白褲
- 南丹白褲瑤民族服飾的審美取向
0）0 引言南丹白褲瑤是一個(gè)因服裝而得名的瑤族支系，主要聚居在廣西壯族自治區(qū)西北部的南丹縣八圩、里湖瑤族鄉(xiāng)和貴州省荔波縣朝陽(yáng)區(qū)瑤山鄉(xiāng)一帶，其民族文化古老而奇異多彩，曾被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定為民族文化保留最完整的一個(gè)民族，被稱為“人類文明的活化石”。白褲瑤服飾古樸、獨(dú)具風(fēng)格，保有著鮮明的地域特征和濃郁的生活氣息，呈現(xiàn)著白褲瑤人民特有的審美情操。黨的二十大以來(lái)，白褲瑤人民在黨和政府的親切關(guān)懷下，全部脫貧，開(kāi)啟鄉(xiāng)村振興之路，他們生活上發(fā)生翻天覆地的變化，其場(chǎng)景動(dòng)
西部皮革 2024年4期2024-03-22
- 南丹白褲瑤服飾文化意蘊(yùn)及制作工藝特征
未來(lái)的情感追求。白褲瑤服飾圖案精彩紛呈，是民俗文化的有機(jī)構(gòu)成部分，其起源與發(fā)展、包蘊(yùn)的文化等都與整個(gè)族群的歷史發(fā)展、文化演進(jìn)、地理環(huán)境等有必然聯(lián)系。南丹白褲瑤服裝的設(shè)計(jì)風(fēng)格、色彩搭配、圖樣選擇等各個(gè)方面都在一定程度上體現(xiàn)了南丹白褲瑤族服裝文化的獨(dú)特性、地方特色和民族特性，并且在南丹白褲瑤社會(huì)的文化生活里賦予了更深層次的象征價(jià)值。筆者運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法、邏輯分析法，對(duì)南丹白褲瑤族服飾文化的象征隱喻及制作工藝特征展開(kāi)深入研究，希望在當(dāng)今文化大融合和經(jīng)濟(jì)
西部皮革 2024年4期2024-03-22
- 南丹白褲瑤服飾的文化本源研究
300）0 引言白褲瑤自稱“朵努”，是瑤族的一個(gè)重要分支，因?yàn)樵撝档哪凶映Ｄ甏?span id="syggg00" class="hl">白褲，故被稱為“白褲瑤”。白褲瑤在民族文化保存的完整性方面，受到聯(lián)合國(guó)教科文組織的高度認(rèn)同，被稱作“人類文明的活化石”，白褲瑤部落是中國(guó)目前最神秘的部落之一。白褲瑤人口數(shù)量約5萬(wàn)人，多數(shù)居住在南丹里湖瑤族鄉(xiāng)、八圩瑤族鄉(xiāng)。其服飾文化博大精深，是綻放在中國(guó)民族服飾之林的“奇葩”。圖騰崇拜、天地崇拜、祖先崇拜、母性崇拜、生殖崇拜等是南丹白褲瑤宗教信仰體系的主體部分，白褲瑤人民在長(zhǎng)期的
西部皮革 2023年24期2024-01-29
- 基于“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”下的白褲瑤服飾圖案研究*
業(yè)技術(shù)學(xué)院）一、白褲瑤服飾特征（一）設(shè)計(jì)特色與文化象征白褲瑤族服飾以其簡(jiǎn)約而深意的設(shè)計(jì)，彰顯其獨(dú)特的民族特色和文化底蘊(yùn)。男性服飾的設(shè)計(jì)以白色褲裝搭配黑色上衣為主，這種簡(jiǎn)潔的色彩對(duì)比不僅體現(xiàn)了審美的優(yōu)雅，還蘊(yùn)含著深層的民族傳統(tǒng)與信仰。與之相對(duì)的，女性服飾特別強(qiáng)調(diào)藍(lán)白相間的百褶裙，這種服飾不僅在視覺(jué)上美觀，更是一種對(duì)歷史記憶與自然敬畏的象征。服飾中的擋布和精致刺繡更是白褲瑤文化的重要承載者，通過(guò)這些細(xì)節(jié)展示了民族的歷史和審美觀念。（二）材質(zhì)與制作工藝的傳統(tǒng)白褲
藝術(shù)品鑒 2023年35期2024-01-09
- 一項(xiàng)被忽視的混雙關(guān)鍵技術(shù)
。圖2-1顯示，白褲男將球高挑給黑褲女隊(duì)員，實(shí)施“控女底線”戰(zhàn)術(shù)。而圖2-4顯示，黑褲女在第一次吊球時(shí)，身體重心相對(duì)靠后，且與男同伴的位置距離較遠(yuǎn)，輪轉(zhuǎn)條件不成熟。為此，黑褲女在第一次吊球后并未急于輪轉(zhuǎn)，而是調(diào)整自身位置，尋找更佳輪轉(zhuǎn)時(shí)機(jī)。與此同時(shí)，黑褲男在對(duì)手挑球之后，站位已經(jīng)悄然后移，慢慢靠近底線區(qū)域。圖2-10清晰顯示，在黑褲女第二次吊球時(shí)，黑褲男的站位與女同伴的站位已非常接近，同時(shí)女隊(duì)員二次吊球的身體重心也調(diào)整到了“向前”準(zhǔn)備，此時(shí)輪轉(zhuǎn)條件基本成立
羽毛球 2023年8期2023-08-03
- 神秘而隆重的白褲瑤葬禮
圖文｜柳 迪白褲瑤主要分布在貴州省荔波縣瑤山鄉(xiāng)和廣西南丹縣里湖鄉(xiāng)，是個(gè)充滿神秘色彩的民族，因其男子長(zhǎng)年身著白色棉褲而得名，被稱作“人類文明的活化石”。白褲瑤葬禮非常獨(dú)特，一般為“二次葬”，先入殮淺埋在家里（淺葬時(shí)“棺不出檐”，即淺埋自家的屋檐下），秋收后才舉行葬禮。白褲瑤對(duì)死亡也有著自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，有“死比生大”之說(shuō)，把死亡當(dāng)作“升天”，因而要舉辦隆重的葬禮。他們?cè)讱⒏Ｗ屗阒勒叩搅硪皇澜缟?，敲打銅鼓為死者開(kāi)路，長(zhǎng)席宴上追憶死者，大碗喝酒大口吃肉……
照相機(jī) 2023年4期2023-06-04
- 南丹白褲瑤題材雕塑創(chuàng)作研究＊
雕塑創(chuàng)作表現(xiàn)南丹白褲瑤題材作品的雕塑家卻鳳毛麟角。與此同時(shí)，廣西南丹白褲瑤這一類型的人物雕塑題材，在中國(guó)的少數(shù)民族人物雕塑創(chuàng)作研究中幾乎處于一種邊緣化的狀態(tài)。雖然對(duì)南丹白褲瑤服飾文化、油畫、工筆人物畫和陀螺文化等研究，在學(xué)術(shù)界的前輩們已經(jīng)有著豐碩的成果，但用雕塑創(chuàng)作的方式去表現(xiàn)這一題材的則相對(duì)甚少，用雕塑創(chuàng)作表現(xiàn)手法去探討南丹白褲瑤題材的綜合專項(xiàng)研究尚屬首例。因此，筆者身處在廣西，多次深入南丹白褲瑤進(jìn)行考察，認(rèn)為以雕塑創(chuàng)作視角為出發(fā)點(diǎn)去描繪南丹白褲瑤，會(huì)有
藝術(shù)品鑒 2022年33期2023-01-10
- 廣西白褲瑤族原發(fā)性高血壓患者服藥行為意向及服藥依從性初探▲
[1-4]。廣西白褲瑤族簡(jiǎn)稱白褲瑤，是瑤族眾多支系中的一個(gè)特殊分支，至今仍保留著獨(dú)特的習(xí)俗和古老的文化習(xí)慣，了解白褲瑤族人群的高血壓患病情況，探討白褲瑤族原發(fā)性高血壓患者服藥行為意向及服藥依從性的影響因素，可為有效防控我國(guó)少數(shù)民族的原發(fā)性高血壓等慢性病提供重要參考。1 行為意向和服藥依從性概念行為意向是指?jìng)€(gè)體采取某項(xiàng)行為的傾向或動(dòng)機(jī)，是任何行為表現(xiàn)的必需過(guò)程，反映個(gè)體是否愿意嘗試或者愿意付出多少努力去實(shí)現(xiàn)該行為[5-6]。計(jì)劃行為理論認(rèn)為，行為意向是預(yù)測(cè)行
