白褲瑤是瑤族大宗族里的一個(gè)支系，自稱“朵努”，主要分布在云貴高原之腰廣西壯族自治區(qū)西北部南丹縣的里湖、八圩瑤族鄉(xiāng)。白褲瑤語“暮祖”有“情侶”的含義，“細(xì)話”是白褲瑤青年男女在“趕夜街”、砍牛的葬禮、婚禮等歌場里唱的情歌，旋律結(jié)構(gòu)雖簡單，但有規(guī)律，最主要的特色在于歌唱的表現(xiàn)上，其原始的音樂形態(tài)和音樂風(fēng)格給人以一種返璞歸真之感。

原始的白褲瑤族群

提到白褲瑤，熟悉的人們頭腦里便會(huì)立刻想到：白褲瑤的生活比較貧窮，白褲瑤的服飾獨(dú)特、別致而漂亮，白褲瑤的葬禮神秘、隆重而龐大，白褲瑤的戀情非常奇特……

白褲瑤是一個(gè)由原始社會(huì)生活形態(tài)直接跨入現(xiàn)代社會(huì)生活形態(tài)的族群，至今仍遺留著母系社會(huì)向父系社會(huì)過渡階段的遺風(fēng)，如生活、生產(chǎn)、婚戀、殯葬等多種習(xí)俗。白褲瑤以男人常年穿著白色緊膝五指大襠褲、包白頭巾、裹著里白外黑的綁帶而得名?！端鍟さ乩碇尽分杏小捌淠凶又撞忌?，無中褲，女子青布衫，斑布裙，皆無鞋履”，所指的就是廣西南丹縣的白褲瑤。白褲瑤因其原始、古樸的特點(diǎn)，被聯(lián)合國科教文組織認(rèn)定為民族文化保留最完整的一個(gè)民族，是中國目前最神秘的部落之一，外人稱之為“人類文明的活化石”。

初入白褲瑤居住的瑤寨，人生地不熟，碰上任何一個(gè)白褲瑤同胞，都可熱情地打上個(gè)招呼“老庚”或是“老同”，接下來要想在白褲瑤寨辦事就方便容易多了，說“同志”什么的可能就沒那么順意?！按蚶贤被颉按蚶细本褪恰敖Y(jié)拜兄弟”的意思，“打老同”不受民族的限制，白褲瑤的生活雖然比較貧窮，但對待“老同”卻情深意重。

白褲瑤男子狩獵、養(yǎng)蜂、捉鳥、捕鼠、耕田種地，婦女種棉、紡織、繪圖刺繡、縫制衣服、養(yǎng)育兒女，過著男耕女織的古樸生活。白褲瑤服飾樸實(shí)而美麗，是瑤寨不朽的藝術(shù)珍品，男女老少別致漂亮的穿著都是由心靈手巧的婦女自己開荒種棉、自己紡織、自己染布、自己手工縫制、自己手工繪圖刺繡而成。

白褲瑤的婚戀淳樸濃烈如瑤酒。青年男女因唱歌相識，又因唱歌結(jié)為情侶，因唱歌結(jié)為夫妻?；榍?，姑娘往往占據(jù)主導(dǎo)地位，主動(dòng)選擇，大膽追求，勇于挑選自己喜歡的小伙子，并支配小伙子，小伙子處于從屬地位。結(jié)婚之后，妻子從夫居住，任何事情都服從于丈夫，婚前婚后形成一種絕對女權(quán)與絕對男權(quán)的特殊現(xiàn)象。白褲瑤通常不與外族人通婚。

白褲瑤暮祖歌唱的戀情

瑤語“暮祖”有“雙”和“情侶”的意思，暮祖唱歌相戀后，即要同生死、共命運(yùn)、約定死后的等待和相會(huì)。正如白褲瑤苦情歌所唱：“若是注定今生無緣，婭①先斷命赴陰間，左手?jǐn)y天雞，右手持紙錢，烈日山上淚漣漣。同齡啊！黃泉紅楓②下，婭等朵海③三千年?！?/p>

白褲瑤青年男女戀愛，通常是姑娘主動(dòng)，這是流傳了上千年的風(fēng)俗。每當(dāng)街日或參加敲銅鼓砍牛祭喪、或辦喜事聚會(huì)的日子里，青年男女的行動(dòng)氣氛都很活躍，特別是剛剛步入婚齡的姑娘，總在歌會(huì)的人海里穿梭走動(dòng)，主動(dòng)選擇自己的意中人，男青年則緊張焦急地等待著有姑娘來到自己跟前和自己搭上話、對上歌。

