劉東麗

【摘要】隨著數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化時(shí)代的來臨，虛擬休閑越來越多地進(jìn)入了人們的生活。一方面，它顛覆了傳統(tǒng)的休閑方式，成為個(gè)體發(fā)展的新形式；另一方面，也因其特有的局限性而產(chǎn)生了一些負(fù)面影響，在一定程度上影響了人們的身心健康和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。我們應(yīng)辯證地看待虛擬休閑對(duì)個(gè)體的影響，從而促進(jìn)虛擬與現(xiàn)實(shí)的整合，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】虛擬休閑人性主體性自我意識(shí)

休閑由來已久，人類對(duì)休閑的認(rèn)識(shí)有著悠久的歷史。人類之所以重視休閑，是因?yàn)樾蓍e是人存在和發(fā)展的重要內(nèi)容，又是人不斷追求的理想生活狀態(tài)。隨著數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化時(shí)代的到來，互聯(lián)網(wǎng)普遍進(jìn)入人們的生活，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造了眾多新奇獨(dú)特的休閑形式，如網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)上聊天、網(wǎng)上購物、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)影視、網(wǎng)上旅游等?；谔摂M實(shí)在技術(shù)的發(fā)展和人們休閑時(shí)間的增加，虛擬休閑越來越多地進(jìn)入人們的生活空間，并以前所未有的陣勢(shì)對(duì)人們的生存方式提出挑戰(zhàn)。因此，構(gòu)建休閑方式傳統(tǒng)化與現(xiàn)代化、虛擬與現(xiàn)實(shí)的平衡與和諧有著現(xiàn)實(shí)的緊迫性、必要性，這也是當(dāng)代哲學(xué)需要面對(duì)的時(shí)代問題。

人性的綻放抑或淪喪

虛擬休閑作為休閑的形式從初級(jí)層次上實(shí)現(xiàn)的是娛樂休閑與心理調(diào)適。在人們的生活節(jié)奏加快、工作壓力加大、競爭日益激烈的當(dāng)代社會(huì)，如何使人釋放加之于身心的各種壓力，獲得精神世界的和諧，這是擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)問題。在無“網(wǎng)”不勝的今天，虛擬休閑已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)的重要組成部分，在虛擬休閑的過程中，人們可以暫時(shí)遠(yuǎn)離生存壓力，使疲憊的身心得以調(diào)適，使壓抑的情感得以宣泄，使沉悶的生活充滿樂趣。目前，虛擬休閑已成為所有網(wǎng)民文化生活的主要內(nèi)容之一，虛擬休閑帶我們進(jìn)入了一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)方式更為逼真和更具參與性的新時(shí)代。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，由于人都是處在一定的社會(huì)關(guān)系中，受到社會(huì)環(huán)境、社會(huì)規(guī)范的制約，人們的個(gè)性常常受到束縛甚至壓抑。在虛擬休閑中，由于其獨(dú)有的特征，主體具有高度的自主權(quán)和隱匿性，因此它可以把現(xiàn)實(shí)生活中人的全部——在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)出來的和沒有表現(xiàn)出來的，都放大出來了。在虛擬休閑中，人獲得了一種虛擬人格，人的個(gè)性獲得了空前的張揚(yáng)。在“隱身衣”和“假面具”的籠罩之下，虛擬休閑的主體變得豐富和飽滿起來。虛擬休閑作為一種以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為媒介的休閑方式和生活方式，進(jìn)一步彰顯了人的本體論價(jià)值，它從人的內(nèi)心喚醒人回歸生活世界，回歸人的生存價(jià)值和本體論意義的訴求，從而進(jìn)一步促使人格完善。從每個(gè)人在自己的實(shí)踐過程中建構(gòu)起來的各種社會(huì)關(guān)系及其發(fā)展變化來看，人的社會(huì)關(guān)系的和諧、融洽及其品質(zhì)決定著他的生活質(zhì)量和發(fā)展?fàn)顩r。在虛擬休閑的生活方式中，人們尋求通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)獲得人的最大程度的休閑時(shí)，人不僅通過網(wǎng)絡(luò)世界實(shí)現(xiàn)休閑的目的，更為重要的是，在虛擬休閑的境域下，人的功能性價(jià)值得到最大程度的彰顯，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為人開辟了嶄新的視野與空間，體味到自我的存在。