內(nèi)科 2022年2期2023-01-03
- 南丹瑤蠶平板絲產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀和發(fā)展對(duì)策
一個(gè)少數(shù)民族——白褲瑤族，是我國(guó)瑤族的一個(gè)重要分支，主要散居在廣西壯族自治區(qū)南丹縣境內(nèi)的八圩、里湖鄉(xiāng)等地，目前總?cè)丝诖蠹s4 萬(wàn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織曾認(rèn)定南丹白褲瑤族是世界上獨(dú)有的民族風(fēng)俗文化保持得最具特色、最完整的民族，并稱之為“人類文明的活化石”［1］。南丹白褲瑤蠶是南丹白褲瑤族群眾千年來(lái)自繁、自育、自留種的一個(gè)地方性家蠶品種［2］，無(wú)外來(lái)蠶品種混雜，是一個(gè)血統(tǒng)比較純正的本地品種［3］，也是目前廣西發(fā)現(xiàn)的唯一一個(gè)亞熱帶細(xì)纖度、營(yíng)平板絲、天然金黃色繭的珍貴一
廣西蠶業(yè) 2022年2期2022-11-23
- 文化記憶視角下白褲瑤服飾文化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)
)1 文化記憶與白褲瑤民族服飾文化1.1 文化記憶文化記憶是指從社會(huì)的角度對(duì)人的記憶進(jìn)行整理和重組，是一個(gè)社會(huì)全部知識(shí)的總和。在特定的互動(dòng)過(guò)程中，人們的行為和體驗(yàn)總是受到這些知識(shí)的影響。集體記憶由一個(gè)社會(huì)集體共有的符號(hào)組成，是一種與群體身份相關(guān)聯(lián)并共享的個(gè)體記憶，可以理解為特定的人群對(duì)于他們所處的環(huán)境共有的回憶。集體記憶具有喚起群體成員之間的情感共鳴、增加成員身份認(rèn)同感與情感歸屬感的作用[1]44。同時(shí)，集體記憶確保了群體的獨(dú)特性和持久性，可以使群體的文化
湖南包裝 2022年5期2022-11-16
- 民俗文化元素在古村落視覺(jué)形象中的運(yùn)用
——以南丹縣八圩鄉(xiāng)白褲瑤族為例
—以南丹縣八圩鄉(xiāng)白褲瑤族為例4.1 八圩鄉(xiāng)概述南丹縣位于廣西河池西北部，在南丹縣的八圩鄉(xiāng)居住著一個(gè)中國(guó)最神秘的民族——白褲瑤，它是瑤族的一個(gè)分支，自稱“布諾”。瑤族在歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)間都處于一種不穩(wěn)定的狀態(tài)，族群一直在遷徙中尋求生存，所以民族文化在顛簸中也會(huì)在不同的環(huán)境中不斷變化，而白褲瑤一直在偏遠(yuǎn)山地中固守一方，與世隔絕，過(guò)著自給自足的生活，民族文化保留完整，至今仍然遺留著母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡階段的社會(huì)文化信息，因此白褲瑤也有著“人類文明的活化石”的稱
湖南包裝 2022年5期2022-11-16
- 非遺視角下南丹白褲瑤服飾圖案與吉祥文化研究*
院；.百色學(xué)院）白褲瑤稱為“朵努”，是瑤族眾多分支中的一個(gè)支系，總?cè)丝诩s5 萬(wàn)人，其中將近4.2 萬(wàn)人居住在廣西南丹縣，而南丹縣的白褲瑤則較多分布在里湖瑤族鄉(xiāng)和八圩瑤族鄉(xiāng)。南丹白褲瑤世代生活在大山中，較少與外界溝通交流，更是不與外族人通婚，給人蒙上了一層神秘面紗；經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累，至今仍保留下古老的文化，特別是白褲瑤的服飾，無(wú)論是服飾上的圖案樣式，還是服飾上的色彩搭配都蘊(yùn)含著深刻的寓意，以及闡釋不盡的秘密；南丹白褲瑤雖然人口不多，相對(duì)其他民族較為弱小，其服飾
藝術(shù)品鑒 2022年11期2022-11-05
- 印在衣裳里的“瑤”遠(yuǎn)記 憶
南丹縣瑤鄉(xiāng)古落，白褲瑤族，這些天生的藝術(shù)家們一手拿自然填墨，一手以情執(zhí)筆，在自己的服飾上繪下了千姿百態(tài)的民族群像。而在這巧繪蠟染的道道工序下，那“瑤”遠(yuǎn)的記憶，也似乎隨之被重新喚醒……千歲瑤服千歲情被譽(yù)為“人類文明活化石”的白褲瑤族已有上千年的古老歷史，這些歷史至今仍在數(shù)萬(wàn)族人之間廣為流傳，成為白褲瑤族人民耳熟能詳?shù)募页９适隆６覀兘裉?，也?lái)到了白褲瑤族生活的地方——南丹縣里湖鄉(xiāng)朵努社區(qū)，想一探這塊千年“活化石”到底有著怎樣的別樣魅力。上午，在驅(qū)車經(jīng)過(guò)朵努
中國(guó)-東盟博覽（政經(jīng)版） 2022年5期2022-06-14
- 少數(shù)民族村落景觀記憶更新策略研究 ①
”，是貴州省內(nèi)以白褲瑤族文化為主的人文展示景區(qū)，是瑤族傳統(tǒng)文化濃縮的精華。白褲瑤族是瑤族的一個(gè)支系，因男子喜穿及膝的白褲而得名，總?cè)丝诩s為3萬(wàn)，主要分布在廣西南丹縣里湖、八圩鄉(xiāng)及貴州省荔波等地，因長(zhǎng)期過(guò)著較為封閉的傳統(tǒng)村落生活，至今仍保留著母系氏族社會(huì)的遠(yuǎn)古遺風(fēng)[6]，被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定為“民族文化留存最完整的一個(gè)民族”。圖1 瑤山古寨3 瑤山古寨景觀記憶分類為了能更好地理解集體記憶在民族村落景觀中的應(yīng)用，現(xiàn)將瑤山古寨的記憶場(chǎng)景進(jìn)行職責(zé)-功能匹配，得出
建材技術(shù)與應(yīng)用 2022年3期2022-06-08
- 白褲瑤服飾紋樣因子提取與抽象化衍生設(shè)計(jì)
541006)白褲瑤作為瑤族的一個(gè)古老分支，因男子身穿棉質(zhì)白褲而得名，位于廣西壯族自治區(qū)南丹縣以及鄰近的貴州省荔波市。自2006 年瑤族服飾被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，白褲瑤服飾也逐漸走進(jìn)大眾視野。白褲瑤服飾區(qū)別于瑤族其他支系在于其服飾紋樣更具獨(dú)特性，表現(xiàn)為其服飾中前胸、后背、左右兩袖的服飾紋樣俱不相同，尤其是繡在男子齊膝褲兩邊“血手指印”圖案與女子貫頭衣上的“瑤王印”圖案，蘊(yùn)藏著深厚的藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值，成為該民族區(qū)分于其他民族的符號(hào)。清李文琰《