一、歌會(huì)

趕夜街歌會(huì)。圩場是白褲瑤青年男女戀愛唱歌最活躍的場所，每年元宵節(jié)，是白褲瑤青年戀情活動(dòng)的高峰期。廣西南丹縣里湖、八圩、瑤寨等圩場上，擠滿了來自四面八方穿戴整齊的青年男女，他們白天打陀螺、看斗鳥，入夜便三三兩兩手拉手在場壩上漫步、唱歌、聽歌，遇到有興趣的或熟悉的異性，便開始對歌（瑤語叫陡篩），直至深夜或天明才回寨。

婚禮歌場。在婚禮場上，一般都是與婚禮主人家有親戚關(guān)系和本寨的青年男女，也有少數(shù)附近寨上的青年，晚上也來對歌，天還沒亮就走，以免讓主人家看見而被請去吃飯，難為情。所以，逢婚禮的歌場參加的人數(shù)較少，一般有幾十人。

葬禮后的歌場，這是白褲瑤男女戀情活動(dòng)最傳統(tǒng)和最大的歌場。白褲瑤的喪葬習(xí)俗神秘而隆重，在驚心動(dòng)魄的砍牛和氣勢宏大的銅鼓舞葬禮中，不管與葬禮家是否有親戚關(guān)系，也不管對方是否通知到自己，只要知道，人們都衣著盛裝，不辭長途跋涉自覺地前往參加吊喪，當(dāng)天夜晚，手電光如流星灑遍山嶺，村頭寨尾，屋外草坪都成了青年男女集結(jié)對歌的地方。這是白褲瑤古老的民族風(fēng)俗習(xí)慣，一般參加的人數(shù)有數(shù)百人甚至上千人。

二、戀情信物

白褲瑤青年男女在多次的對歌中了解對方、產(chǎn)生感情之后，才在歌里、話里要求對方留下戀情信物，然后發(fā)展成為戀人的。對歌中的傳統(tǒng)信物有腰帶、手鐲等。吹木葉、牛角和喇利是白褲瑤青年男女戀愛活動(dòng)中相互聯(lián)絡(luò)的暗號。

搶腰帶。在歌場里白褲瑤小伙子一般系的是普通的黑布腰帶，也有少數(shù)是在重大場合才系的花腰帶。對歌中，若男女雙方情投意合，而小伙子不好意思直接給腰帶做信物，姑娘一般要主動(dòng)假意地?fù)寠Z，試探對方的態(tài)度，若小伙子也有意，就故意讓其搶去，算是雙方定了情。

手鐲。白褲瑤常戴在手上的銀鐲，有尖頭式手鐲和平頭式手鐲兩種，兩端都雕有龍鳳圖案，平時(shí)戴在手上作裝飾用，在歌場里對歌時(shí)可以用作定情信物。

木葉。在南丹白褲瑤地區(qū)十有八九的青年男女都會(huì)吹奏木葉，聲調(diào)娓婉，悠揚(yáng)動(dòng)聽。只要走在白褲瑤聚居的山嶺上，隨時(shí)都有可能聽到隱隱約約的木葉聲，那是白褲瑤青年在向心上人傾訴別人聽不懂的心聲。

牛角。用水牛角補(bǔ)上粘膏制成，大彎月狀，吹奏時(shí)用一根繩子掛在胸前，可以吹奏出厚重低沉的曲調(diào)，傳到很遠(yuǎn)的地方。吹奏牛角的都是男青年，有的青年吹奏牛角，幾公里外的姑娘聽到后都會(huì)懂得是男友在向自己訴說。

白褲瑤暮祖“細(xì)話”

“細(xì)話”就是白褲瑤的戀情歌，兼有歌和話的特點(diǎn)，旋律線和調(diào)性稍模糊，急速的附點(diǎn)節(jié)奏，很密集地排列，節(jié)奏比較自由，結(jié)尾一字多是上滑音，一般押“ou”韻。唱的時(shí)候很少拖腔，濃重的鼻音短促而低沉，如泣中歌，又如泣中語，忽而悲情切切，忽而情意綿綿，忽而撫手耳語，呈現(xiàn)特殊的悲情和纏綿的格調(diào)。細(xì)話歌在歌唱的表現(xiàn)方式上非常獨(dú)特，悲情、鼻音、耳語、撫手和搶腰帶是白褲瑤細(xì)話歌歌唱最重要的表現(xiàn)手段，充分顯現(xiàn)出其原始的音樂形態(tài)和音樂風(fēng)格。白褲瑤除了在趕夜街歌會(huì)上和婚禮歌會(huì)上唱情歌外，最主要的是在葬禮的歌會(huì)上和心儀的對象對歌。