虛擬休閑的目的之一就是為了滿足人們的娛樂與休閑，但并不是所有的人都能夠正確的利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行休閑。數(shù)字化時(shí)代人工智能使人對(duì)技術(shù)的依賴達(dá)到了空前的高度，人越來越面對(duì)著“機(jī)器是人”的挑戰(zhàn)，人對(duì)高度發(fā)達(dá)的虛擬世界會(huì)出現(xiàn)失控的現(xiàn)象。我們?cè)谙硎芴摂M休閑帶給我們交往形式變革的同時(shí)，卻忽略了人類直接的相互依存和交往，當(dāng)我們享受更大的個(gè)人自治的時(shí)候，也破壞了直接交往的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生疏遠(yuǎn)感、淡漠感、甚至不信任感。虛擬休閑會(huì)使人的生存狀況異化和非本真化。因此，我們也要看到虛擬休閑所帶來的一些問題，比如容易導(dǎo)致人的生存的平面化、生存焦慮，虛擬休閑與現(xiàn)實(shí)生存的巨大反差造成個(gè)體自我人格的虛化和軟弱，遮蔽人的個(gè)性等。

主體性的提升抑或消解

虛擬休閑境遇下，人類的主體性在一定程度上得以彰顯。虛擬休閑生活方式?jīng)_破了人類活動(dòng)的時(shí)間和空間的界限，成為“流動(dòng)空間”和“無時(shí)間之時(shí)間”。人們能夠較以往更自由自在地進(jìn)行社會(huì)交往活動(dòng)，它使人類能更及時(shí)、有效地把握外部世界，讓人從更加全面的理論視野和社會(huì)現(xiàn)實(shí)維度來認(rèn)識(shí)世界和自身。虛擬休閑隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展而不斷形式多樣化和功能強(qiáng)大化，從而使主體實(shí)現(xiàn)超越創(chuàng)新更具有可能性。從這方面來看，虛擬實(shí)在技術(shù)和虛擬休閑的發(fā)展，提升了主體能力。在現(xiàn)實(shí)生活中，主體的休閑和創(chuàng)造受到各種條件的限制，而在虛擬休閑中人們的探索創(chuàng)新活動(dòng)獲得了空前發(fā)展。人們可以進(jìn)入從未體驗(yàn)過的世界，可以把現(xiàn)實(shí)中的不可能變?yōu)榭赡?，自我超越性與自我能力得到了淋漓盡致的發(fā)揮。在這種創(chuàng)造性的活動(dòng)中，人更能體驗(yàn)到人之為人的本質(zhì)存在。在人類通過虛擬休閑方式自覺地把握外部世界和自身的過程中，人是自為性的活動(dòng)，這主要體現(xiàn)在人選擇和決斷的自主性。人類思維的本性預(yù)設(shè)了人總是想超越有限追求無限，超越限制追求創(chuàng)新。在虛擬休閑中，人類追求自由的價(jià)值得以最大限度的實(shí)現(xiàn)，人切實(shí)感受到了自我價(jià)值的存在，也能夠真正的以自身為依據(jù)，成為自主活動(dòng)的主體。在虛擬休閑中，個(gè)人在求真致美的過程中，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為人開辟了嶄新的視野與空間，實(shí)現(xiàn)了原來所不能及、不可想的事情，人的超越性得到了真切的展現(xiàn)。

與此同時(shí)，虛擬休閑追求的是一種虛擬境域下人的休閑活動(dòng)，人們?nèi)菀紫萑氲綗o意識(shí)的自由自在的狀態(tài)，不愿意發(fā)揮自己的能動(dòng)性和創(chuàng)造性對(duì)休閑內(nèi)容進(jìn)行選擇和深化，不能根據(jù)自己的需要去選擇和駕馭休閑方式，反而被虛擬休閑所統(tǒng)治和同化，導(dǎo)致思想上的奴役。人們雖然面對(duì)大量的可供選擇的休閑方式，但卻只能按照技術(shù)規(guī)定好了的方式去選擇、去休閑，這樣，虛擬休閑的存在使人在身體和精神兩個(gè)方面可能過著一種非本真的生活，它不僅使人承受著虛弱衰退的生理上的負(fù)重，還經(jīng)歷著精神的震蕩。因此，在某種程度上人成為“單向度”的人，成為“異化”的人。在個(gè)體狂歡的背后，某種程度上又遮蔽了人的主體性。虛擬休閑所塑造的人的生存方式，直接威脅到人的豐富性，使人日益數(shù)字化、單面化、符號(hào)化，使得人們感受的世界、表達(dá)自我、相互交往的方式，經(jīng)過“二進(jìn)制”數(shù)字文化的嚴(yán)格“過濾”，被減縮為日益貧乏的抽象規(guī)定，將人的鮮活個(gè)性淹沒在符號(hào)之中。在虛擬世界中，人的生存境況會(huì)發(fā)生深刻的變化，不存在現(xiàn)實(shí)的人，有的只是數(shù)據(jù)、符號(hào)化了的人。如雅斯貝爾斯所言：“世界后來失去精神，并不是由于個(gè)別人無信仰而造成的，而是現(xiàn)在導(dǎo)致虛無的精神發(fā)展所造成的可能后果之一。我們感到了生存的前所未有的空虛，即一種空虛感。……它實(shí)際上已經(jīng)發(fā)生了，并被科學(xué)在技術(shù)和實(shí)踐領(lǐng)域勢(shì)如破竹的成功所推動(dòng)?！?/p>