湖南包裝 2022年2期2022-05-30
- 廣西南丹白褲瑤蠶對(duì)家蠶微孢子的感染性試驗(yàn)
要意義。廣西南丹白褲瑤蠶是南丹白褲瑤族群眾自繁、自育、自用的一個(gè)家蠶品種［8］，主要分布在廣西南丹縣里湖自治鄉(xiāng)和八圩瑤族自治鄉(xiāng)，自白褲瑤民族于宋朝遷入廣西南丹即開(kāi)始在此地飼養(yǎng)至今，是一個(gè)血統(tǒng)比較純正的家蠶品種。白褲瑤民族視瑤蠶為神圣之物，飼養(yǎng)瑤蠶取絲制衣早已貫穿于白褲瑤民族婚喪嫁娶等生產(chǎn)生活的方方面面［9］。張桂征等［10］測(cè)定了南丹白褲瑤蠶線粒體基因組，并與野桑蠶和家蠶進(jìn)行比對(duì)，發(fā)現(xiàn)瑤蠶屬于家蠶，是一個(gè)獨(dú)特的家蠶品種資源，需要高度重視對(duì)其的保護(hù)與開(kāi)發(fā)。受
廣西蠶業(yè) 2022年1期2022-04-30
- 鄉(xiāng)村振興視域下廣西南丹白褲瑤族文創(chuàng)旅游產(chǎn)品的發(fā)展困境與破局
和挑戰(zhàn)。廣西南丹白褲瑤族被外界稱為“人類文明的活化石”，具有最原始、最獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。雖然白褲瑤族的文化被挖掘并得以展現(xiàn)，但其文創(chuàng)旅游產(chǎn)品的市場(chǎng)知名度仍難以走出“大山”，振興之路仍存在很大的困境。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的大環(huán)境下，廣西白褲瑤族需要結(jié)合當(dāng)?shù)刭Y源條件，培植文創(chuàng)旅游產(chǎn)品，樹(shù)立民族新品牌，探索破局之道。一、廣西南丹白褲瑤族文化的特點(diǎn)廣西白褲瑤為瑤族支系之一，自稱“布諾”，因其男子穿齊膝白褲而被稱為“白褲瑤”，被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定
文化與傳播 2022年5期2022-03-22
- 地方品種南丹白褲瑤蠶對(duì)高溫多濕環(huán)境的適應(yīng)性調(diào)查
547200)白褲瑤族因男子長(zhǎng)年穿著及膝的白褲子而得名，主要居住在廣西壯族自治區(qū)南丹縣的里湖、八圩兩個(gè)瑤族鄉(xiāng)，被聯(lián)合國(guó)科教文衛(wèi)組織認(rèn)定為民族文化保存得最完整的一個(gè)民族，并被外界稱之為“人類文明的活化石”[1]。飼養(yǎng)南丹白褲瑤蠶取絲制衣貫穿于白褲瑤民族婚喪嫁娶、教育等諸多方面，成為白褲瑤族傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式和重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源[2]。南丹白褲瑤蠶是當(dāng)?shù)刈苑?、自育、自用的家蠶品種[3]，有記載南丹白褲瑤族自宋朝遷入此地后即開(kāi)始飼養(yǎng)瑤蠶，至今已歷經(jīng)了千百年的馴化，并
蠶學(xué)通訊 2021年4期2021-12-13
- 白褲瑤族文化元素的研習(xí)創(chuàng)新與設(shè)計(jì)應(yīng)用*
微妮 許曉婷一、白褲瑤族文化介紹白褲瑤是瑤族的一支，自稱“布諾族”，因?yàn)槟腥舜┘跋サ?span id="syggg00" class="hl">白褲子，他被稱為“白褲瑤”。主要生活在廣西壯族自治區(qū)西北部南丹縣八圩、梨湖瑤族鄉(xiāng)和貴州省荔波縣朝陽(yáng)區(qū)瑤山鄉(xiāng)。白褲瑤族是中國(guó)僅有的兩個(gè)由原始社會(huì)直接步入現(xiàn)代社會(huì)的民族之一，是聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定的民族文化最完整的民族。在筆者研習(xí)與論證后，決定選擇其頗具代表性的服飾文化、銅鼓文化、陀螺文化為本文的主要研究對(duì)象，具體分析如下：（一）服飾文化白褲瑤族服飾分為男裝和女裝，節(jié)日裝和便裝
藝術(shù)品鑒 2021年27期2021-10-24
- 白褲瑤村寨社會(huì)組織與原生性體育文化傳承研究
廣西和貴州交界的白褲瑤族群聚居地卻因歷史與惡劣的生存環(huán)境至今仍然保持著“核心家庭”或“兩代重疊核心家庭”的樣態(tài)。在這種文化模式的影響下，白褲瑤村寨中傳統(tǒng)的社會(huì)原始形態(tài)的“油鍋”組織、“瑤老制”作為社會(huì)文化的重要組成部分在其歷史發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。這些社會(huì)組織形態(tài)不僅是以父系血緣關(guān)系和宗法制度為核心而形成村寨“自治組織”，還因其內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制的高度靈活性及其與具有國(guó)家權(quán)力象征的現(xiàn)代村社組織相互協(xié)調(diào)而得以延續(xù)。白褲瑤原生性體育文化，根植于本族群長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生
體育研究與教育 2021年4期2021-10-15
- 廣西白褲瑤織染繡文化的生態(tài)美學(xué)價(jià)值與現(xiàn)代傳承*
41006）廣西白褲瑤是瑤族眾多支系之一，因其男子穿齊膝白褲而得名。作為一個(gè)由原始社會(huì)生活形態(tài)直接跨入現(xiàn)代社會(huì)生活形態(tài)的民族，白褲瑤被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定為保留最為完整的一個(gè)民族文化，有“人類文明的活化石”之美譽(yù)。其中，白褲瑤織染繡文化以其材質(zhì)的原始珍貴性、工藝的高超完整性、圖案的古樸豐富性、形制的質(zhì)樸爛漫性，彰顯出強(qiáng)烈的白褲瑤民族審美意識(shí)和文化特征，具有極高的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。生態(tài)美學(xué)是當(dāng)下中國(guó)美學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)之一，它的興起源于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界日益凸
大眾文藝 2020年20期2021-01-28
- 中國(guó)白褲瑤聚居區(qū)文旅數(shù)字化融合發(fā)展研究
——5G時(shí)代廣西文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型研究系列論文之四
