古代詩歌在我國文學史上占有重要的歷史地位，它對中國現(xiàn)代文學的影響和作用是深遠而不可替代的。我國詩歌可謂源遠流長，從兩千五百年前的第一部詩歌總集至今經(jīng)歷了許多朝代變遷，時代更迭，每一時代都為詩歌賦予了新的生命和內(nèi)容，詩歌也豐富了中國文學的寶庫。本文從古代詩歌在現(xiàn)代文學中應用研究的角度對古代詩歌與現(xiàn)代文學進行一些簡單探究。

概述

一、古代詩歌的概念

古代詩歌種類繁雜，按音律分，可以分為古體詩和近體詩，這個概念應該是從唐代形成的。古體詩包括：古詩、楚辭、樂府詩。

近體詩是與古體詩相對的一種詩體，又稱今體詩，是唐代形成的一種格律體詩，分為“絕句”與“律詩”兩種，其字數(shù)、句數(shù)、平仄、用韻等都有嚴格規(guī)定。詞又稱為詩余、長短句、曲子、曲子詞、樂府等。其特點，調(diào)有定格，句有定數(shù)，字有定聲。曲又稱為詞余、樂府。元曲包括散曲和雜劇。

二、古代詩歌的特點

（一）古代的詩歌，表達強烈的思想情感，這也是詩歌的最基本特點。

“大風起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”表達的是劉邦對爭霸天下的向往和決心，而“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！”則表達了杜甫對蕓蕓眾生的悲憫情懷，這些詩文反映的都是作者的所思所想，是詩人最真實的情感流露。

（二）詩歌通過典型形象反映當時生活，通過意境表達思想感情。

詩歌的精練性，使其在不多的語句中更能簡潔地表達和反映當時的生活狀況和特點，更具典型性和代表性。王國維于《人間詞話》中道：“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”又曰：“有境界則自成高格，自有名句。”是乃斯言！觀“嗚呼滑竿工，爾生一何勞！爾居一何糟！”、“清水咽煙塵，面黧骨如柴；烈日登高嶺，倒斃路邊埋；風雪嗟無衣，凍死誰復哀！”、“嗚呼此十人，寧無兄與弟，寧無母與妻？或因無力養(yǎng)，各自奔東西。十人結(jié)蓬萍，生死莫相離！”可知。詞氣一前一后排用“嗚呼”反復發(fā)嘆，中間純以白描及“嗟”、“哀”承轉(zhuǎn)，層層推進，“一彈復三嘆，慷慨有余哀”。

（三）古代詩歌具有含蓄美的特征。

從某種意義上說，古代詩歌代表著一種特殊符號，是具有自己才能解構(gòu)的神秘色彩的體系，它可以把抽象的理性意蘊系統(tǒng)化，還能在其中賦予情感的美感。中國古代詩歌能用最簡單的語言表達最豐富的內(nèi)容和思想，這也是古代詩歌的特點之一。不直接表達情感的詩歌語言多通過比喻、通感、雙關、用典、象征等方式，從而使人感到含蓄、朦朧。

三、現(xiàn)代文學的體裁特征

中國現(xiàn)代文學是指在“五四”文學革命以后到1949年10月新中國成立之前的文學，大約三十多年的時間。在“五四”新文學以后現(xiàn)代文學的發(fā)展過程中，又隨著中國革命與社會性質(zhì)的演變，以新中國成立為主要分界線，新中國成立以前為中國現(xiàn)代文學階段，新中國成立之后為中國當代文學階段，即現(xiàn)代文學是中國的新民主主義革命時期，而當代文學是社會主義時期。兩個階段的文學都有其所處各歷史階段的的痕跡，歷史風貌存在著一定的差異性；但兩個階段又是不可割裂的，存在著內(nèi)在的連續(xù)性，與古典文學又有著顯著區(qū)別?？梢哉f是中國現(xiàn)代文學中所孕育的社會主義因素，特別是以左翼文學和解放區(qū)文學為代表，保證了文學的社會主義發(fā)展方向，到中華人民共和國成立后，由于政治因素的加入，對文學進行了干預，社會主義文學成為80年代前當代文學的主流。

現(xiàn)代文學的發(fā)展促進了新的文學題材的誕生，比如雜文﹑現(xiàn)代小說﹑話劇﹑散文詩﹑新詩﹑報告文學等，此外抒情方式、敘述角度及描寫手段等寫作手法也有新的創(chuàng)造，現(xiàn)代氣息濃厚，與世界潮流遙相呼應，被稱為真正意義上的現(xiàn)代文學。

古代詩歌在現(xiàn)代文學中的應用

一、古詩可以一定程度上代表了自古以來的思想發(fā)祥

中國人欣賞什么，厭惡什么，都可以從古詩中看到淵源。比如《詩經(jīng)》中描寫美人所展示的審美傾向，比如《離騷》中對諂媚小人的厭惡。比如看到落花枯葉，會傷春悲秋。這些都是深植于中國人血脈中的一種本能傾向。所以現(xiàn)代作家中還是有很多人在以一種傳統(tǒng)的純粹文人的姿態(tài)在寫作，比如汪曾祺，比如林清玄。

