摘要：懷特海曾說(shuō)，兩千五百年的西方哲學(xué)史不過(guò)是柏拉圖的一連串注腳。從詩(shī)歌方面看，柏拉圖的本體論和關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的“摹仿說(shuō)”“靈感說(shuō)”等文藝思想對(duì)后世西方的詩(shī)學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。十九世紀(jì)的浪漫主義詩(shī)人雪萊深受其思想影響，被柏拉圖放逐的詩(shī)人竟成了其精神遺產(chǎn)的真正繼承人。文章將從雪萊的詩(shī)歌創(chuàng)作理論和實(shí)踐中尋覓柏拉圖思想的余光。

關(guān)鍵詞：本體論；靈感說(shuō)；繼承；發(fā)展

雅斯貝爾斯提出了人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”，柏拉圖無(wú)疑是西方文明“軸心時(shí)代”最偉大的思想者之一。懷特海曾說(shuō)，兩千五百年的西方哲學(xué)史不過(guò)是柏拉圖的一連串注腳?？梢?jiàn)柏拉圖思想對(duì)于后世西方思想影響巨大。柏拉圖曾在《理想國(guó)》中驅(qū)逐詩(shī)人，而這恰恰開(kāi)創(chuàng)了西方詩(shī)學(xué)“為詩(shī)辯護(hù)”之路。

亞里士多德成為文學(xué)史上第一個(gè)為詩(shī)辯護(hù)的人，他的詩(shī)辯雖然得出了與柏拉圖相反的結(jié)論而認(rèn)為詩(shī)有存在的合法性，但亞氏的論爭(zhēng)并沒(méi)有否定柏拉圖詩(shī)思的基本框架與理性主義原則而是給它更大的彈性，從而強(qiáng)化了這一框架和原則濫觴于亞里士多德，經(jīng)過(guò)黑格爾一直發(fā)展到十九世紀(jì)浪漫主義的雪萊。

（一）雪萊與古希臘的關(guān)系

雪萊與古希臘關(guān)系深厚，他在伊頓公學(xué)讀書(shū)時(shí)，就以古希臘語(yǔ)成績(jī)優(yōu)異而聞名。他深諳柏拉圖主義哲學(xué)，熟讀亞里士多德、盧克萊修等先賢著作，曾經(jīng)親自翻譯過(guò)包括《會(huì)飲篇》在內(nèi)的部分柏拉圖作品，并自費(fèi)印刷數(shù)冊(cè)在朋友圈子內(nèi)散發(fā)。

（二）對(duì)柏拉圖本體論的繼承

柏拉圖提出“理式”論，認(rèn)為自然是理式的影子，并著有著名的有關(guān)洞喻的故事，出現(xiàn)在《理想國(guó)》第七卷（514A～520E）中。他指出，我們都是被囚禁的徒人，我們眼前見(jiàn)到的，都不是事物的真實(shí)，不能看到陽(yáng)光（理性）和真實(shí)的事物（信念），只能看到投影（猜測(cè)或想象），并以此為真。在雪萊的大量詩(shī)中，秉承了這一思想。如《含羞草》中 “我們這一生 既然充滿(mǎn)了謬誤、愚昧、紛爭(zhēng)， 無(wú)所謂真實(shí)，一切都是表象， 當(dāng)我們只是夢(mèng)影在游蕩”，在《阿特拉斯的女巫》中，”對(duì)于愛(ài)、美和欣喜，沒(méi)有死亡和變易?！毖┤R認(rèn)為，他眼中的世界，也只是某種表象，是虛幻的影子而已，永恒性存在在理式中，而對(duì)現(xiàn)實(shí)生活則持有一種否定的態(tài)度。從某種角度可以說(shuō)，雪萊的這些詩(shī)歌是柏拉圖的理式論的抒情詩(shī)翻版。這一思想突出地體現(xiàn)在《愛(ài)的哲學(xué)》詩(shī)中，“天宇的輕風(fēng)永遠(yuǎn)融有 一種甜蜜的感情； 世上哪有什么孤零零？ 萬(wàn)物由于自然律 都必融匯于一種精神?！?從雪萊的詩(shī)中，我們不僅看出了來(lái)自柏拉圖的理式論，更看到了雪萊對(duì)于柏拉圖理式論的變化和發(fā)展。在雪萊的思想中，世界上存在一種“一”的精神，主宰一切，產(chǎn)生一切，他指出：“一個(gè)詩(shī)人渾然忘我于永恒、無(wú)限、太一之中”而非柏拉圖眼中那個(gè)“桌子有桌子的理式，貓有貓的理式”的概念。

此外，雪萊在《為詩(shī)辯護(hù)》中反復(fù)重申，詩(shī)歌的神圣在于它“撕去這世界的陳腐的面目，面露赤裸的、酣睡的美——這種美是世間種種形相的精神，”“詩(shī)是生活惟妙惟肖的表象，表現(xiàn)了它的永恒真實(shí)?！笨梢?jiàn)，雪萊不僅僅是贊同柏拉圖認(rèn)為的藝術(shù)模仿是的表象世界而已，而是對(duì)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)功能加以肯定。相比較柏拉圖，雪萊更重視詩(shī)歌，認(rèn)為其有很大的社會(huì)作用，不同于柏拉圖在《理想國(guó)》中驅(qū)逐詩(shī)人。