一、研究緣起中國(guó)白褲瑤聚居區(qū)地處廣西、貴州接壤的石漠化集中連片區(qū)域，主要在廣西壯族自治區(qū)河池市南丹縣八圩、里湖兩個(gè)瑤族鄉(xiāng)和貴州省荔波縣瑤山鄉(xiāng)一帶，八圩與里湖地界相連，里湖與瑤山犬牙交錯(cuò)，這成片地區(qū)合稱為“中國(guó)白褲瑤之鄉(xiāng)”。白褲瑤三地雖然分屬不同省份，但三個(gè)瑤族鄉(xiāng)的白褲瑤同宗同源、地緣相鄰、人文相近、道路相通、利益相關(guān)，歷史上民間交往和經(jīng)濟(jì)社會(huì)交流就十分頻繁。白褲瑤自稱“朵努”，因男性自生至死凈穿白色褲子而得名，建有“威要”組織(家族組織)，居住在高山頂和山
河池學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年4期2021-01-15
- 白褲瑤的新生活
丹縣被譽(yù)為“世界白褲瑤鄉(xiāng)”。過(guò)去，白褲瑤群眾普遍居住在自然環(huán)境惡劣的大石山區(qū)，處于極度貧困狀態(tài)。脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)打響后，該縣在里湖瑤族鄉(xiāng)建設(shè)總投資為13.7億元的“千家瑤寨·萬(wàn)戶瑤鄉(xiāng)”易地扶貧搬遷點(diǎn)，安置著1.35萬(wàn)白褲瑤族群眾。南方電網(wǎng)廣西新電力集團(tuán)南丹供電公司員工為了確保易地扶貧安置點(diǎn)的用電，為了讓白褲瑤群眾“搬得出、穩(wěn)得住、能致富”，奔忙在易地扶貧安置點(diǎn)上。傳承人的生意經(jīng)今年只有25歲的黎秋億，已經(jīng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瑤族服飾的傳承人之一，自己開(kāi)了2個(gè)“扶貧車
廣西電業(yè) 2020年9期2021-01-12
- 名作家和他們的衣櫥
，都愛(ài)穿一身白衣白褲?！稕](méi)有月亮的晚上》中，海媚寫朱二：“我還看得到他的背影，白衣白褲，手插在袋中....別看白衣白褲簡(jiǎn)單，越簡(jiǎn)單也就越要求身材，同時(shí)不耐臟的白色，也暗含了他們家境寬裕。亦舒本人怎么穿？填詞人黃偉文在《亦舒衣柜》一文中寫道：“第150本以后的亦舒作品，女主角不論叫什么名字，出身怎樣，性格如何，清一色只得一套服裝——白恤衫+卡其褲，頂多有時(shí)變成深藍(lán)，與其說(shuō)是作者的商標(biāo)，不如視為她的終極審美觀。
科教新報(bào) 2020年50期2020-12-28
- 奈何制衣
機(jī)器制作，為什么白褲瑤女子不顧時(shí)間和經(jīng)濟(jì)成本，一直堅(jiān)守著就地取材的家庭手工服飾制作模式呢？服飾的穿戴展示是奈何制衣的關(guān)鍵，要想維系白褲瑤服飾的家庭手工制作模式，以及由此建立起來(lái)的人與自然、人與人相處的整套地方性生態(tài)智慧，核心在于維系白褲瑤內(nèi)部自生社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的穩(wěn)健力量和互助的社會(huì)文化氛圍。2015年，我供職的機(jī)構(gòu)云南鄉(xiāng)村之眼鄉(xiāng)土文化研究中心①（簡(jiǎn)稱“鄉(xiāng)村之眼”）開(kāi)始在廣西南丹縣里湖瑤族鄉(xiāng)開(kāi)展項(xiàng)目。當(dāng)年8月，“鄉(xiāng)村之眼”造訪里湖鄉(xiāng)，我們一行13人，與當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)
新西部·中旬刊 2020年10期2020-12-14
- 奈何制衣
機(jī)器制作，為什么白褲瑤女子不顧時(shí)間和經(jīng)濟(jì)成本，一直堅(jiān)守著就地取材的家庭手工服飾制作模式呢？服飾的穿戴展示是奈何制衣的關(guān)鍵，要想維系白褲瑤服飾的家庭手工制作模式，以及由此建立起來(lái)的人與自然、人與人相處的整套地方性生態(tài)智慧，核心在于維系白褲瑤內(nèi)部自生社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的穩(wěn)健力量和互助的社會(huì)文化氛圍。2015年，我供職的機(jī)構(gòu)云南鄉(xiāng)村之眼鄉(xiāng)土文化研究中心①（簡(jiǎn)稱“鄉(xiāng)村之眼”）開(kāi)始在廣西南丹縣里湖瑤族鄉(xiāng)開(kāi)展項(xiàng)目。當(dāng)年8月，“鄉(xiāng)村之眼”造訪里湖鄉(xiāng)，我們一行13人，與當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)
新西部下半月 2020年10期2020-12-07
- 今年我的這個(gè)城市流行著白色
么白白衣、白帽、白褲、白口罩白色是圣潔，靈魂的圣潔白色是純凈，內(nèi)心的純凈白是瘟疫病毒一切疾病的克星白也是潔凈明亮的代名詞要把一座籠罩著陰霾的城市擦亮即使戴上口罩，我也能認(rèn)出你或許我不能喊出你的名字但我知道你是白求恩、南丁格爾的化身你們有一個(gè)共同的名字叫白衣天使天，是人命關(guān)天的天使，是使命擔(dān)當(dāng)?shù)氖勾┥习状蠊泳蜕钪焓沟呢?zé)任說(shuō)穿上這身衣裳就什么都不怕了往年過(guò)年的中國(guó)紅今年變成了抗擊疫情的天使白白，像白色的火，沸騰燃燒再寒冷的冬天也能被暖化再兇惡的魔鬼也能燒死，
草堂 2020年3期2020-11-18
- 奈何制衣
機(jī)器制作，為什么白褲瑤女子不顧時(shí)間和經(jīng)濟(jì)成本，一直堅(jiān)守著就地取材的家庭手工服飾制作模式呢？服飾的穿戴展示是奈何制衣的關(guān)鍵，要想維系白褲瑤服飾的家庭手工制作模式，以及由此建立起來(lái)的人與自然、人與人相處的整套地方性生態(tài)智慧，核心在于維系白褲瑤內(nèi)部自生社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的穩(wěn)健力量和互助的社會(huì)文化氛圍。2015年，我供職的機(jī)構(gòu)云南鄉(xiāng)村之眼鄉(xiāng)土文化研究中心①（簡(jiǎn)稱“鄉(xiāng)村之眼”）開(kāi)始在廣西南丹縣里湖瑤族鄉(xiāng)開(kāi)展項(xiàng)目。當(dāng)年8月，“鄉(xiāng)村之眼”造訪里湖鄉(xiāng)，我們一行13人，與當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)
新西部 2020年10期2020-11-16
- 廣西南丹白褲瑤鄉(xiāng)村影像發(fā)展歷程反思
要媒介。廣西南丹白褲瑤地區(qū)的鄉(xiāng)村影像大致于2011年開(kāi)始興起，到2013年達(dá)到一個(gè)小高峰，一些留在家鄉(xiāng)的白褲瑤年輕人通過(guò)多種渠道學(xué)習(xí)制作紀(jì)錄片的基本技能，目前已完成了幾十部關(guān)于白褲瑤的人文影像作品，逐漸組成白褲瑤村民影像小組團(tuán)隊(duì)，探索鄉(xiāng)村影像與社區(qū)可持續(xù)發(fā)展之道。聚居于桂西北與黔南交界石山區(qū)的白褲瑤族群，自稱“多努”（或“朵努”、“瑙格勞”、“多漏”等，瑤語(yǔ)音譯），因男子常年穿及膝白色土布燈籠褲而被喚作“白褲瑤”，其語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支，是我國(guó)瑤
