封立

敦煌地處西北，然而由于地理位置與歷史因素，使它成為漢唐時(shí)期的軍事重鎮(zhèn)、中西交通的咽喉和古絲綢之路上的國(guó)際通商都會(huì)。敦煌的歷史最早可以上溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，漢武帝元狩二年（前121年），霍去病大敗匈奴，河西歸入漢朝版圖，陸續(xù)設(shè)立了武威、張掖、酒泉、敦煌四郡。從此敦煌教育也就在漢文化的主體下展開(kāi)。

敦煌地區(qū)學(xué)校的設(shè)立，大概是在敦煌設(shè)郡之后開(kāi)始的。5世紀(jì)初，李暠建立西涼，以敦煌為首府，建泮宮，辦官學(xué)，聘請(qǐng)名儒任教，增高門學(xué)生500人，敦煌的學(xué)校教育開(kāi)始具備規(guī)模。唐朝建立后，高祖武德七年(624年)，下詔“州縣及鄉(xiāng)皆置學(xué)?！?，地方官學(xué)教育體系更趨完備。雖然有關(guān)敦煌學(xué)校教育的具體情況，在史籍中少有涉及，但1900年莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的殘卷遺篇和莫高窟壁畫為我們提供了考察敦煌學(xué)校教育的珍貴資料。

唐代敦煌地區(qū)設(shè)沙州，領(lǐng)有敦煌、壽昌（今敦煌市南湖鄉(xiāng)一帶）兩縣，地方官學(xué)主要有州學(xué)、州醫(yī)學(xué)、道學(xué)、縣學(xué)、義學(xué)。據(jù)法國(guó)藏編號(hào)P.2005的敦煌寫本《沙州都督府圖經(jīng)》殘卷記載，沙州州學(xué)“右在城內(nèi)，在州西三百步。其學(xué)院內(nèi)，東廂有先圣太師廟，堂內(nèi)有素（塑）先圣及先師顏?zhàn)又?，春秋二時(shí)奠祭”。州醫(yī)學(xué)“右在州學(xué)院內(nèi)，于北墻別構(gòu)房宇安置”。這里可以看出，沙州州學(xué)的位置在敦煌城內(nèi)偏西，距州府衙門不遠(yuǎn)，院內(nèi)東廂為孔子、顏?zhàn)訌R堂，供學(xué)生拜謁，北面另構(gòu)房宇供州醫(yī)學(xué)教學(xué)，西廂應(yīng)當(dāng)是經(jīng)學(xué)學(xué)生上課的教室。

關(guān)于縣學(xué)，《沙州都督府圖經(jīng)》記載，敦煌縣縣學(xué)“右在州學(xué)西連院，其院中，東廂有先圣太師廟，堂內(nèi)有素（塑）先圣及先師顏?zhàn)又?，春秋二時(shí)奠祭”。此外，在英國(guó)藏編號(hào)S.5034的敦煌寫本《沙州地志》殘卷中記有壽昌縣縣學(xué)情況，“一所縣學(xué)，右在縣城內(nèi)，在西南五十步，其（院中，東廂有先圣太師廟），堂內(nèi)有素（塑）先圣及先師（顏?zhàn)又?，春秋二時(shí)奠祭）”。就是說(shuō)，敦煌縣縣學(xué)在沙州州學(xué)西面，連墻相鄰，院內(nèi)房屋布局與州學(xué)略同；壽昌縣縣學(xué)在縣城西南，距縣衙僅50步，院內(nèi)布局與敦煌縣縣學(xué)基本相同。

