藍(lán) 穎，韋利秀

（玉林師范學(xué)院，廣西 玉林 537000）

白褲瑤是瑤族大家庭中的一個(gè)特殊分支，在廣西主要聚居在南丹縣的里湖、八圩鄉(xiāng)一帶，總?cè)丝诓蛔?萬人。由于居住地自然環(huán)境相對(duì)封閉，受外來文化影響較少，他們?cè)谝率匙⌒猩辖员Ｓ猩降孛褡宓膫鹘y(tǒng)，白褲瑤服飾是其族群傳統(tǒng)性的典型體現(xiàn)，以其濃郁的民族特色和民族標(biāo)識(shí)性，彰顯著白褲瑤民族的地域特征和歷史人文氣息。由于對(duì)外交流的擴(kuò)大以及信息工具的沖擊，白褲瑤民族的思想觀念和生活方式受到了很大波及，民族服飾獨(dú)有的文化韻味及制作技藝也日漸式微。因此，在非遺保護(hù)視角下，對(duì)白褲瑤服飾文化的傳統(tǒng)特性及文化內(nèi)涵進(jìn)行探析，挖掘白褲瑤服飾文化的歷史意蘊(yùn)，在過去、現(xiàn)在的關(guān)系中審視白褲瑤服飾文化在未來的發(fā)展，才能使白褲瑤服飾文化得以保留和傳承。

一、從非遺保護(hù)視角看白褲瑤服飾文化的歷史意蘊(yùn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是近年來文化領(lǐng)域比較熱門的一個(gè)學(xué)術(shù)概念。2003年10月，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎會(huì)議上正式通過 《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，“非遺”這個(gè)概念成為各國(guó)關(guān)注的焦點(diǎn)。我國(guó)是《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的締約國(guó)之一，也在法律上為其作了界定。《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二條規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所[1]。瑤族服飾在2006年被定為國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最具代表性的白褲瑤服飾也以其內(nèi)蘊(yùn)的起源傳說、審美情趣、文化理念引起了多方關(guān)注。

（一）白褲瑤服飾的民間傳說描繪了白褲瑤文化起源與發(fā)展的最初形態(tài)

沈從文在《中國(guó)古代服飾研究》中曾說，有關(guān)服裝產(chǎn)生的傳說，大約可追溯到黃帝時(shí)期。白褲瑤服飾文化的起源自是無此久遠(yuǎn)，又是一個(gè)只擁有自己的語(yǔ)言卻沒有形成文字的族群，但它有許多歌謠、民間傳說留世，從中也可以捕捉到有關(guān)白褲瑤文化的最初形態(tài)。

管窺白褲瑤民間傳說，不難發(fā)現(xiàn)其先祖最初都是以樹皮和芭蕉葉為衣。這種衣服當(dāng)然不保暖，又易爛，大概與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平有關(guān)。后來，發(fā)生了一次偶然事件，服飾才正式誕生。只不過關(guān)于這種服飾的誕生說法各一。陸朝金認(rèn)為，白褲瑤服飾的產(chǎn)生與棉花的出現(xiàn)有關(guān)。據(jù)說，在一次送葬儀式上，一對(duì)穿著衣服出現(xiàn)的姐弟引起了人們的關(guān)注，在眾人的圍觀之下，姐弟倆承認(rèn)撿到了棉花種子并學(xué)會(huì)了種植、織布、靛染、制作成衣，以此為起點(diǎn)，白褲瑤先民開啟了用布遮身暖體的時(shí)代[2]。而瑤族創(chuàng)世紀(jì)傳說《謝古婆與格懷》則認(rèn)為，是謝古婆教會(huì)了人們種棉、紡紗織布，這在謝明學(xué)的《中國(guó)白褲瑤風(fēng)情錄》中亦有記載。謝古婆贈(zèng)棉籽、教人種棉這個(gè)傳說版本流傳得比較廣，陶立璠、李耀宗編著的《中國(guó)少數(shù)民族神話傳說選》中亦有收錄。這些傳說不僅記載了白褲瑤服飾文化的最初形態(tài)、發(fā)展過程以及白褲瑤人民艱苦求生的歷史，也使白褲瑤服飾自出現(xiàn)的那天起，就帶有原始與神秘的特性，雖然因缺乏文字史料難以考證它的真正來源，但這并不影響我們對(duì)白褲瑤服飾及其文化底蘊(yùn)的探索。