白褲瑤的戀情歌內(nèi)容豐富，多有哀傷的情緒，大多是隨編隨唱，同時(shí)兼有歌和話的特點(diǎn)，如歌、如泣、如訴，因此也俗稱“細(xì)話”歌。

一、細(xì)話歌的分類

細(xì)話歌根據(jù)內(nèi)容可分為根源歌和撒花歌兩大類。根源歌有嚴(yán)格的歌路，帶有競賽性質(zhì)，主要是考問對方一些遠(yuǎn)古時(shí)代的歷史知識和一般的生活常識，它分為天地起始歌和一般盤問歌。天地起始歌現(xiàn)在很少有男女青年唱，一般只在葬禮歌場上唱，如《臘賒賽嗟》(講述白褲瑤砍牛陪葬的來歷)：

唱：

鴻蒙創(chuàng)世期，

臘賒賽嗟，

破了人世規(guī)律，

砍牛作陪葬。

爹娘死去，

不再分食。

同齡啊，

只是人世伊始時(shí)候，

竟拿何物當(dāng)砍刀，

何物當(dāng)綁繩啊，

何物當(dāng)柱頭？答：

鴻蒙創(chuàng)世期，

爹娘死去盡分食。

同齡啊，

先人有傳述，

臘賒賽嗟，

年少放牧，

偶知為母生育最辛苦，

從是起始，

砍牛陪葬，

爹娘斷命不分食。

……

一般盤問歌，如：唱：

天風(fēng)蕭蕭，

楓葉飄落，

第一張落在大樹腳，

第二張飄過大重坡，

第三張隨風(fēng)顛蕩無著落。

同齡啊，

請細(xì)心指點(diǎn)，

三張楓葉姓什么？答：

天風(fēng)蕭蕭，

楓葉飄落，

前年娶嫂是大哥，

去年姐姐嫁過九重坡，

同齡我無人陪伴，

東游西蕩無著落。

細(xì)話歌中的另一類是撒花歌，也就是純情歌，沒有嚴(yán)格的歌路，像仙人撒花，有興趣可多撒，無興趣唱幾句便收尾，讓對方接唱，或不唱，或說上悄悄話，想唱再唱。撒花歌的內(nèi)容很廣泛，涉及生活的各方面，有敬請歌、探情歌、連情歌、思情歌、怨情歌、季節(jié)歌、送別歌、贈(zèng)物歌、自由歌等?，F(xiàn)在白褲瑤青年男女多唱撒花歌，因?yàn)楦菀自鲞M(jìn)雙方感情。

如探情歌：

聰明難比小同齡，

空撒花兒空撒情，

空唱花兒哄微婭，

等海發(fā)白不嫁人。

二、似歌似話的旋律特征

白褲瑤細(xì)話歌結(jié)構(gòu)單一，二句式單聲部獨(dú)唱形式，節(jié)奏稍自由，似說話、似歌唱，附點(diǎn)節(jié)奏貫穿始終，快速進(jìn)行；旋律如一起一伏的“小波浪”，橫向最大音程為小六度，多重復(fù)，唱詞密集，較少拖腔；由四個(gè)骨干音(mi、sol、la、do)來回重復(fù)進(jìn)行，呈現(xiàn)一種模糊而不穩(wěn)定的宮、角、徵調(diào)式交替形態(tài)，猶如沒有形成完全意義上的“歌曲”。

細(xì)話歌旋律音高因受其文化背景和語言的影響，有著民間傳統(tǒng)的音高表現(xiàn)形式，即沒有那種在鋼琴鍵盤上彈奏出來的音高概念和音程結(jié)構(gòu)形態(tài)那樣的穩(wěn)定和固定，具體表現(xiàn)在具有浮動(dòng)性和裝飾性的特點(diǎn)。這種旋律的浮動(dòng)性是與旋律的固定性相對存在的一種表現(xiàn)形式，它對音高與音程結(jié)構(gòu)的控制存在著較為模糊的概念，常常不能用現(xiàn)在通行的記譜法將其版本固定下來，當(dāng)?shù)氐囊恍┮魳饭ぷ髡邽榱藗鞒凸ぷ鞯男枰?，目前也只有運(yùn)用現(xiàn)在通行的記譜法盡量將這些歌曲記錄下來，但在傳唱中卻有著特殊的浮動(dòng)性和裝飾性特點(diǎn)，這就是“細(xì)話”歌原有的風(fēng)格和特征，它不能按正規(guī)歌譜按部就班地歌唱。