讀“青青子衿，悠悠我心”，“明月出天山，蒼茫云海間”，“八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅”。讀“大江東去，浪淘盡千古風流人物”，“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”。讀“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。讀“大地春如海，男兒國是家，龍燈花鼓夜，仗劍走天涯”。我們更能夠感覺到這些古典詩句的浪漫、美麗、闊達和悲壯，比現(xiàn)代文學更有沖擊力，這種沖擊力并不僅僅是詩句的氣勢，而是其間能經(jīng)久不息撞擊我們心靈的詩歌魅力，也是一直傳承至今的精神享受。

現(xiàn)代文學的很多境界，其實都是從古代詩歌的詩境和思想中得來的。大多數(shù)古代詩歌有著優(yōu)美的意境，是承載著詩人內(nèi)心情感的篇章，讀這些詩歌能夠使讀者的內(nèi)心得到滿足，精神得到升華，心境得以舒緩。而現(xiàn)代文學的許多語言、形象、韻律等也只不過是作者思想的外殼，作者思想的載體，是由作者到讀者或聽眾之間的媒介而已，真正內(nèi)核的東西，也是最本質(zhì)的東西，則是現(xiàn)代詩人的情懷，現(xiàn)代文人的情懷。

二、寫作方法上的應用

古代詩歌善用意象，講求虛實結(jié)合，在寫作藝術上追求“言有盡而意無窮”，會采用一些留白的手法。并且古代詩歌著重抒情，現(xiàn)代一些散文詩歌在抒情手法上對此有所借鑒。古代詩歌多用比擬，通感等修辭手法，現(xiàn)代依然沿習。古代詩歌講究對仗，現(xiàn)代文中會采用總題之下，幾條線索并立的手法。詩歌講究起承轉(zhuǎn)合，這是議論文的寫法指導。古代詩歌想象力的充分運用，也為后世的寫作打開了門路。

元人陶明濬《說詩雜記》說：“萬事皆以入神為極致……一技之妙皆可入神……魁群冠倫，出類拔萃，皆所謂入神者也?！碧帐嫌纸忉屨f：“入神二字之義，心通其道，口不能言。己所專有，他人不得襲取。所謂能與人規(guī)矩，不能使人巧。巧者其極為入神?！保ㄒ姽B虞《〈滄浪詩話〉校注》）陶明濬還描述了詩歌創(chuàng)作入神的性狀，但他認為“入神”為“巧者其極”，并不太確切。詩能入神，有時并非極工巧所能致，因極工巧并不一定能使詩臻于化境。

現(xiàn)代文學中的散文、詩歌和歌詞作為抒發(fā)作者情感的抒情文學載體，其多元化的內(nèi)容、優(yōu)美的表達方式和深厚的文化底蘊，都能帶給人們無限的遐想，成為忙碌的現(xiàn)代人渴望和追求的意境，得到人們的喜愛。比如譚亞新通過賞析《洗月》、《七里山塘》、《久久雨》等作品，為人們傳達了詩歌散文從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從現(xiàn)實到聯(lián)想的寫作手法，讓人們從中感受現(xiàn)代文學詩的魅力。他以獨特的審美視角，無比飽酣的筆墨，展示了現(xiàn)代文學充滿奇幻生活的魅力、語言文學創(chuàng)作的魅力、人與自然情感交融的魅力。

三、文學發(fā)展上的應用

詩歌是最初的文學形式。最初的詩歌就分為以《詩經(jīng)》為代表的寫實詩和以《離騷》為代表的浪漫詩。之后寫實派還有樂府的輝煌，杜甫的經(jīng)典；浪漫派還有李白的瀟灑，蘇軾的豪邁。到了近現(xiàn)代還有這兩個派別的爭論，即是為人生而寫作，還是為藝術而寫作。

