張海濤 高世葵

【摘要】夢(mèng)是一個(gè)虛幻而又真實(shí)的世界，是特殊狀態(tài)下的思維和情緒活動(dòng)。對(duì)夢(mèng)的探索，反映了人類(lèi)自身的理性精神和對(duì)真理孜孜不倦的追求。文章回顧了弗洛伊德、榮格、阿德勒、弗洛姆、巴甫洛夫等人有關(guān)夢(mèng)的理論，并歸納了夢(mèng)在現(xiàn)實(shí)生活中的獨(dú)特功能。

【關(guān)鍵詞】夢(mèng)意識(shí)自我成長(zhǎng)創(chuàng)造性認(rèn)知

夢(mèng)是一個(gè)虛幻而又真實(shí)的世界。說(shuō)它虛幻，是因?yàn)閴?mèng)是虛構(gòu)的，是一個(gè)幻象；說(shuō)它真實(shí)，是因?yàn)槿丝梢苑裾J(rèn)夢(mèng)中的一切，卻不能否認(rèn)夢(mèng)本身和“做夢(mèng)”的事實(shí)。

古代人對(duì)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)

古代人認(rèn)為夢(mèng)與他們所相信的神的世界有著聯(lián)系，夢(mèng)來(lái)自神靈的啟示，具有十分重要的意義。在我國(guó)殷商文化中，卜卦占?jí)魧?duì)于在位者甚為重要；在《圣經(jīng)》里也有關(guān)于約瑟為埃及法老解夢(mèng)的故事，這都說(shuō)明了古代人對(duì)夢(mèng)的重視。由于夢(mèng)體驗(yàn)的獨(dú)特性與古代人知識(shí)的局限性，很容易形成迷信的觀點(diǎn)，認(rèn)為夢(mèng)是靈魂外游和神靈通引。與此同時(shí)，人類(lèi)對(duì)夢(mèng)的科學(xué)探索也從未停止過(guò)。在西方，亞里士多德較早對(duì)夢(mèng)作了探討，在他看來(lái)，夢(mèng)并非是超自然的表現(xiàn)，而是遵循人類(lèi)的精神規(guī)律，“夢(mèng)不是神的產(chǎn)物，而是清醒時(shí)大腦的思索。”①

古代與夢(mèng)有關(guān)的文化現(xiàn)象大都表明，夢(mèng)是來(lái)自上帝的旨意，可以預(yù)示未來(lái)，具有某種超自然的力量。而人類(lèi)對(duì)于夢(mèng)的探索，則反映了人類(lèi)自身的理性精神和對(duì)真理孜孜不倦的追求。

現(xiàn)代人對(duì)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)

弗洛伊德有關(guān)夢(mèng)的理論。以1900年弗洛伊德《釋夢(mèng)》的發(fā)表為標(biāo)志，夢(mèng)開(kāi)始成為科學(xué)研究的對(duì)象。弗洛伊德主要從心理學(xué)角度解釋和分析了夢(mèng)現(xiàn)象，“夢(mèng)是人們對(duì)睡眠中的刺激的反應(yīng)方式，是人們窺探心靈之窗，揭露人們種種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望的途徑?！雹?/p>

弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)是人的愿望的達(dá)成或滿(mǎn)足，是通向潛意識(shí)的捷徑。③夢(mèng)是一種清醒狀態(tài)的精神活動(dòng)的延續(xù)，夢(mèng)的組成元素遠(yuǎn)不只是一些表象，而是真正的、實(shí)在的精神體驗(yàn)，與在清醒狀態(tài)中通過(guò)感官活動(dòng)產(chǎn)生的體驗(yàn)相類(lèi)似。他把夢(mèng)分為顯夢(mèng)和隱夢(mèng)，顯夢(mèng)是夢(mèng)境本身，隱夢(mèng)是無(wú)意識(shí)的欲望，釋夢(mèng)就是通過(guò)顯夢(mèng)來(lái)解釋隱夢(mèng)含意的過(guò)程。