新西部 2020年4期2020-05-06
- 今年我的這個(gè)城市流行著白色
么白白衣、白帽、白褲、白口罩白色是圣潔，靈魂的圣潔白色是純凈，內(nèi)心的純凈白是瘟疫病毒一切疾病的克星白也是潔凈明亮的代名詞要把一座籠罩著陰霾的城市擦亮即使戴上口罩，我也能認(rèn)出你或許我不能喊出你的名字但我知道你是白求恩是南丁格爾的化身你們有一個(gè)共同的名字叫白衣天使天，是人命關(guān)天的天使，是使命擔(dān)當(dāng)?shù)氖勾┥习状蠊泳蜕钪焓沟呢?zé)任說(shuō)穿上這身衣裳就什么都不怕了往年過(guò)年的中國(guó)紅今年變成了抗擊疫情的天使白白，像白色的火，沸騰燃燒再寒冷的冬天也能被暖化再兇惡的魔鬼也能燒死，
人民周刊 2020年3期2020-03-16
- 神話·儀式·功能
——白褲瑤民俗體育“勤澤格拉”的人類學(xué)闡釋
530006)白褲瑤是隱匿于深山中眾多瑤族的一支，因民族文化保存相對(duì)完整，被授以“人類文明的化石”。白褲瑤是一個(gè)由原始生活形態(tài)直接步入現(xiàn)代生活形態(tài)的族群，因此，至今仍延存著諸多原始的族群文化的訊息。白褲瑤族群文化集中存在于桂北與貴南交界的南丹、拔貢、荔波等地區(qū)，以桂北的南丹里湖、八圩兩個(gè)瑤族聚居地為區(qū)域中心，原始農(nóng)耕文化與神靈崇拜是其主要表征。[1]銅鼓是南丹白褲瑤的民族符號(hào)，在銅鼓文化中，有一項(xiàng)被稱為“勤澤格拉”的民俗體育活動(dòng)，是其對(duì)先人祭祀中“神之大
吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年1期2019-11-25
- 博物館體系鄉(xiāng)村-社區(qū)影像實(shí)踐下的在地視角變遷
——以里湖白褲瑤生態(tài)博物館為例
地主要世居族群為白褲瑤。 里湖鄉(xiāng)與南丹縣八圩瑤族鄉(xiāng)、貴州省荔波縣瑤山鄉(xiāng)相連，形成了桂西北至黔南一個(gè)連片的白褲瑤聚居區(qū)。 與我國(guó)其他地區(qū)的鄉(xiāng)村-社區(qū)影像實(shí)踐不同，里湖的鄉(xiāng)村-社區(qū)影像實(shí)踐發(fā)起者為廣西民族博物館，其實(shí)踐屬于博物館體系，從一開(kāi)始就以記錄、傳承文化遺產(chǎn)為目的。 2003 年， 廣西民族博物館在里湖懷里建立了南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館。 生態(tài)博物館（Eco-museum）的概念出現(xiàn)于20 世紀(jì)70 年代，是一種“社區(qū)保護(hù)、闡釋和可持續(xù)發(fā)展地繼承其文化的
- 白褲瑤“勤澤格拉”喪葬儀式的功能及象征
——基于廣西南丹縣懷里瑤寨的田野調(diào)查
530006)白褲瑤是我國(guó)瑤族的一個(gè)支系,其民族文化原真,生態(tài)淳樸,因此長(zhǎng)期備受關(guān)注。白褲瑤長(zhǎng)期隱匿于深山叢林之中,由原始社會(huì)生活形態(tài)直接跨入現(xiàn)代社會(huì),至今仍遺留著諸多原始的族群文化訊息。白褲瑤族群文化集于桂北與貴南交界的南丹、拔貢、荔波等地區(qū),以桂北的南丹里湖、八圩兩個(gè)瑤族聚居地為區(qū)域中心,原始農(nóng)耕文化與神靈崇拜為其主要表征。在其遺留的諸多原始文化中有一項(xiàng)以“勤澤格拉”為主體的喪葬儀式,是其對(duì)先人祭祀的重要儀式。白褲瑤“勤澤格拉”喪葬儀式方面的研究最早
沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2019年3期2019-02-09
- 廣西白褲瑤族高同型半胱氨酸血癥的流行病學(xué)研究
以廣西南丹里湖鄉(xiāng)白褲瑤農(nóng)村常駐人員為研究對(duì)象，進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查、體格檢查和血生化指標(biāo)檢測(cè)。通過(guò)探索廣西白褲瑤族人群Hcy分布特征及高Hcy血癥流行特征的影響因素，為干預(yù)白褲瑤族高Hcy血癥引起的心腦血管疾病提供科學(xué)依據(jù)。1 資料與方法1.1 臨床資料 收集2016年1月—2016年12月廣西南丹里湖鄉(xiāng)白褲瑤人群中≥35歲的農(nóng)村常駐人員，采取整群分層隨機(jī)抽樣法抽取600人作為研究對(duì)象。1.2 方法 對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查、體格檢查和血生化指標(biāo)檢測(cè)。其中問(wèn)卷調(diào)查主
中西醫(yī)結(jié)合心腦血管病雜志 2018年22期2018-12-26
- 族群記憶與文明轉(zhuǎn)變：白褲瑤民俗體育文化的生態(tài)變遷
——基于廣西南丹里湖“勤澤格拉”的田野調(diào)查
態(tài)”的代表。南丹白褲瑤因地居偏僻、環(huán)境“自然”、文化意識(shí)獨(dú)特，被認(rèn)定為文化原真性保持最完整的民族[2]。白褲瑤民俗體育文化十分豐富，眾多項(xiàng)目已被認(rèn)定為各級(jí) “非遺”，“勤澤格拉”便是其中特色鮮明、影響較大的民俗體育項(xiàng)目之一。白褲瑤民俗體育是白褲瑤群眾寶貴的精神財(cái)富，由白褲瑤群眾所締造，為白褲瑤群眾傳承和使用，是與白褲瑤民族的歷史起源、文明發(fā)展、群眾生活、民風(fēng)民俗、禮儀禁忌等息息相關(guān)的集體性、傳統(tǒng)性、程序性、生活性體育形態(tài)。白褲瑤民俗體育文化則是融入了白褲瑤
體育科研 2018年5期2018-12-25
- 故事
蒼白的大姐，白衣白褲，只在胸前別著一朵紅花，低著頭，從我身邊匆匆地走過(guò)。她腋下夾著一個(gè)小包裹，好像也是要到外婆家去……我好像看見(jiàn)還有一個(gè)女孩子，正踏著雪，邁著細(xì)碎的步子。積雪咯吱咯吱的，她那衣裙上的小鈴鐺，也輕輕地發(fā)出清脆的金屬的音響。……一路上，月色朦朧，四野茫茫。我不感到寂寞，也不感到可怕。我只覺(jué)得有幾個(gè)姐姐一路上總是和我相伴著。后來(lái)，我終于到了外婆家。當(dāng)我坐在外婆暖烘烘的炕上的時(shí)候，仍然想著她們：她們還在那茫茫的雪野里趕路嗎？她們不覺(jué)得疲勞嗎？不覺(jué)得
絲綢之路 2018年10期2018-11-21
- 以廣西南丹縣某白褲瑤族鄉(xiāng)為例，分析少數(shù)民族地區(qū)民族文化傳承與中職校本課程開(kāi)發(fā)
