邱玥 孔祥慧

【摘要】隨著我國高等教育開放性程度的逐漸加深，西方文化對中國傳統(tǒng)道德觀帶來強(qiáng)烈沖擊，使大學(xué)生的價(jià)值觀念不斷發(fā)生傾斜。通過對儒道哲學(xué)體系中道德思想內(nèi)容進(jìn)行挖掘和整理，并將其運(yùn)用到高校思想政治教育實(shí)踐當(dāng)中，可以為進(jìn)一步豐富和完善高校思想政治教育理論體系，為我國高校思想政治教育工作提供新的思路。

【關(guān)鍵詞】儒家道家德育思想思想政治教育

中華民族在長期的道德教育實(shí)踐中，已經(jīng)逐漸形成了具有中國特色的德育思想。其中，儒道兩家的德育思想可以稱之為中國傳統(tǒng)德育思想的精髓，二者互為補(bǔ)充，為中國現(xiàn)代德育思想的形成和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，塑造了中華民族的道德靈魂。

隨著我國高等教育開放性程度的逐漸加深，西方文化對中國傳統(tǒng)道德觀帶來強(qiáng)烈沖擊，使大學(xué)生的價(jià)值觀念不斷發(fā)生傾斜。因此，通過對儒道哲學(xué)體系中道德思想內(nèi)容的挖掘和整理，并運(yùn)用到高校思想政治教育實(shí)踐當(dāng)中，可以為進(jìn)一步豐富和完善高校思想政治教育理論體系，為我國高校思想政治教育工作提供新的思路。

儒家德育思想的內(nèi)容

中國傳統(tǒng)儒家文化中一直把道德修養(yǎng)教育和修身教育放在核心位置，在不斷實(shí)踐探索的進(jìn)程中逐漸形成了較為完善的道德修養(yǎng)學(xué)說。中國儒家德育思想的核心內(nèi)容主要表現(xiàn)在德育在先、修身為本、君子人格、孔顏樂處、有教無類和師道尊嚴(yán)幾個(gè)方面。

德育在先。德育在先的教育原則，在中國儒家倫理學(xué)中表現(xiàn)為在社會政治思想、文化教育的各個(gè)領(lǐng)域都要堅(jiān)持德育為先。孔子曰：“修己以安百姓”，也就是說要具備高尚的道德思想觀念才能治理國家，安撫百姓。國家的治理需要從德育教育和政令刑法兩個(gè)角度來實(shí)施，但是，道德教化與刑法相比有著自身的優(yōu)越性，也是切實(shí)達(dá)到治理國家目的的一個(gè)最有效的路徑，正如孟子《盡心上》所言：“為政以德”、“善政不如善教之得民也”。

修身為本。正所謂“修身、治國、平天下”，儒家道德理論體系中的修身思想是建立在人性論學(xué)識和先驗(yàn)道德學(xué)說的基礎(chǔ)上的，《禮記·大學(xué)》有言：“身修而后家齊，家齊而后國治”、“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。所以，一切都要從修身開始，通過道德教化和自我道德修養(yǎng)的提升，以淳化社會風(fēng)氣，只有從修身教育出發(fā)，才能真正實(shí)現(xiàn)道德教育的目標(biāo)要求。

君子人格。君子人格是指具有較高道德水準(zhǔn)、完美人格的人，也就是要做到仁、義、禮、智、信，君子的關(guān)鍵是要有仁愛之心。在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，如果人們沒有君子人格之風(fēng)范，則會造成小人當(dāng)?shù)溃鐣簿筒淮嬖谌魏挝拿髁恕?/p>

孔顏樂處。孔子對學(xué)生顏回贊揚(yáng)道：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂?！笨最仒诽幨侨寮业赖滦摒B(yǎng)的重要方面，也是安貧樂道的代名詞，這也是存理去欲所得到的精神享受，認(rèn)為快樂本身不在于物質(zhì)享受，而在于精神情操的追求。在物質(zhì)生活日益豐富、高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，這一道德價(jià)值觀激勵(lì)人們?nèi)ゴ竽懽非笞约旱睦硐?、道德情感和精神享受，淡化物欲概念，這也是對人格理想教育的最高詮釋。

有教無類和師道尊嚴(yán)。有教無類是指人不分貴賤等級，都有接受教育的權(quán)利，這是孔子教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容，也是對傳統(tǒng)教育思想革新的最高闡發(fā)，從而為人人接受道德教育提供了重要的思想資源。師道尊嚴(yán)是指從尊師開始重視教育，提倡尊敬教師也是現(xiàn)代道德教育體制中所必須倡導(dǎo)的重要內(nèi)容。