三、歌唱與表現(xiàn)

細(xì)話歌的歌唱特點(diǎn)與表現(xiàn)方式最能顯現(xiàn)出白褲瑤獨(dú)特的音樂性質(zhì)和特征。我們知道，歌唱的表現(xiàn)結(jié)構(gòu)由氣息振動(dòng)聲帶、唇齒舌與口腔的聯(lián)合發(fā)聲點(diǎn)、聲音在腔體形成共鳴的位置三部分構(gòu)成，因此，聲音有虛、實(shí)、真、假之分。我國大多數(shù)民族民間歌唱都運(yùn)用真聲、真嗓，如被眾多人所熟悉的藏族民歌、蒙古族民歌運(yùn)用寬嗓、喉頭搖擺等方法，展現(xiàn)的是寬廣、奔放、自如的高原民族特點(diǎn)，四川、貴州等地少數(shù)民族運(yùn)用真聲喊唱出南方山區(qū)清澈、亮麗的特點(diǎn)，而廣西的白褲瑤族群是一個(gè)原始神秘的部落，細(xì)話歌的歌唱運(yùn)用的是一種獨(dú)一無二的濃重鼻音，聲音短促低沉，如泣中歌，又如泣中語，呈現(xiàn)出特殊的悲情格調(diào)，這是否和其民族信仰有很大的關(guān)聯(lián)，還有待更深入地研究，是一個(gè)在民族根源與音聲關(guān)系方面值得研究的課題。

白褲瑤暮祖在歌唱的表現(xiàn)上非常獨(dú)特。白褲瑤在趕夜街或是葬禮砍牛后或是婚禮后的夜晚，每過了午夜零點(diǎn)，暮祖?zhèn)円轮⒀b，成群結(jié)隊(duì)，挨在一起唱著鼻音濃重的細(xì)話歌，如喃喃細(xì)語，忽而情意綿綿，忽而悲情切切，忽而撫手耳語。唱到情意相投時(shí)，女方就要主動(dòng)要求男方留下定情信物，一般都是男方的腰帶。悲情、耳語、撫手和搶腰帶是白褲瑤細(xì)話歌歌唱最重要的表現(xiàn)手段。白褲瑤細(xì)話歌的歌唱與表現(xiàn)充分顯現(xiàn)出其原始的音樂形態(tài)和音樂風(fēng)格。

勤勞、勇敢、樸實(shí)、憨厚的白褲瑤族群世代生活在廣西西北部這片大石山區(qū)，這是一個(gè)聞名遐邇的原始部落，在幾千年的歷史發(fā)展中，白褲瑤仍然保留著自己獨(dú)特的民族文化，過著男耕女織的古樸生活。夜晚走在里湖、八圩、瑤寨的歌場上，點(diǎn)點(diǎn)手電筒發(fā)出微弱的光線，猶如一首細(xì)話歌：“木葉聲聲吹，婭等朵海歸，月兒明，風(fēng)兒輕，暮祖歌場雙雙對，呃嗯撫手相依偎；木葉聲聲吹，婭要朵海背，黑腰帶，斑褶裙，弄場陡篩推一推，天明攜手一同回……”這瑤寨的滿山遍野都灑滿了浪漫氣息。

注釋：

①婭：瑤語，男女對歌時(shí)，女方自稱為“婭”。

②紅楓：白褲瑤《天地始歌》說，在通往陰間的路上，有三百六十個(gè)垌場，其中有個(gè)大風(fēng)坪，死去的人都在大風(fēng)坪的紅楓樹下聚集對歌。

③朵海：瑤語，男女對歌時(shí)，女方稱男方為“朵海”。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝明學(xué).中國白褲瑤風(fēng)情錄[M].西安:陜西旅游出版社,2001.5.

[2]中國民族博物館編印.南丹白褲瑤民俗與風(fēng)情[M].2008.10.

作者簡介：

唐代俊，河池學(xué)院藝術(shù)系副教授。