統(tǒng)文化觀念改變以白褲瑤族為例，因?yàn)樵撁褡搴苌俸屯饨缃佑|，因此始終保留著原有單純的文化生態(tài)系統(tǒng)。同時(shí)，家庭是維護(hù)一個(gè)民族穩(wěn)定的基礎(chǔ)性單位，白褲瑤族傳統(tǒng)婚戀習(xí)俗禁止和外界通婚，從而促使這一文化保留至今。但是伴隨著在外工作和學(xué)習(xí)人數(shù)的增多，該民族和外界通婚的習(xí)俗被打破，人們思想觀念發(fā)生變化，從而促使傳統(tǒng)文化的觀念被改變。2.對(duì)本民族認(rèn)同感減弱文化認(rèn)同主要是指，對(duì)于所屬文化和文化群體形成一定的歸屬感，進(jìn)而保持和創(chuàng)新本民族文化。在白褲瑤族，歌舞是民族文化的直接反應(yīng)，
大眾文藝 2018年17期2018-07-13
- 白褲瑤族的背飾文化解析
， )1 引言白褲瑤族是瑤族的一個(gè)支系，因族內(nèi)男子常年穿著齊膝白褲而得名，大部分分布在廣西、貴州山區(qū)，被聯(lián)合國(guó)教科文衛(wèi)組織認(rèn)定為民族文化保存最完整的民族之一，被譽(yù)為“人類文明的活化石”，其民族傳統(tǒng)服飾被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。白褲瑤族沒(méi)有自己獨(dú)立的文字，其歷史記憶主要是通過(guò)口耳相傳或服飾文化等藝術(shù)形式得以傳承，因此其服飾蘊(yùn)含著豐富的歷史和文化價(jià)值。在白褲瑤族的女裝服飾中，最具有標(biāo)識(shí)性的符號(hào)就是背后的裝飾圖案，即背飾。白褲瑤族背飾繡印引以為
山東紡織科技 2018年3期2018-06-28
- 非遺保護(hù)視角下廣西南丹白褲瑤服飾文化及其傳承
537000）白褲瑤是瑤族大家庭中的一個(gè)特殊分支，在廣西主要聚居在南丹縣的里湖、八圩鄉(xiāng)一帶，總?cè)丝诓蛔?萬(wàn)人。由于居住地自然環(huán)境相對(duì)封閉，受外來(lái)文化影響較少，他們?cè)谝率匙⌒猩辖员Ｓ猩降孛褡宓膫鹘y(tǒng)，白褲瑤服飾是其族群傳統(tǒng)性的典型體現(xiàn)，以其濃郁的民族特色和民族標(biāo)識(shí)性，彰顯著白褲瑤民族的地域特征和歷史人文氣息。由于對(duì)外交流的擴(kuò)大以及信息工具的沖擊，白褲瑤民族的思想觀念和生活方式受到了很大波及，民族服飾獨(dú)有的文化韻味及制作技藝也日漸式微。因此，在非遺保護(hù)視角下，
無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年2期2018-03-07
- 廣西壯族自治區(qū)白褲瑤族居民高同型半胱氨酸血癥患病情況及其影響因素調(diào)查研究
·廣西壯族自治區(qū)白褲瑤族居民高同型半胱氨酸血癥患病情況及其影響因素調(diào)查研究韋世文，韋玉魯，覃維含，韋小玉目的 調(diào)查廣西壯族自治區(qū)白褲瑤族居民高同型半胱氨酸血癥(HHcy)患病情況，分析其影響因素。方法 采用分層整群隨機(jī)抽樣方法調(diào)查2015—2016年于廣西壯族自治區(qū)大石山區(qū)居住時(shí)間>6個(gè)月的白褲瑤族居民600例，比較不同臨床特征居民HHcy患病率，廣西壯族自治區(qū)白褲瑤族居民HHcy的影響因素分析采用多因素Logistic回歸分析。結(jié)果 本組廣西壯族自治區(qū)白
實(shí)用心腦肺血管病雜志 2017年6期2017-08-30
- 史玉柱只穿紅衣白褲、馬云鐘情數(shù)字7，互聯(lián)網(wǎng)大佬一個(gè)比一個(gè)迷信
玉柱為何只穿紅衣白褲？史玉柱即使在回歸民生銀行新一屆董事會(huì)合影里，也是紅衣白褲：因?yàn)閳?jiān)持穿紅衣白褲，他甚至在2014年還曾經(jīng)拒絕過(guò)去英國(guó)皇宮參加晚宴的邀請(qǐng)，到底為何史玉柱對(duì)紅衣白褲這么堅(jiān)持呢？這么多年被追問(wèn)之后，史玉柱終于給出了自己的答案：在（湖畔大學(xué)）課堂開(kāi)放提問(wèn)環(huán)節(jié)，拋給他（史玉柱）的一個(gè)問(wèn)題是——你為什么老穿紅色的衣服？這是史玉柱第一次認(rèn)真回答這個(gè)問(wèn)題——過(guò)36歲本命年的時(shí)候，正好是巨人失敗的第二年，母親在過(guò)生日那天送了他一套紅衣服。相比于大起大落的
IT時(shí)代周刊 2017年6期2017-06-30
- 廣西南丹白褲瑤生態(tài)文化發(fā)展探析
0222廣西南丹白褲瑤生態(tài)文化發(fā)展探析王麗廣西外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 廣西南寧 530222廣西南丹縣白褲瑤族主要聚居在八圩、里湖瑤族鄉(xiāng)一帶，白褲瑤族被聯(lián)合國(guó)科教文組織認(rèn)定為民族文化保留最完整的一個(gè)民族，被稱為“人類文明的活化石”，在現(xiàn)代文明與外來(lái)文化的撞擊下，白褲瑤原始生態(tài)的民族習(xí)俗文化保存完好，并不斷展示出了其獨(dú)具的魅力。白褲瑤的這種生態(tài)方式，主要表現(xiàn)在他們的生產(chǎn)方式、精神信仰以及居住環(huán)境等方面。南丹；白褲瑤；生態(tài)；文化1 白褲瑤族生態(tài)文化的內(nèi)涵生態(tài)文化是人統(tǒng)治自
文化創(chuàng)新比較研究 2017年3期2017-03-11
- 回聲
——魄力的沉默〔組詩(shī)選二〕
有著慎重的態(tài)度。白褲，只到膝蓋，為不跪留下了絕對(duì)的干凈。你唱歌，并未哭泣，為時(shí)間的、世間的錯(cuò)位?！菆?chǎng)不會(huì)重演的悲情。愛(ài)和恨，只隔了一道誠(chéng)實(shí)，始終不能用理想彌補(bǔ)。生和死只是往后漸退，只是你曾經(jīng)的黎明變成漆黑。你離開(kāi)了書桌，彎腰撿起廊檐下的櫻花。臉上，顏色微紅。致東坡居士——為東坡公園而作選取好了寫他的季節(jié)。清明過(guò)后，白蓮虛長(zhǎng)，與他在常州謝下的帷幕一起，落入城池。再選好想他的姿勢(shì)。站著，坐著，蹲著。跪著，卻不是簡(jiǎn)單的膝蓋彎曲，是對(duì)自己無(wú)知的寬恕，是拿蛇的智
中國(guó)詩(shī)歌 2016年11期2016-11-25
- 如何對(duì)白褲瑤族學(xué)生進(jìn)行德育教育
楊敏【摘 要】白褲瑤族學(xué)生是里湖瑤族鄉(xiāng)未來(lái)的主人，是民族鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的骨干力量，他們的思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)和身心素質(zhì)的優(yōu)劣，直接影響著白褲瑤族鄉(xiāng)文明程度和可持續(xù)發(fā)展。本文闡述了自己對(duì)白褲瑤族學(xué)生進(jìn)行德育教育的實(shí)踐探索?！娟P(guān)鍵詞】白褲瑤族學(xué)生；德育教育我自參加工作以來(lái)都在白褲瑤地區(qū)工作，在對(duì)白褲瑤族學(xué)生進(jìn)行教育的過(guò)程中，探索了一些使白褲瑤學(xué)生易于接受的教育方法，在教育實(shí)踐中也取得了一些成效?，F(xiàn)闡述如下，與同行們交流。一、白褲瑤族學(xué)生德育教育的重要性