榮格的夢(mèng)的理論。榮格認(rèn)為，夢(mèng)是自然的產(chǎn)物，夢(mèng)是幻想的、形象的、華麗的、復(fù)雜的、難以捉摸和缺乏邏輯的。夢(mèng)是潛意識(shí)應(yīng)用的一種原始的、象征性的表達(dá)方式，它對(duì)人意識(shí)中的偏激方面起著平衡作用。他特別強(qiáng)調(diào)夢(mèng)指向過(guò)去但也指向未來(lái)的屬性。在他看來(lái)，通過(guò)無(wú)意識(shí)的對(duì)未來(lái)的期待，夢(mèng)具有展望未來(lái)、象征未來(lái)的功能，有時(shí)能幫助人們找到解決某種沖突的方法，因而是人們應(yīng)遵循的向?qū)А?/p>

無(wú)意識(shí)能夠反映在人們的夢(mèng)境之中，無(wú)意識(shí)中那種光怪陸離而又生動(dòng)形象的活動(dòng)正是夢(mèng)境的反映。夢(mèng)的象征作用主要是無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)，“象征”是個(gè)體追求和諧的一種努力，而夢(mèng)境正是這種努力的一種嘗試。夢(mèng)者企圖通過(guò)夢(mèng)制造的內(nèi)容來(lái)達(dá)到自身以及自身與外界的和諧。

榮格重視夢(mèng)的系列分析，他認(rèn)為“個(gè)體不管是在清醒中還是在睡眠中都在做夢(mèng)，只不過(guò)是在清醒的時(shí)候，意識(shí)的作用如此之強(qiáng)大，夢(mèng)不能進(jìn)入到意識(shí)中”。④在他的論述里，單個(gè)的夢(mèng)沒(méi)有什么意義，而許多夢(mèng)的總和可以勾畫(huà)出一個(gè)人的人格畫(huà)面。夢(mèng)的連續(xù)性揭示某些反復(fù)出現(xiàn)的主題，因而可以揭示心靈在夢(mèng)中的主要傾向。

阿德勒的夢(mèng)的理論。阿德勒認(rèn)為，夢(mèng)就是自我催眠，做夢(mèng)是有目的的，夢(mèng)是人類(lèi)心靈創(chuàng)造活動(dòng)的一部分，人們可以從對(duì)夢(mèng)的期待中看出夢(mèng)的目的。夢(mèng)的工作就是應(yīng)付我們面臨的難題并提供解決之道。人的所有活動(dòng)都具有目的性，夢(mèng)作為人生活動(dòng)整體的一部分，理所當(dāng)然地具有目的性。夢(mèng)和生活相互一致，人在睡夢(mèng)中并沒(méi)有和現(xiàn)實(shí)隔離，仍在思想和諦聽(tīng)。夢(mèng)中的思想和白天的思想之間并沒(méi)有明顯的界限，只不過(guò)做夢(mèng)時(shí)較多的現(xiàn)實(shí)關(guān)系暫被擱置了。

巴甫洛夫的夢(mèng)的理論。高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者巴甫洛夫認(rèn)為夢(mèng)是大腦皮層興奮灶不均衡抑制的結(jié)果。夢(mèng)就是過(guò)去各種刺激的痕跡，在抑制狀態(tài)下它們以料想不到的方式組合起來(lái)。因此，巴甫洛夫?qū)?mèng)的解釋也可稱(chēng)為“痕跡受抑重組學(xué)說(shuō)”。

夢(mèng)是人腦神經(jīng)細(xì)胞正常活動(dòng)的結(jié)果。夢(mèng)是在睡眠中發(fā)生的，所以夢(mèng)是睡眠的一部分。夢(mèng)的內(nèi)容來(lái)自客觀現(xiàn)實(shí)，與日常生活有著緊密聯(lián)系。根據(jù)巴甫洛夫的研究，人進(jìn)入睡眠時(shí)，大腦皮層出現(xiàn)了彌漫性抑制，當(dāng)人在熟睡時(shí)，彌漫性抑制占據(jù)了大腦皮層的整個(gè)區(qū)域以及皮層的更深部分后，就不會(huì)做夢(mèng)；當(dāng)淺睡時(shí)，大腦皮層的抑制過(guò)程減弱且不均衡，這便為做夢(mèng)提供了條件。這是因?yàn)?，白天我們的大腦皮層各個(gè)部分受到的刺激不一樣，有的興奮性高，有的興奮性低。在晚間，彌漫性抑制對(duì)興奮性不同部位的抑制作用是不同的。當(dāng)那些興奮性強(qiáng)的細(xì)胞群沒(méi)有受到廣泛影響，或者有些細(xì)胞群在一定內(nèi)外因素作用下活動(dòng)起來(lái)時(shí)，都可能產(chǎn)生夢(mèng)。