道家德育思想的內(nèi)容

絕圣棄智?！敖^圣棄智”是老子提出的，他從自然樸素的人性論出發(fā)，把自然本身作為道德認(rèn)知的對象，也就是人從認(rèn)識自然中崇尚道德認(rèn)識，把人看成是自然的一部分，反對一切違背自然之道，認(rèn)為只有通過對道德品質(zhì)知識的學(xué)習(xí)，才能提升自身的道德行為，并強(qiáng)調(diào)道德的必要性和重要性，應(yīng)當(dāng)說絕圣棄智是一種由感性上升為理性的認(rèn)識。

獨(dú)立自由。道家強(qiáng)調(diào)“弱其志”，強(qiáng)化個(gè)體本性的自由發(fā)展，強(qiáng)調(diào)擺脫內(nèi)外部的一切約束，成為一個(gè)“獨(dú)異于人”的人，倫理道德不需強(qiáng)加于人，而是倡導(dǎo)人的自覺遵守，以彰顯人的自然本性。從另外一個(gè)角度來看，這也是老子對獨(dú)立自由的一種張揚(yáng)。

自然無為?！白匀粺o為”是指要按照自然的規(guī)律，遵守自然規(guī)律來實(shí)施行動，這也是道家的道德學(xué)說的核心部分?！靶拗谏?，其德乃真；修之于家，其德乃余”，這也充分說明了道德修養(yǎng)的重要性，正所謂“道常無為而無不為”、“道法自然”，應(yīng)把人的道德行為貫徹到修身、治國、平天下理念之中。

儒道德育思想對高校思想政治教育的啟示

強(qiáng)調(diào)大學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展。隨著東西方文化的相互交融，中國的傳統(tǒng)文化也在“西學(xué)東漸”的進(jìn)程中產(chǎn)生傾斜，從而造成人們的價(jià)值取向片面發(fā)展。我國的高等思想政治教育體系也由于過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的社會性，而忽視個(gè)性培養(yǎng)和全面發(fā)展。儒家的德育思想注重培養(yǎng)有道德的人，倡導(dǎo)通過道德教育以達(dá)到人格的完善，個(gè)性的自由與獨(dú)立，激發(fā)學(xué)生的積極情感，以滿足學(xué)生發(fā)展的不同需要。

思想政治教育與知識教育的統(tǒng)一。在當(dāng)前信息爆炸的背景下，大學(xué)生道德觀念的弱化和缺位，道德意識的淡薄，在一定程度上制約和影響著我國高等教育的發(fā)展，嚴(yán)重制約和影響著大學(xué)生的全面發(fā)展，因此，高校教育在對學(xué)生傳授知識的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)對其的思想政治教育。在高校思想政治教育工作實(shí)踐中，堅(jiān)持以人為本、德育優(yōu)先的思想政治教育理念符合儒家文化所倡導(dǎo)的“知行合一”。

加強(qiáng)德育教育的內(nèi)省觀。儒家德育思想強(qiáng)調(diào)人的自身修養(yǎng)，堅(jiān)持德育為先、修身為本的教育原則，以培養(yǎng)人們能夠達(dá)到符合社會公認(rèn)的道德準(zhǔn)則和規(guī)范，并產(chǎn)生積極的心理作用?！皟?nèi)省”應(yīng)當(dāng)說是儒家德育教育的一個(gè)重要路徑，是指通過不同的教育方式以實(shí)現(xiàn)內(nèi)心自省的目標(biāo)，塑造良好的品德最終達(dá)到“齊賢”。相對于儒家德育思想中的這一內(nèi)省觀，我國現(xiàn)階段高等思想政治教育過于注重他律教育，而忽略了自主教育，而缺少了受教育者的內(nèi)省，這樣就難以達(dá)到塑造個(gè)人品德的目標(biāo)。因此，從儒家德育教育的內(nèi)省觀出發(fā)，培養(yǎng)大學(xué)生以積極的心態(tài)去處理問題，激發(fā)學(xué)生的主體意識，教學(xué)相長，以發(fā)展自我、教育自我和完善自我。