（三）對(duì)柏拉圖靈感說(shuō)的繼承和改造

柏拉圖眼中，靈感來(lái)自于神的憑附，表現(xiàn)為迷狂，《斐德若篇》中，提到了幾種迷狂，“其中詩(shī)歌的迷狂由天神繆斯姊妹們主宰，這種迷狂是由詩(shī)神憑附而來(lái)。它憑附到一個(gè)溫柔貞潔的心靈，感發(fā)它，引它到興高采烈神飛色舞的境界，流露于各種詩(shī)歌。”

在詩(shī)的創(chuàng)作發(fā)生論上，雪萊繼承了柏拉圖的“靈感”說(shuō)。作為雪萊的詩(shī)論深受柏拉圖影響的典型例證，《為詩(shī)辯護(hù)》中有一段話每每被后代的研究者所引用。雪萊說(shuō)：“一條鎖鏈通過(guò)許多人的心靈傳遞下來(lái)，系在那些偉大的心靈上，它的神圣鐵環(huán)從未完全脫節(jié)的，而是那些偉大的心靈，如同磁石，流出不可見(jiàn)的磁力，同時(shí)連接著、振奮著、支持著所有的生命?！逼鋵?shí)，這段話之所以值得重視，不僅因?yàn)樗醋浴兑涟财罚菍?duì)柏拉圖的靈感論所作的一種改造，更因?yàn)樗茄┤R縱論詩(shī)歌發(fā)展史時(shí)所持的基本的詩(shī)歌共用觀。認(rèn)為“詩(shī) 的 靈感之來(lái) ，仿佛是一種更神圣的本質(zhì)滲透于我們的本質(zhì)中 ；但它的步伐卻像拂過(guò)海面的微風(fēng)，風(fēng)平浪靜了，它便無(wú)影?！?/p>

不同于柏拉圖的“靈感說(shuō)”單指頌詩(shī)的創(chuàng)作，雪萊將這種靈感用來(lái)解釋自己的詩(shī)歌創(chuàng)作，而不單單是“神的代言人”。這方面，雪萊對(duì)于柏拉圖“靈感”說(shuō)有了自己的改造。

1.靈感來(lái)源更為寬泛

柏拉圖的“靈感”是來(lái)自神，而沒(méi)有詩(shī)人自身的創(chuàng)造性，而在浪漫主義詩(shī)人雪萊這里，他認(rèn)為“詩(shī)是不受心靈的主動(dòng)能力支配的，詩(shī)的誕生及重現(xiàn)與人的意識(shí)或意志也沒(méi)有必然的關(guān)系?！钡?，“我們往往感到思想和感情不可捉摸地襲來(lái)，有時(shí)與地或人有關(guān) ， 有時(shí)只與我們自己的心情有關(guān)，并且往往不能預(yù)見(jiàn) ”，說(shuō)明靈感的來(lái)源不僅僅是神，而也有“地與人”，“心情”有關(guān)，是不能預(yù)見(jiàn)的。

2.靈感創(chuàng)造的詩(shī)不僅僅是神的頌歌

柏拉圖在《理想國(guó)》里面，是驅(qū)逐詩(shī)人的，而僅僅保留了一部分英雄和神靈的頌詩(shī)。雪萊則不然，他認(rèn)為，詩(shī)人所有的創(chuàng)作，皆來(lái)自靈感，在他的筆下，更是有大量反映現(xiàn)實(shí)生活，歌頌美麗愛(ài)情等等不同體裁的詩(shī)歌。

在雪萊的筆下，詩(shī)歌具有很大的藝術(shù)張力和魅力，“詩(shī)歌的無(wú)限擴(kuò)張，乃是詩(shī)人作為創(chuàng)作主體的自我擴(kuò)張的表現(xiàn)形式之一，然而，把詩(shī)歌與人類(lèi)的其他創(chuàng)作活動(dòng)混為一談，顯然無(wú)助于確立一種有價(jià)值的文學(xué)理論。正如當(dāng)代美國(guó)學(xué)者R 韋勒克所指出：“詩(shī)歌在哲學(xué)、道德和藝術(shù)的籠統(tǒng)綜合物中全然喪失其特性?？梢詺w結(jié)為三者或其他兩者之一的東西是不能認(rèn)真地僅僅歸之于詩(shī)歌的?！?/p>

身處十九世紀(jì)的雪萊在繼承靈感說(shuō)的同時(shí)，也發(fā)展了靈感說(shuō)，使得靈感說(shuō)帶有了時(shí)代的痕跡。

（四）其他方面

除了上述兩個(gè)方面，雪萊詩(shī)歌中還明顯透出了柏拉圖式愛(ài)情的理想主義色彩。柏拉圖思想對(duì)于雪萊等詩(shī)人影響重大，車(chē)爾尼雪夫斯基認(rèn)為“柏拉圖的著作比亞里士多德的具有更多真正偉大的藝術(shù)思想”，

正如當(dāng)代美國(guó)學(xué)者M(jìn)H艾布姆斯所指出，人們可以從雪萊的詩(shī)論中分辨出兩個(gè)思維層面，其一是柏拉圖主義的，其二是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的，他似乎把這兩者交替地應(yīng)用于所討論的每個(gè)主要問(wèn)題上了。

的確，柏拉圖在西方思想史上有著他人無(wú)法超越的地位，一代又一代的西方學(xué)者生活在其“影響的焦慮”下，其文藝思想對(duì)西方詩(shī)學(xué)的影響在某種程度上更是決定性的，在一定意義上可以說(shuō)他奠定了西方詩(shī)學(xué)的基礎(chǔ)。

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（作者簡(jiǎn)介：盧姍（1993.04-），江西人，現(xiàn)為中南大學(xué)文學(xué)院2009級(jí)本科生。)