至于學(xué)校的規(guī)模，殘卷上雖無(wú)明確記述，但根據(jù)《唐六典》對(duì)州縣官學(xué)員額的規(guī)定，下州州學(xué)有“經(jīng)學(xué)博士一人，助教一人，學(xué)生四十人”，下州醫(yī)學(xué)有“醫(yī)學(xué)博士一人，學(xué)生一十人”，上縣縣學(xué)有“博士一人，助教一人，學(xué)生四十人”，下縣縣學(xué)有“博士一人，助教一人，學(xué)生二十人?！备鶕?jù)《通典·職官典》記載的唐開(kāi)元時(shí)對(duì)州縣等級(jí)的規(guī)定和敦煌市博物館藏編號(hào)076《地志》殘卷記載，當(dāng)時(shí)沙州的戶口不滿二萬(wàn)，屬于下州，敦煌縣屬上縣，壽昌縣屬下縣。由此可推知，沙州州學(xué)有教師2人，學(xué)生40人；州醫(yī)學(xué)有教師1人，學(xué)生10人。敦煌縣縣學(xué)規(guī)模與沙州州學(xué)相同，壽昌縣縣學(xué)有教師2人，學(xué)生20人。在敦煌莫高窟第12窟和468窟的壁畫中，就有學(xué)堂和施教的場(chǎng)面。

唐代實(shí)行崇儒政策，反映在學(xué)校教育上，則以儒學(xué)為主要教學(xué)內(nèi)容。在有關(guān)文獻(xiàn)關(guān)于敦煌學(xué)校內(nèi)部布局的記述中，敦煌的州縣官學(xué)中均建置孔廟，并塑有被尊為先圣和先師的孔子、顏回塑像，一年春秋兩次舉行奠祭活動(dòng)，就可以明顯看到儒學(xué)在當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)學(xué)校教育中的重要位置。在敦煌遺書中，儒家經(jīng)典就達(dá)百卷以上，有《周易經(jīng)典釋文》《尚書釋文》《毛詩(shī)古訓(xùn)傳》《毛詩(shī)音》《春秋經(jīng)傳集解》《春秋谷梁傳解釋》《論語(yǔ)集解》《爾雅注》等11類典籍。除了儒家經(jīng)典，州縣官學(xué)還開(kāi)設(shè)算學(xué)，所使用的教材有《算經(jīng)》《九九乘法歌》《算表》等，內(nèi)容分為數(shù)字認(rèn)讀、量度換算、乘法口訣及各種地畝面積、軍需民用等方面的實(shí)例計(jì)算。在教學(xué)方法上，則根據(jù)學(xué)生不同的年齡階段和學(xué)習(xí)內(nèi)容，有識(shí)字、讀經(jīng)和考試等方式。在啟蒙階段的識(shí)字、習(xí)字教學(xué)中，通常使用的童蒙教材是當(dāng)時(shí)比較流行的《千字文》等，在敦煌遺書中就有多件學(xué)童習(xí)字《千字文》寫本。

在中央和府州設(shè)立醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校，培養(yǎng)醫(yī)藥專門人才，屬唐代首創(chuàng)，也是世界教育史上的首創(chuàng)。敦煌醫(yī)學(xué)的規(guī)模雖然比較小，但教學(xué)仍很規(guī)范，據(jù)文獻(xiàn)記載州醫(yī)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容有醫(yī)方、本草、針灸和醫(yī)典四類，所使用的教材除了《本草》《百一集驗(yàn)方》等中央政府規(guī)定的教材外，還有《五臟論》《明堂五臟論》《醫(yī)書》和《玄感脈經(jīng)》等。

唐王朝的統(tǒng)治者以道家學(xué)派創(chuàng)始人李耳之后自居，盡力抬高道教的地位，高祖李淵建老子廟，太宗李世民列老子于釋迦牟尼之上，玄宗更是以崇道而著名，不僅詔令開(kāi)辦道學(xué)，還在科舉中開(kāi)道舉。因此除經(jīng)學(xué)、醫(yī)學(xué)外，盛唐時(shí)期敦煌地區(qū)還設(shè)有道學(xué)，雖存在的時(shí)間較為短暫，只在玄宗朝開(kāi)辦，前后僅數(shù)十年，但其地位很高，從已發(fā)現(xiàn)的300余件道學(xué)師生所使用的教材《道經(jīng)》的用紙精良程度和墨色鮮亮程度就可得到證明。據(jù)英國(guó)藏編號(hào)S.3768《文子》卷末題記“天寶十載七月十七日道學(xué)博士索肅林記之校定”可以肯定，索肅林就是當(dāng)時(shí)敦煌道學(xué)教授道家經(jīng)典的教師。

編輯：陳富祥