簡(jiǎn)而言之，從生理機(jī)制來(lái)看，夢(mèng)是睡眠時(shí)人在體內(nèi)外刺激下所產(chǎn)生的興奮而又有抑制的神經(jīng)過(guò)程。

萊格夫特的夢(mèng)的理論。萊格夫特認(rèn)為，夢(mèng)是一種客觀現(xiàn)象，是睡眠過(guò)程中的一種想象活動(dòng)，它使用的是意念、象征和非開(kāi)放性系統(tǒng)。造夢(mèng)的“我”和受夢(mèng)的“我”是統(tǒng)一的，是自我與自我的交流，因此，造夢(mèng)者所采用的意念只要自己能理解就可以了，不必尋求他人的理解，他可以隨心所欲地給某種意念添加上只有自己才能理解的東西，并用這種意念表達(dá)自己的思想感受。這種意念只是暫時(shí)的，可以隨時(shí)變化，是個(gè)人所賦予的一種意義，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。

夢(mèng)對(duì)人生活的意義

夢(mèng)能夠反映人的身體健康狀況。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之所以特別重視夢(mèng)，是因?yàn)閴?mèng)不僅具有病理學(xué)的意義，而且具有診斷學(xué)的意義。按照中醫(yī)學(xué)理論，夢(mèng)象同臟象有內(nèi)在聯(lián)系，夢(mèng)象既是臟象的組成部分，也是臟象的一種表現(xiàn)；夢(mèng)象同脈象也有密切聯(lián)系。因此，夢(mèng)象是病例狀況的標(biāo)志之一，人們可以據(jù)此追溯和判斷夢(mèng)者臟腑的健康狀況。正因如此，中國(guó)古代醫(yī)家在論述病癥尤其是臟腑癥候時(shí)，一般都會(huì)講到夢(mèng)象，甚至?xí)鶕?jù)夢(mèng)象治病，這就是所謂的夢(mèng)診，即以分析夢(mèng)的特征來(lái)診斷疾病。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，夢(mèng)象的各種材料與軀體內(nèi)外所受的刺激密切相關(guān)。各種邪氣的侵襲、情志的變化、軀體內(nèi)部的生理病理變化，都可能引起做夢(mèng)，并參與夢(mèng)境制作。因此夢(mèng)象、夢(mèng)境是眾多癥候群中的重要方面。

夢(mèng)可以保證睡眠的質(zhì)量。夢(mèng)是人在睡覺(jué)時(shí)發(fā)生的精神活動(dòng)，睡眠與夢(mèng)有著非常密切的關(guān)系。曾有一個(gè)睡眠實(shí)驗(yàn)，當(dāng)被測(cè)試者能夠在噪音中繼續(xù)沉睡的時(shí)候，他們幾乎全把噪音的內(nèi)容編入自己的夢(mèng)境里。這樣一來(lái)，噪音變成了夢(mèng)境的一部分，夢(mèng)者也就可以安然入睡了。

夢(mèng)者在夢(mèng)中不斷調(diào)整自己，使外界刺激變成知覺(jué)進(jìn)入夢(mèng)的情節(jié)中，人也因此得以繼續(xù)沉睡。弗洛伊德在《釋夢(mèng)》也提到，夢(mèng)的功能，除了可以提供精神上的釋放途徑，還可以維持睡眠。人在睡眠時(shí)會(huì)受到口渴、饑餓、寒冷等刺激，如果這些刺激在夢(mèng)境中得以實(shí)現(xiàn)，人的睡眠就會(huì)持續(xù)；相反，如果這些刺激在夢(mèng)境中沒(méi)有得到滿(mǎn)足，或沒(méi)有做夢(mèng)，人往往會(huì)從睡眠中醒來(lái)。因此，夢(mèng)可以用來(lái)化解外界刺激以保證睡眠不被干擾，從而保證睡眠質(zhì)量。