（二）白褲瑤服飾圖案紋飾反映了瑤族人民對(duì)自然、祖先的崇拜

白褲瑤民族服飾因保留了最原始的形態(tài)而有著“人類文明的活化石”之稱，其圖案、紋飾蘊(yùn)含著人們的信仰、歷史印跡以及對(duì)生活的理解，體現(xiàn)著對(duì)自然、祖先的崇拜。其中，雞、鳥、蜘蛛是最常出現(xiàn)的紋樣。

在陸朝金講述的故事里，就提到了雞。故事稱姐弟倆帶人去自己家，看自己種植棉花、在雞籠里織布等過程，直接展示了白褲瑤服飾文化與雞的密切關(guān)系。白褲瑤族男子的褲子像公雞尾巴，兒童帽、腰帶、綁腿等處繡有“雞仔花”紋樣；在白褲瑤人的結(jié)婚習(xí)俗里，有“雞叫頭遍新娘換裝，雞叫三遍與新郎交換聘禮，雞進(jìn)籠休息新娘過門”等表述。白褲瑤人對(duì)鳥的崇敬據(jù)說也與種子有關(guān)。相傳在很久以前，食物并不是非常豐富，靠采食野果充饑的白褲瑤人經(jīng)常會(huì)拉肚子。后來，謝古婆告訴人們，她在洪水泛濫前把包谷和稻谷種子藏在高處的巖洞里。洪水退去后，鳥幫助人們?nèi)〉梅N子，開始了新一季的播種。所以人們非常感謝鳥，把鳥類當(dāng)做朋友并描繪在服飾上。在白褲瑤服飾圖案中，還有一種“米”字形圖案，據(jù)說與蜘蛛有關(guān)。相傳以前白褲瑤人被朝廷派兵圍剿，倉(cāng)皇之中跑到懸崖之上，無路可逃之際誤入一個(gè)山洞，突然有許多蜘蛛把洞口織滿了網(wǎng)，這才瞞過了追兵。此后，白褲瑤人就在服飾上繡“米”字形的蜘蛛網(wǎng)，中間還有一只蜘蛛坐鎮(zhèn)，意在銘記蜘蛛的救命之恩。

不難看出，雞、鳥、蜘蛛等圖案的出現(xiàn)，都與白褲瑤人的生存有關(guān)，反映了人們對(duì)自然之物活命之恩的感激。而服飾圖案中瑤王印和五指印的出現(xiàn)，則與社會(huì)、人文印跡相關(guān)。相傳瑤族祖先黎天保率眾與土司發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，被土司設(shè)局奪走印章，瑤王英勇作戰(zhàn)、壯烈犧牲。為了紀(jì)念瑤王，人們便在衣服上描繡瑤王印章。五指印是指白褲瑤男子褲口前方用紅色、橘色彩線描繡的垂直線條，五條長(zhǎng)短不一，猶如張開的五指。據(jù)說，當(dāng)年白褲瑤祖先為了捍衛(wèi)自己族群的利益而與土司開戰(zhàn)，最終不敵對(duì)手身受重傷，手拄膝蓋、勉力支撐之時(shí)留下五指血痕。廣西南丹里湖生態(tài)博物館解說員陸朝明認(rèn)為，服飾上的瑤王印和五指印顯示白褲瑤人對(duì)祖先非同尋常的情感，表達(dá)了白褲瑤族人對(duì)祖先的緬懷與敬意，充分體現(xiàn)了白褲瑤人對(duì)祖先的崇拜和敬仰。