都市家教·下半月 2016年4期2016-11-19
- 桂西北地區(qū)白褲瑤舞蹈動(dòng)作特征初探
——以《白白的褲子黑黑的哥》為例
0 ）桂西北地區(qū)白褲瑤舞蹈動(dòng)作特征初探 ——以《白白的褲子黑黑的哥》為例陳秋月 （廣西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院在讀研究生 541000 ）白褲瑤民族生活在廣西的西北地區(qū)，被世界贊譽(yù)為“人類文明的活化石”。白褲瑤屬于偌大的瑤族中，布努瑤支系的一個(gè)分支，因男子身著白色并印有血手印的褲子而得名。他們勤勞樸實(shí)，真誠(chéng)善良。因生活所迫，一直遷徙不定，過(guò)著與外界沒(méi)有過(guò)多接觸的生活，所以至今還保留著很多的原始習(xí)俗。白褲瑤舞蹈有原始生態(tài)動(dòng)作語(yǔ)匯和生活動(dòng)作語(yǔ)匯，舞蹈動(dòng)作有直立、半蹲、
大眾文藝 2016年22期2016-07-13
- 現(xiàn)代與傳統(tǒng)
活化石”，這就是白褲瑤族。白褲瑤族是直接由原始社會(huì)步入現(xiàn)代社會(huì)的民族之一，被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定為民族文化保留最完整的民族。它是瑤族的一個(gè)支系，自稱“布諾”，因男子穿齊膝白褲，又被稱為“白褲瑤”。白褲瑤族婦女精于紡織，至今仍保留著一套完整的手工制作技術(shù)。利用黏膏樹(shù)的黏液制作服飾染料，便是白褲瑤人獨(dú)特的傳統(tǒng)手工藝。白褲瑤族的服飾制作需要一年的時(shí)間，因?yàn)樗恳坏拦ば蚨际芗竟?jié)的影響，自己織布、紡紗、刺繡、畫圖案，要30多道工序。白褲瑤族服飾，分男裝和女裝，節(jié)日盛
新少年 2015年10期2015-10-14
- 廣西白褲瑤音樂(lè)文化的傳承與保護(hù)
43100）廣西白褲瑤音樂(lè)文化的傳承與保護(hù)羅海冰（廣西經(jīng)貿(mào)高級(jí)技工學(xué)校 廣西 梧州 543100）【摘 要】從西南地區(qū)音樂(lè)文化分布現(xiàn)狀來(lái)看，廣西白褲瑤是一個(gè)頗具特色的族群，它早已被納入國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中。但目前關(guān)于白褲瑤的基礎(chǔ)文化研究薄弱，成果甚少。本文旨在對(duì)白褲瑤音樂(lè)文化的保護(hù)與傳承進(jìn)行研究與探索?！娟P(guān)鍵詞】白褲瑤；音樂(lè)文化一、廣西白褲瑤的民俗文化與文化藝術(shù)（一）白褲瑤簡(jiǎn)介作為瑤族的重要分支，白褲瑤因其族群男子的穿著是以齊膝白褲為主，故名“
戲劇之家 2015年15期2015-09-06
- 南丹白褲瑤舞蹈“勤澤格拉”文化探索
41000）南丹白褲瑤舞蹈“勤澤格拉”文化探索賴程程 （廣西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院 541000）黃小明 （廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院 541000）南丹白褲瑤舞蹈“勤澤格拉”為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化石，通過(guò)對(duì)“勤澤格拉”的實(shí)地考察與研究，發(fā)現(xiàn)“勤澤格拉”中不僅蘊(yùn)含了豐富的藝術(shù)魅力，還包涵了祖先崇拜、趨吉避兇、巫文化等文化意蘊(yùn)。本文力圖探索白褲瑤舞蹈“勤澤格拉”背后的文化意蘊(yùn)，為瑤族舞蹈研究獻(xiàn)上綿薄之力。白褲瑤；“勤澤格拉”；文化探索本文為教育部人文社科項(xiàng)目“瑤族支
大眾文藝 2015年11期2015-07-13
- 廣西白褲瑤線粒體DNA HVRⅠ區(qū)多態(tài)性分析
541004）白褲瑤是瑤族中民族特色保留較為完整的支系之一，自稱“努格勞”，因其男子穿及膝的白褲而得名“白褲瑤”,主要集居在廣西南丹縣和貴州荔波縣相接壤的里湖瑤族鄉(xiāng)、八圩瑤族鄉(xiāng)和瑤山瑤族鄉(xiāng)等地[1]。人類線粒體DNA(mitochondrial DNA,mtDNA)是一個(gè)由16569個(gè)堿基組成的閉合環(huán)狀雙鏈分子，由于母系遺傳的特性，缺乏重組、進(jìn)化速率高、群體內(nèi)變異大等特點(diǎn)，而被廣泛地應(yīng)用于人類群體的起源、演化和親緣關(guān)系以及疾病的遺傳的研究。本文采用聚合酶
科技視界 2015年16期2015-07-07
- 桂西北白褲瑤民族圖案在構(gòu)成設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究
院藝術(shù)學(xué)院桂西北白褲瑤民族圖案在構(gòu)成設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究原華豐/河池學(xué)院藝術(shù)學(xué)院本文通過(guò)對(duì)桂西北白褲瑤民族圖案的造型美學(xué)分析研究，從中總結(jié)出對(duì)應(yīng)其在構(gòu)成設(shè)計(jì)中的傳承延續(xù)與應(yīng)用，同時(shí)對(duì)弘揚(yáng)地方民族文化有一定的現(xiàn)實(shí)意義。白褲瑤；圖案；構(gòu)成應(yīng)用構(gòu)成設(shè)計(jì)是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，研究任務(wù)是破解平面、色彩、立體等造型藝術(shù)規(guī)律。其目的是認(rèn)識(shí)與掌握構(gòu)成原理以及造型方法應(yīng)用于具體藝術(shù)實(shí)踐中加以發(fā)揮和創(chuàng)造。作為桂西北地方高校來(lái)說(shuō)，擔(dān)負(fù)著服務(wù)地方文化建設(shè)與應(yīng)用性人才培養(yǎng)重任。
大陸橋視野 2015年20期2015-01-01
- 精心
休，幾個(gè)穿著白衣白褲的人就進(jìn)了章家廚房，用自備的大鍋燒開(kāi)水，等水燒開(kāi)，放堿，然后用堿水洗廚房，洗到案板發(fā)白，地磚見(jiàn)了本色才罷手。再過(guò)了一個(gè)時(shí)辰，又來(lái)了一撥穿白色衣褲的人，肩挑手扛著整桌酒席用具，還有人扛著烤鴨用的大捆蘋果木枝。院子里，肥鴨流油飄香，廚師在白布上使用著自己帶來(lái)的案板、炊具——連抹布都是自備的，雪白。章伯鈞請(qǐng)馬連良吃飯，結(jié)果自家只用了水和火。章詒和的評(píng)價(jià)很動(dòng)人：“不管北京城頭懸掛什么旗子，報(bào)紙上宣傳什么主義，馬連良這樣的藝人都細(xì)心地過(guò)著自己的日
作文與考試·初中版 2014年23期2014-08-26