培養(yǎng)大學(xué)生對道德規(guī)范的理性認(rèn)識和判斷能力。當(dāng)今社會的教育體系受功利主義思潮的影響，表現(xiàn)在過度追求物質(zhì)生活享受。因此，應(yīng)挖掘我國民族傳統(tǒng)文化中道德教育資源，引導(dǎo)大學(xué)生從物欲橫流的世俗社會中解放出來。道家倡導(dǎo)的“絕圣棄智”讓人們自覺用道德來約束自身行為，教人懂得應(yīng)該怎樣做，為什么這樣做。道家德育思想強(qiáng)調(diào)對于道德的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)是一種由感性上升到理性的認(rèn)知方式。對于高校思想政治教育來說，應(yīng)當(dāng)使大學(xué)生理性的判斷和理解能力成為一種他律性和強(qiáng)制性的外在規(guī)范，讓大學(xué)生在具備較強(qiáng)理性選擇能力的前提下，自覺接受并履行某種道德規(guī)范。

重視道德情感，促進(jìn)大學(xué)生知行統(tǒng)一。當(dāng)前高校思想政治教育體制中知行脫節(jié)現(xiàn)象已是不可回避的客觀事實(shí)。在高校德育教育中過于強(qiáng)調(diào)道義的講授，而忽視了大學(xué)生的情感教育。道家肯定道德情感的重要性，注重人的自然情感，而不是用社會倫理來約束和規(guī)范人的行為。這一思想對于高校思想政治教育的啟示是，要從道德情感的角度出發(fā)，把一種外在的社會需求轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的內(nèi)在需求，倡導(dǎo)大學(xué)生自覺自愿地履行職責(zé)，培養(yǎng)愛憎分明，以彰顯道德的生命力。道德情感教育同其他教育手段相比有著自身的優(yōu)勢，通過高校思想政治教育過程中的情感教育促進(jìn)大學(xué)生知行的統(tǒng)一，充分發(fā)揮道德情感教育的特殊功效，才能真正培養(yǎng)出具有高尚情操和品格的高素質(zhì)社會人才。

把共性教育與個(gè)性教育結(jié)合起來，為大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展創(chuàng)造條件。我國的高等教育體制中過于注重“個(gè)體社會化”的思維邏輯，所培養(yǎng)出的大學(xué)生只是社會道德規(guī)范的承擔(dān)者，這無形當(dāng)中抹殺了大學(xué)生的個(gè)性差異，壓制了大學(xué)生個(gè)性的塑造。在這一教育模式下，大學(xué)生的思維方式、價(jià)值觀念和道德情感趨同現(xiàn)象嚴(yán)重。這就需要借助道家德育思想中的“體道”、“循道”、“依道”價(jià)值觀，充分發(fā)揮大學(xué)生的主體意識，把共性教育與個(gè)性教育結(jié)合起來，為大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展創(chuàng)造條件，使之成為具有獨(dú)立人格之人。

強(qiáng)調(diào)道德主體知、情、意、行的全面發(fā)展和外顯的道德實(shí)踐。當(dāng)前我國高校思想政治教育過于注重知識的傳授，而忽視包括道德認(rèn)知、情感、意志等內(nèi)在的觀念的培養(yǎng)。道家的德育思想強(qiáng)調(diào)道德主體知、情、意、行的全面發(fā)展和外顯的道德實(shí)踐，因此，可以借鑒道家的思想，運(yùn)用情感教育來培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任心和同情心，把大學(xué)生的思想引向健康的發(fā)展軌道。

結(jié)語

21世紀(jì)，高校思想政治教育也處于一種復(fù)雜環(huán)境和局面下，探索高校思想政治教育改革勢在必行。近代中國在社會發(fā)展的過程中對傳統(tǒng)文化的批判和否定造成了現(xiàn)代文化的斷層，傳統(tǒng)的思想道德教育體系被打破，現(xiàn)代思想道德體系尚未建立，致使高校思想政治教育工作處于一種“破舊，但未立新”的尷尬境地，嚴(yán)重影響了當(dāng)前大學(xué)生的道德狀態(tài)，道德個(gè)性整體上顯得浮躁。儒道兩家的道德思想，對實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代道德文化的創(chuàng)新有著重要的借鑒價(jià)值。因此，挖掘和整理儒、道兩家的道德學(xué)說，對于消除高校德育工作盲區(qū)，提升大學(xué)生的文化修養(yǎng)，加強(qiáng)其道德判斷能力無疑有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（作者單位：遼寧石油化工大學(xué)）