（三）白褲瑤服飾圖案及工藝反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變遷

關(guān)于南丹白褲瑤的產(chǎn)生，目前學(xué)界說法不一。通行的一種說法是從中原地區(qū)遷徙而來，歷經(jīng)多個(gè)朝代、輾轉(zhuǎn)多個(gè)地方，最后定居南丹。這種遷徙行為本身，就體現(xiàn)著白褲瑤人對(duì)美好生活的向往，與自然抗?fàn)?、與社會(huì)抗?fàn)帯姆椘鹪醇半u成為服飾圖案的傳說中可以發(fā)現(xiàn)，白褲瑤服飾誕生之前，人們以樹皮和芭蕉葉蔽體；鳥成為服飾圖案之前，人們常要采食野果充饑。由此推測(cè)，當(dāng)時(shí)正處于原始社會(huì)階段，或是正由原始社會(huì)階段向農(nóng)耕文明過渡，生產(chǎn)力水平極低。蜘蛛圖案之所以出現(xiàn)，是因有瑤人被朝廷派兵圍剿，表明當(dāng)時(shí)已進(jìn)入階級(jí)社會(huì)?，幫跤『臀逯赣D案的出現(xiàn)，反映的是白褲瑤族與漢、壯民族爭(zhēng)奪地盤的戰(zhàn)斗，是在階級(jí)社會(huì)里，白褲瑤人為爭(zhēng)取美好生活而進(jìn)行的抗?fàn)帯?/p>

瑤族是個(gè)山地民族，長(zhǎng)期惡劣的自然條件在其身上打下艱苦的印跡。獨(dú)具特色的白褲瑤服飾，其形成、發(fā)展與文化內(nèi)涵都與該民族的地理環(huán)境、社會(huì)傳統(tǒng)密切相關(guān)。白褲瑤服飾既敞露又厚實(shí)，是對(duì)桂西北地區(qū)冷熱交替特殊氣候的適應(yīng)。制作一套傳統(tǒng)的白褲瑤服飾，需要三十多道工序，每一道工序都需要在特殊的季節(jié)里進(jìn)行，這既可以理解為白褲瑤人生產(chǎn)力水平不高，生產(chǎn)、生活都受自然條件限制；也可以理解為在農(nóng)耕時(shí)代，隨著生產(chǎn)力水平的提高，白褲瑤人對(duì)特殊自然條件的把握與利用。只不過在當(dāng)代，隨著生產(chǎn)力水平的大幅提高，作為白褲瑤族文化發(fā)展與進(jìn)步體現(xiàn)載體的服飾，正面臨著各種傳承發(fā)展困境。

二、從非遺保護(hù)視角看白褲瑤服飾文化的發(fā)展傳承現(xiàn)狀

在生產(chǎn)力水平飛速發(fā)展的全球化、信息化時(shí)代，在快餐文化大行其道的當(dāng)代，傳統(tǒng)的白褲瑤服飾也受到了沖擊，正以肉眼可見的速度淡出人們的生活。白褲瑤服飾及其具有民族特色的圖案紋飾正成為一種文化記憶或是特殊場(chǎng)合的象征符號(hào)，其消彌速度之快令人難以忽視。

（一）白褲瑤民間傳說的失落與傳承困境

白褲瑤服飾文化在傳承與發(fā)展方面的現(xiàn)狀非常令人憂心，這在民間傳說的文化承繼方面表現(xiàn)尤為明顯。這種情況之所以出現(xiàn)，既與白褲瑤服飾文化自身的傳襲方式有關(guān)，也與時(shí)代總體生活方式的沖擊有關(guān)。

沒有自己的民族文字是白褲瑤民間傳說失落與傳承困難的主要原因。眾所周知，在上千年的發(fā)展中，白褲瑤族并沒有形成自己的文字。民間傳說沒有文字記載，就只能口口相傳，南丹大多數(shù)人對(duì)白褲瑤服飾文化的了解都停留于此。這在信息量小的農(nóng)耕社會(huì)還好，在信息爆炸的當(dāng)代社會(huì)，就算白褲瑤族刻意想與外界少接觸，保持距離，時(shí)代信息也不可避免地涌入，沖擊著他們的文化傳承鏈條。即便在當(dāng)代，學(xué)者、專家們已經(jīng)注意到了此種情況，訴諸于漢文字，對(duì)白褲瑤民間傳說進(jìn)行搶救性記錄，可對(duì)這些在故事、歌謠中流傳的民間傳說的生動(dòng)性仍有所影響，許多民間傳說向統(tǒng)一口徑方向發(fā)展，停留在學(xué)院派專家研究層面，社會(huì)上了解的人越來越少，傳承面越來越窄。