- 旅行的驚喜
領(lǐng)略壯族、苗族、白褲瑤族等少數(shù)民族風(fēng)情，白褲瑤族的姑娘們熱情美麗，站在河岸邊的翠竹下，放歌輕舞，宛如精靈。最開(kāi)心刺激的便是遇龍河的漂流。兩人一組坐上竹筏，漁夫們?cè)谥穹ど蠐沃L(zhǎng)竿，偶有鸕鶿飛來(lái)落在漁夫肩頭，停頓片刻再展翅飛去。翠綠的河草在碧波中舞動(dòng)，成群的魚兒在草中嬉戲。遠(yuǎn)處的篷船不時(shí)冒著青煙，飄來(lái)陣陣香味，撐過(guò)去一看，原來(lái)是村民們正在烤魚，烤箱下面燒著紅紅的木炭，上面放著烤得酥黃鮮香的魚。而這魚正是河里游得歡快的野生魚。我迫不及待地買來(lái)與妻分享，果如看到那
中國(guó)農(nóng)資 2014年23期2014-05-28
- 白褲瑤服飾文化形成的自然環(huán)境探析
術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授白褲瑤服飾自然環(huán)境與文化有密切的互為影響的關(guān)系。自然環(huán)境影響著人們的精神、性格及生產(chǎn)生活方式，從而形成豐富多樣的文化類型。具有鮮明民族特色的白褲瑤服飾文化也無(wú)不受到其自然環(huán)境的影響。一、白褲瑤服飾及其自然環(huán)境白褲瑤是瑤族眾多支系中的一個(gè)分支，因其男子常年穿著白褲而得名，主要分布在廣西南丹縣里湖鄉(xiāng)、八圩鄉(xiāng)及貴州荔波縣朝陽(yáng)瑤鄉(xiāng)一帶，人口約三萬(wàn)左右，被聯(lián)合國(guó)科教文衛(wèi)組織認(rèn)定為民族文化保留最完整的一個(gè)民族，被外界稱為“人類文明的活化石”。白褲瑤服飾
電影評(píng)介 2014年3期2014-03-02
- 桂黔白褲瑤服飾藝術(shù)的審美人類學(xué)考察*
00余種。[3]白褲瑤是瑤族的一個(gè)支系，主要聚居在廣西南丹里湖瑤族鄉(xiāng)、八圩瑤族鄉(xiāng)和瑤山瑤族鄉(xiāng)及貴州荔波縣朝陽(yáng)瑤鄉(xiāng)等地，人口三萬(wàn)左右，因其男子常年穿白褲而得名，具有“人類文明的活化石”之稱。白褲瑤族群創(chuàng)造了豐富多彩、獨(dú)具特色的民族文化，其中白褲瑤的服飾文化尤為令人矚目。白褲瑤服飾文化作為中國(guó)少數(shù)民族的一種獨(dú)具特色的文化，集中反映了白褲瑤族群的審美經(jīng)驗(yàn)、審美心理與審美旨趣。一、桂黔白褲瑤服飾的制作流程白褲瑤族群衣裝的原材料主要是自己所種的棉花和所養(yǎng)的蠶，整個(gè)制
克拉瑪依學(xué)刊 2012年5期2012-12-01
- 論新化山歌《神仙下凡實(shí)難猜》的文化藝術(shù)特點(diǎn)
夜里來(lái)。莫穿白衣白褲莫穿鞋，要借只(咕)小小個(gè)鋤頭作(啊)招牌。哥哥(嘰啊)，要是哪個(gè)看牛伢子撞得你(咧)?你只講到千丘田里放水來(lái)(啰)。哥哥(嘰噢)，你到十字街上買雙(咕)草鞋就倒穿起(咧)，上排腳印對(duì)下走，下排腳印對(duì)上來(lái)。哥哥(嘰噢)，我(哩)兩個(gè)行路都莫講笑(啊嘰)話(吶)，坐著都莫挨攏來(lái)(啰)，有心要做無(wú)心意(噢)。(果子)你看，神仙(咯)下凡(噢)實(shí)難猜(哩)。喲嗬!”故事講的是一個(gè)郎(情哥)在對(duì)面高山上打鳥玩，在河邊洗韭菜的情姐看見(jiàn)了郎，馬上放
湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年6期2012-11-07
- 神圣與詩(shī)意
——廣西南丹白褲瑤葬禮儀式的審美意蘊(yùn)闡釋
004)廣西南丹白褲瑤主要分布在廣西西北部，云貴高原東南邊緣紅水河以東，約東經(jīng)107°1′～107°55′，北緯24°42′～25°37′之間的里湖瑤族鄉(xiāng)、八圩瑤族鄉(xiāng)和瑤山瑤族鄉(xiāng)等地，是我國(guó)瑤族的一個(gè)重要支系，自稱“吉努”，因白褲瑤男子常年穿白褲而得名。有人口三萬(wàn)左右，被聯(lián)合國(guó)科教文衛(wèi)組織認(rèn)定為民族文化保留最完整的一個(gè)民族，具有“人類文明的活化石”之稱。廣西南丹白褲瑤作為瑤族的一個(gè)重要支系，至今仍保留著獨(dú)特的宗教觀念、婚禮儀式和葬禮習(xí)俗。本文主要對(duì)廣西南丹
大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年5期2012-04-02
- 桂黔白褲瑤母性崇拜的文化人類學(xué)考察
45004）桂黔白褲瑤母性崇拜的文化人類學(xué)考察雷文彪（柳州師范高等?？茖W(xué)校，廣西柳州 545004）在人類歷史漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，母性崇拜是一種普遍存在的民俗現(xiàn)象，母性崇拜意識(shí)一直是人類社會(huì)揮之不去共通性情節(jié)。廣西與貴州邊界的白褲瑤族群的母性崇拜意識(shí)有其自身獨(dú)特的文化表征形態(tài)，其主要表現(xiàn)在供奉生殖圖騰石的習(xí)俗、“姑女還舅門”婚俗、婚前盛行“玩婊”、婦女夏天身著“掛衣”、服飾圖案的“卍”符號(hào)等方面。白褲瑤；母性崇拜；文化人類學(xué)；考察一、母性崇拜是人類社會(huì)一種普
大理大學(xué)學(xué)報(bào) 2012年8期2012-03-29
- 白褲瑤族的蜘蛛圖騰
在貴州荔波境內(nèi)的白褲瑤人，有保護(hù)蜘蛛的習(xí)慣，無(wú)論在什么場(chǎng)合，都不會(huì)輕易傷害蜘蛛。是白褲瑤人祖先們知道蜘蛛結(jié)網(wǎng)捕食害蟲的道理而加以保護(hù)嗎?尚無(wú)史料。然而，卻有蜘蛛相救瑤人而后教瑤人織布縫衣的傳說(shuō)，白褲瑤族沒(méi)有自己的文字和符號(hào)。所有民族歷史皆是口傳。相傳瑤族人很早以前居住在今天的長(zhǎng)江流域以南。當(dāng)時(shí)是苗眾的一個(gè)小支系，隋唐時(shí)期瑤王“義勇”率領(lǐng)瑤族子民從“苗眾”分離出來(lái)，自己在長(zhǎng)江中下游開(kāi)辟了一方天地，由于瑤王治理有方，瑤民們?cè)谶@里安居樂(lè)業(yè)，繁衍生息，狩獵耕種。天
青年科學(xué) 2010年6期2010-06-08
- 里湖的色彩
我的兄弟瑤族支系白褲瑤。去里湖的路,是重重疊疊的山,越走越高。被山石分割成一塊一塊小小的土地上,青綠在頑強(qiáng)地生長(zhǎng)。一種只有在里湖才能生長(zhǎng)的粘膏樹(shù),站成了一個(gè)個(gè)天生的標(biāo)志,讓人看了半天。用手撫摸粗糙樹(shù)皮上的厚厚青苔,清涼的潮濕滋潤(rùn)了我淡淡的心情。一片燒荒的火,寧?kù)o地燃燒,黑紅黑紅的,美麗,炫目。這瞬間,山里分外安靜,一味的溫存。山路上開(kāi)始有了三三兩兩的白褲瑤姑娘小伙兒。那是一堆濃艷的色彩:姑娘上身著無(wú)紐扣、低立領(lǐng)、雙邊襟領(lǐng)連接處用橙紅色絲線繡出花邊的黑色布褂
民族文學(xué) 2009年11期2009-11-17