xué)校儀式教育的策略有多種探究，但核心策略應(yīng)該主要有以下三種。

（一）高端的創(chuàng)意和策劃

所謂創(chuàng)意就是在人的頭腦中產(chǎn)生的創(chuàng)造性意念，主要表現(xiàn)形式就是靈感。所謂策劃就是對(duì)創(chuàng)意的科學(xué)規(guī)劃和組織實(shí)施。學(xué)校儀式教育作為具有特殊教育功能的教育形式，必須要借助高端的學(xué)校儀式創(chuàng)意和策劃。如果說(shuō)沒(méi)有創(chuàng)意就沒(méi)有策劃，那么，缺乏高端的創(chuàng)意和策劃就不會(huì)有高質(zhì)量、高效率和令人震撼的學(xué)校儀式教育。

對(duì)于現(xiàn)代學(xué)校來(lái)說(shuō)，儀式是不可或缺和經(jīng)常發(fā)生的。每個(gè)人在他的學(xué)生時(shí)代，都有諸多如升旗儀式和開(kāi)學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、校慶典禮等的經(jīng)歷，有道是：難忘才有意義。然而，有哪些學(xué)校儀式真正走進(jìn)了學(xué)生心靈甚至讓其心靈震撼，成為人生終生難忘的記憶和向前向上的力量呢？恰恰相反，在日常校園生活中，我們見(jiàn)得更多的，是表面的熱鬧和鋪張的排場(chǎng)，是刻板的程序和平庸的講話。讓人厭倦甚至于難受，這樣的學(xué)校儀式還有什么意義？！[2]

（二）學(xué)生擔(dān)任儀式教育的主角

我們必須要改變過(guò)去教師把設(shè)計(jì)現(xiàn)成的學(xué)校儀式教育活動(dòng)方案直接付諸實(shí)施的傳統(tǒng)策略，要注重學(xué)生全程參與，突出體驗(yàn)育人。

1.讓學(xué)生選擇學(xué)校儀式活動(dòng)的議題。從學(xué)生自我管理的視角，學(xué)生的事情由學(xué)生自己解決。學(xué)校儀式的議題由學(xué)生從發(fā)現(xiàn)自己存在的問(wèn)題中去選取，把現(xiàn)實(shí)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為儀式的議題，使學(xué)校儀式議題來(lái)源于實(shí)踐，又高于實(shí)踐。這樣的議題才具有學(xué)生基礎(chǔ)，才會(huì)受到學(xué)生的廣泛關(guān)注和積極參與。

2.以學(xué)生為主體，全員全程參與。以“以人文本”的教育理念，把學(xué)生視為學(xué)校儀式教育活動(dòng)的主體。實(shí)踐證明，學(xué)校儀式的教育效果很大程度上取決于學(xué)生參與程度。從儀式活動(dòng)的籌備、場(chǎng)景的選擇、布置到活動(dòng)議程、設(shè)計(jì)、排練，學(xué)生主體的全程參與，才能有利于深化學(xué)生的情感體驗(yàn)和促進(jìn)學(xué)生對(duì)儀式精神文化的認(rèn)同。

3.創(chuàng)設(shè)特殊情境，營(yíng)造體驗(yàn)氛圍?；顒?dòng)場(chǎng)景的精心選擇、布置，活動(dòng)語(yǔ)境的精心設(shè)計(jì)（主題詞，宣傳標(biāo)語(yǔ)，宣誓詞，主題標(biāo)志的張貼佩帶等），活動(dòng)形式的豐富多彩，活動(dòng)氛圍的濃烈（或莊重肅穆或高亢激越或舒緩動(dòng)人）使所有參與人員投入其情，融入其境，在儀式中每個(gè)人都強(qiáng)烈地感受到特定精神文化的召喚，這種體驗(yàn)表明學(xué)生個(gè)體已進(jìn)入自我價(jià)值觀念的反思、探索和重構(gòu)。

（三）教師科學(xué)引領(lǐng)

有研究表明，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日缺乏認(rèn)同感的一個(gè)重要原因就是沒(méi)有適合他們的“活動(dòng)載體”，這里的“活動(dòng)載體”，即隆重的儀式活動(dòng)。我們雖然強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)校儀式教育的主角，但是，學(xué)生年齡不同，參與的程度也應(yīng)有所不同，教師扮演的角色也應(yīng)不盡相同。如小學(xué)低年級(jí)教師引領(lǐng)的程度要高一些，引領(lǐng)的方式也要適合小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，而中學(xué)生參與的程度高一些，教師引領(lǐng)的方式就要有很大改變，大學(xué)則完全可以放手讓學(xué)生自己策劃和組織實(shí)施。

參考文獻(xiàn)：

[1]薛藝兵.對(duì)儀式現(xiàn)象的人類(lèi)學(xué)解釋(下)[J].廣西民族研究,2003(3):39-48

[2] 徐莉.儀式：一個(gè)不可忽視的教育觸點(diǎn)[J].安徽教育,2011(10):38-40.

責(zé)任編輯/李書(shū)華