白褲瑤民間傳說會(huì)出現(xiàn)失落與傳承困難，另一個(gè)原因在于老人與年輕人在文化傳承方面的交接出現(xiàn)斷裂。族內(nèi)的傳說故事，老人們更珍惜，掌握得也比較充分。年輕人視野相對(duì)開闊，關(guān)注點(diǎn)也多。在南丹白褲瑤居住地區(qū)，青年一代又大多外出上學(xué)、打工，穿現(xiàn)代服裝的人越來越多，穿本民族服飾的人越來越少，繼而對(duì)本民族服飾的存在不以為然，對(duì)服飾內(nèi)蘊(yùn)傳說一知半解。不自覺間，就傷害了白褲瑤服飾文化發(fā)展與傳承。

（二）白褲瑤服飾圖案紋飾傳承過程中文化意蘊(yùn)的缺失

白褲瑤服飾圖案是白褲瑤文化的組成部分，是古代白褲瑤族生活方式、藝術(shù)情操、價(jià)值取向的凝煉，是白褲瑤服飾文化的重要物質(zhì)載體，也是非遺視角下白褲瑤文化的內(nèi)涵擔(dān)當(dāng)。但是，在當(dāng)代，這種文化內(nèi)涵的底蘊(yùn)正在折損、流失。

白褲瑤服飾文化意蘊(yùn)折損與使用頻率的減少直接相關(guān)。隨著時(shí)代的發(fā)展，族內(nèi)的年輕人更愿意穿外買的時(shí)裝，這既是便于出行、勞作使然，也是觀念變更的結(jié)果，甚至有人覺得穿民族服飾是落后的表現(xiàn)。這樣一來，白褲瑤服飾的使用價(jià)值就呈遞減趨勢(shì)，使用率也逐年降低。再加之沒有民間傳說這種文化形式的支撐，其意蘊(yùn)的流失非常明顯。此外，一些老技藝、習(xí)俗的失傳與改變也加速了白褲瑤圖案紋飾意蘊(yùn)的缺失。白褲瑤居住地區(qū)有一個(gè)舊俗，只要在本民族內(nèi)通婚，女性就必須會(huì)制作民族服飾。那時(shí)，女人出嫁簡(jiǎn)直可以說是一場(chǎng)繡技的大比拼，衣服做得好，出嫁有面子。可到了當(dāng)代，按照南丹縣非遺保護(hù)傳承中心主任譚安強(qiáng)的話說，里湖、八圩瑤鄉(xiāng)總?cè)丝诖蠹s有2.48萬人，倒是有70%以上的女性都會(huì)做民族服飾，然而只能說是會(huì)做而已。因?yàn)楹芏嗳硕贾粫?huì)做簡(jiǎn)單的式樣，被動(dòng)地照搬圖案的外形卻忽略了其內(nèi)蘊(yùn)的精神。再加上白褲瑤民族服飾傳統(tǒng)制作工藝比較繁雜，工序受季節(jié)影響較大，一般來講，一個(gè)人一年大約只能做出一套服飾。許多白褲瑤婦女嫌麻煩，在制作的過程中刪改圖案紋飾與工序，都會(huì)導(dǎo)致其文化韻味消退。

（三）白褲瑤服飾制作工藝的傳承遭遇瓶頸

白褲瑤自古每家都有紡車、織布機(jī)、染缸等制作衣服的工具，可以說，那時(shí)候作為生活必需品的服飾制作工藝與現(xiàn)在作為民族象征符號(hào)的藝術(shù)品制作工藝是完全相同的。但到了當(dāng)代，由于服飾制作過程的繁雜以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化形態(tài)的變遷，二者已經(jīng)分化，但分化的二者又同時(shí)遭到了挑戰(zhàn)。