夢(mèng)能幫助人們適應(yīng)外界環(huán)境的變化。夢(mèng)是意識(shí)的一種特殊形式。在日常生活中，人的大腦所體現(xiàn)的事物非常忠實(shí)地與外部事實(shí)相匹配，大腦在思維時(shí)會(huì)盡量產(chǎn)生環(huán)境的一個(gè)副本，該副本應(yīng)用于做比較的任務(wù)中，這樣，在每次瞬間的視覺(jué)體驗(yàn)中，人就不需要重新確定環(huán)境。大腦對(duì)環(huán)境所產(chǎn)生的幻覺(jué)能使人夢(mèng)見(jiàn)虛幻的事實(shí)，并在清醒的時(shí)間里得到應(yīng)用，但人卻沒(méi)有感覺(jué)到它的存在。大腦在夜里只提取一點(diǎn)白天的經(jīng)歷，并將零碎的印象與記憶中的其他經(jīng)歷混合在一起，夢(mèng)也就因此產(chǎn)生了。在我們的生活中，清醒和做夢(mèng)彼此是鏡中的反像，它們相互影響而產(chǎn)生意識(shí)，從而提供信息讓我們適應(yīng)外界的生活。⑤因此，夢(mèng)是一種特殊的感知，是在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下的一種意識(shí)，有助于人們更好地適應(yīng)外部環(huán)境的變化。

夢(mèng)有助于了解自我和促進(jìn)自我的成長(zhǎng)。人們常說(shuō)“日有所思夜有所夢(mèng)”，夢(mèng)與生活息息相關(guān)。夢(mèng)對(duì)夢(mèng)者有一定的提醒作用，人們可以通過(guò)夢(mèng)去化解內(nèi)心的沖突，讓自己擁有更豐富、更深刻的內(nèi)心世界。夢(mèng)中的自己和現(xiàn)實(shí)中的自己共同努力、相互促進(jìn)，促使自我不斷成長(zhǎng)。在這個(gè)意義上，夢(mèng)意味著人的不斷成長(zhǎng)和再生，通過(guò)夢(mèng)人可以了解自我，悅納自我，發(fā)展自我，完善自我。

夢(mèng)具有創(chuàng)造性認(rèn)知的功能。夢(mèng)最重要的功能或許是將未知的事物告訴我們。2003年，免疫學(xué)家常澤溫和他的妻子創(chuàng)造性地利用變性蛋白質(zhì)來(lái)治療過(guò)敏和哮喘，而這一想法正是從他的夢(mèng)里得來(lái)的。

認(rèn)知心理學(xué)家約翰·安特羅布斯認(rèn)為，在夢(mèng)中突然冒出的想法也許與人清醒時(shí)的意識(shí)狀態(tài)無(wú)關(guān)。他解釋說(shuō)，人在清醒狀態(tài)下處理問(wèn)題，通常會(huì)受問(wèn)題的約束，但在夢(mèng)中，所有的約束都不再有效，因此，人會(huì)創(chuàng)造性地想出一個(gè)以前不是很明確的辦法。誠(chéng)然，夢(mèng)也許是人類(lèi)最有創(chuàng)造性的意識(shí)狀態(tài)。

（作者分別為中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）思想政治教育學(xué)院副教授；中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）人文經(jīng)管學(xué)院副教授）

注釋

①⑤［美］安德烈·洛克：《夜間思維》，上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2007年，第3、127頁(yè)。

②③［奧］弗洛伊德：《釋夢(mèng)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2006年，第48、120頁(yè)。

④［英］查爾斯萊格夫特：《夢(mèng)的真諦》，上海：學(xué)林出版社，1987年，第27頁(yè)。