我們現(xiàn)在討論的詩歌“極致”問題，對于當下的詩歌創(chuàng)作有較強的現(xiàn)實指導意義。1.古典詩歌的“極致”反映了我國古代詩人的創(chuàng)作態(tài)度和藝術追求。在我國古代，“詩”和“文”被認為是正統(tǒng)文學，而小說之類的被稱為“小道”。在對待詩歌藝術的態(tài)度方面，我國古代很多文人視詩歌創(chuàng)作為畢生的事業(yè)，傾其全力，唐代的王維為作詩而走入醋甕，賈島作詩反復吟詠，苦心推敲，被冠以“苦吟詩人”。面對古人已經(jīng)達到的高度，我輩很難追趕上前人，但是我們依然應該苦苦追求、攀登不已，力求達到詩歌藝術新的極致。在快節(jié)奏的今天，詩人和讀者不應只是把詩作為一種文化快餐，不肯用心，以致詩歌離我們“漸行漸遠”。2.詩人要達到詩歌創(chuàng)作的“極致”需要有相應的基礎。如前文所述，詩人的藝術涵養(yǎng)、生活積累、藝術追求等條件是其追求詩歌創(chuàng)作“極致”的基礎，而詩人高境界的人生理想也會在詩人詩歌創(chuàng)作中留下痕跡，甚至決定詩歌創(chuàng)作的格調(diào)。詩歌是歌唱人生的文學，也是表達詩人情感最直接的方式，只有當詩人具有高遠的人生理想，為時代而歌唱，并且自覺追求自身詩歌創(chuàng)作的“極致”，才能寫出高品位高境界的詩歌。3.我們提倡詩人在詩歌創(chuàng)作中要追求“極致”，并非要求每個詩人都要達到李白、杜甫那樣的高度，而是希望詩人在創(chuàng)作過程中，自覺地學習古人的創(chuàng)作方法，在模仿和創(chuàng)新中，專心創(chuàng)作，力求達到自己詩歌創(chuàng)作的“極致”，為我國詩歌創(chuàng)做的繁榮作出自己的貢獻。

在科技快速發(fā)展和文化多元化的背景下，當今社會人與人的關系變得更加疏遠，到處可見老小失養(yǎng)、孤寡無助的現(xiàn)象。隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展，就業(yè)形勢日趨嚴峻，職場競爭愈演愈烈，生活節(jié)奏緊迫而急促，這些令人浮躁的因素給人們帶來極大的精神壓力。凡此諸種壓力導致很多人心靈世界的失衡，焦慮、苦悶、煩惱、孤獨等問題隨之而生。如何調(diào)適人們心靈世界的沖突、化解人們精神世界的矛盾，特別是解決內(nèi)心的苦悶與孤獨，成為當代文人所面臨的重要課題。當今社會上有各種各樣的心理診所和心理名醫(yī)，甚至“養(yǎng)生大師”的涌現(xiàn)，都是為了緩解當今社會人們的內(nèi)心苦悶與生活壓力。但是，人類自我心靈世界的平衡、寧靜、快樂、和諧，是不可能靠外在力量徹底解決的，真正達到內(nèi)心世界的寧靜需要自身的調(diào)節(jié)，需要自我調(diào)節(jié)，因此，關鍵還得靠自己。

古代是同現(xiàn)代相對的概念，所以，古代詩歌是同現(xiàn)代文學相對應而劃分的。從發(fā)展的角度來看，現(xiàn)代文學是古代文學的延續(xù)與發(fā)展，也可以說是古代詩歌的延伸和創(chuàng)新，雖然古代詩歌并不能等同于古代文學。第一，體現(xiàn)在語言的變化上。“五四”新文學階段提倡白話，貶斥文言，最終白話代替了文言，語言的變化使讀者在閱讀作品過程中文字本身的障礙大大減少。第二，體現(xiàn)在獨特的歷史文化語境以及由此產(chǎn)生的思想文化內(nèi)涵方面的特點上。現(xiàn)代文學的現(xiàn)代化進程，可以說是是依托西方現(xiàn)代思想的選擇、接納和內(nèi)化的過程，其間夾雜著拋棄一切傳統(tǒng)文學的過激情緒，不過后來又進行了反思，因而產(chǎn)生的思想文化內(nèi)涵是豐富和復雜的。此外，由于現(xiàn)代文學與當今在時間距離上的接近，現(xiàn)代文學的情感取向和價值坐標，更容易引起閱讀者的共鳴進而具有更多的可直接借鑒性。

結(jié)語

在現(xiàn)代中國文學的“創(chuàng)制”過程中，“觀念”的力量不可小視。翻開海內(nèi)外任何一本《中國現(xiàn)代文學史》，也許它們在具體問題上，比如對作家、作品的評價，對思潮、流派的判斷，各自的立場不同，觀點歧異，甚至針鋒相對。但透過分歧的表面追究深層的理路，卻不難發(fā)現(xiàn)它們潛在地遵循著某種“不言而喻”的前提，并且相當自覺地將其轉(zhuǎn)化為敘述歷史的“元語言”。剖析這一前提是很復雜的工作，因為它涉及一個構(gòu)造頗為精致的關于“現(xiàn)代性”的“話語裝置”。對于現(xiàn)代文學的影響因素而言，古代詩歌更具有代表性，但在時代的發(fā)展中，現(xiàn)代文學越來越占據(jù)發(fā)展歷程，甚至出現(xiàn)一些垃圾文學，使得古代詩歌在現(xiàn)今都難有一席之地。

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作者簡介：

石素真（1977— ），女，河南開封人，文學碩士，河南商業(yè)高等?？茖W校講師。