自我意識(shí)的覺醒抑或丟失

在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人無法向社會(huì)表明自我的存在，無法確定自己在現(xiàn)實(shí)生活中的位置，尤其是現(xiàn)實(shí)生活中的弱勢(shì)群體，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中是被忽視遺忘甚至被排斥的。而虛擬休閑給這些人提供了個(gè)人“救贖”的方式，在以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)的休閑中，網(wǎng)絡(luò)為其插上了理想的翅膀和奮戰(zhàn)的盔甲，使其變得異常強(qiáng)大和勇猛，這些人成為虛擬世界中某個(gè)領(lǐng)域的精英、權(quán)威甚至是英雄。沉迷于虛擬休閑中的人相信真正的生活正在世界其他地方出現(xiàn)。在他們居住的現(xiàn)實(shí)世界里，不存在他們所追求的真正生活，所以，他們?cè)噲D到一個(gè)新的世界去尋找一種新的生活，他們?cè)谔摂M世界中旅游，從中尋找他們心靈的港灣，這些領(lǐng)域成為他們的“理想國”，在其中，他們能感覺到自我的存在和價(jià)值，正是這些虛擬領(lǐng)域使其成為人并作為人。因此，他們認(rèn)為真實(shí)的世界和真實(shí)的自我存在于網(wǎng)絡(luò)中，而現(xiàn)實(shí)生活是其逃避和“敵視”的對(duì)象。居伊·德波在《景觀社會(huì)》中，談到了人的日常生活的異化以及人通過圖像和攝影的方式把握世界，真實(shí)的世界變成純粹的影像，而影像變成了真實(shí)的存在。人們因?yàn)閷?duì)景觀的入迷而喪失自己對(duì)本身生活的渴望和要求。

然而，在虛擬休閑中能夠得心應(yīng)手的人，卻有可能無法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活；擅長虛擬交往的人，卻可能在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)人際交往障礙。虛擬世界中的人可以用虛擬的方式把現(xiàn)實(shí)社會(huì)的平等、自由等理想追求轉(zhuǎn)化為一種虛擬的現(xiàn)實(shí)，并沉浸在對(duì)虛擬空間的理想生存的體驗(yàn)之中，這種主體理想及理想活動(dòng)的日常化和常識(shí)化，不僅造成了理想的平淡化和平?；乙矊?dǎo)致對(duì)人的理想的崇高性的消解。人一旦沉迷于網(wǎng)絡(luò)空間里的情感不能自拔，就有可能出現(xiàn)虛擬休閑中的自我孤立和自我放逐，混淆虛擬世界中的角色與現(xiàn)實(shí)世界中的真實(shí)角色之間的界限，因此，造成現(xiàn)實(shí)中確定性的喪失而沉迷于虛擬的世界。同時(shí)，由于虛擬休閑的隱匿性特征，網(wǎng)絡(luò)中秩序的維護(hù)更多的是依靠道德主體的自律。人的道德判斷在這樣自由的環(huán)境中容易失去自我，道德主體的判斷標(biāo)準(zhǔn)和判斷能力被無形地弱化。虛擬休閑的虛擬化特點(diǎn)，使有些人在不能很好節(jié)制的情況下，做出許多違背現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活倫理規(guī)范和違法的事，嚴(yán)重破壞網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

綜上所述，虛擬休閑正在深刻地改變著我們的生活方式和我們的現(xiàn)實(shí)世界，同時(shí)也帶來了許多挑戰(zhàn)和問題。但是，正如尼葛洛龐帝所說：“不管怎樣，數(shù)字化生存給了我們樂觀的理由。我們無法否定數(shù)字化時(shí)代的存在，也無法阻止數(shù)字化時(shí)代的前進(jìn)，就像我們無法對(duì)抗大自然的力量一樣?！毙蓍e對(duì)于人類具有重要的意義，同時(shí)我們也應(yīng)該看到享有休閑需要一定的品性，尤其是智慧和節(jié)制的品性。

（作者為河北大學(xué)政法學(xué)院講師，北京師范大學(xué)博士研究生，本文為河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題的一部分，課題編號(hào)：201103141）