即便作為生活必需品，白褲瑤民族服飾先前也以其用料講究、做工精細(xì)彰顯于世。一套白褲瑤服飾，需要經(jīng)過軋棉、彈棉、紡紗、漿紗、繞紗、走紗、染紗、織布等三十多道工序，道道都是手藝，道道都有竅門。又因每一道工序都受季節(jié)影響，完成一套民族服飾的制作需要消耗大量的時(shí)間和精力。這在商品化的今天，有人認(rèn)為性價(jià)比不高，不愿意做；有人認(rèn)為工序太繁瑣，不愿意學(xué)。有調(diào)查顯示，如今25周歲以下的女性，超過70%不愿學(xué)習(xí)這項(xiàng)技藝[3]。加之有人認(rèn)為傳統(tǒng)服飾與時(shí)代審美相脫節(jié)，不愿意穿。眾多因素共同作用，使白褲瑤民族服飾在生產(chǎn)、使用、消費(fèi)方面都離開了日常生活。

作為民族象征符號(hào)的藝術(shù)品，白褲瑤服飾制作工藝傳承目前也出現(xiàn)斷檔。從白褲瑤族刺繡工藝的掌握情況來看，工人的年齡與熟練程度成正比。據(jù)了解，目前在南丹白褲瑤人口聚居區(qū)，自治區(qū)級(jí)瑤族服飾制作手工藝傳承人僅有2人，符合國(guó)家級(jí)傳承人申報(bào)條件的只有1人。一方面是后繼無人，一方面是現(xiàn)有制作者技藝水平不高，白褲瑤族紡織工藝傳承明顯地出現(xiàn)衰落、斷層跡象。這已經(jīng)引起了國(guó)家和一些有識(shí)之士的重視。

三、從非遺保護(hù)視角看白褲瑤服飾文化的傳承與發(fā)展路徑

白褲瑤服飾作為一種民族服飾被國(guó)家列入首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這既說明白褲瑤服飾的魅力無限，也說明國(guó)家對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化的重視。但只有這些還是不夠的，要傳承好白褲瑤服飾文化，還需要下大力氣，在非遺保護(hù)視角下思考白褲瑤服飾文化傳承的現(xiàn)實(shí)路徑。

（一）強(qiáng)化白褲瑤民間文化的記錄與留存

白褲瑤文化在眾多的歌謠、民間傳說中留存于世，為了避免其失落與凋敝，需要出臺(tái)一些搶救性措施，以保護(hù)、傳承這些彌足珍貴的口頭文化及其意蘊(yùn)。

在白褲瑤社會(huì)文明的演化過程中，口頭文化扮演著重要的信息傳遞角色。眾多歌謠、民間傳說通過口口相傳，展現(xiàn)了白褲瑤文化的生動(dòng)性、鮮活性。因此，對(duì)這些口頭傳承的故事要進(jìn)行搶救性記錄，防止最后因許多故事失傳、生動(dòng)多彩的文化變成統(tǒng)一口徑的黑白檔案。為了確保其生動(dòng)性、鮮活性，不僅要形成文字記錄，還要把老人們口中的故事以音頻、視頻的方式保存下來。存檔是為了避免遺失，定期展出、定點(diǎn)播放是為了傳播拓展，以便在群眾基礎(chǔ)層面擴(kuò)大文化影響。與此同時(shí)，可以建設(shè)白褲瑤民族服飾博物館，增設(shè)白褲瑤民族服飾藝術(shù)雜志，探析其文物價(jià)值、歷史淵源和藝術(shù)效果，在專業(yè)層面對(duì)白褲瑤服飾文化的歷史記憶、知識(shí)體系、信仰傳承、技藝創(chuàng)造進(jìn)行保存。一種文化所具有的價(jià)值不是用金錢可以衡量的，但在現(xiàn)實(shí)中，如果不能在金錢與文化之間選擇一個(gè)平衡點(diǎn)，這種文化很可能在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下頹敗乃至消失。為此，為了保護(hù)、傳承白褲瑤服飾文化，可參照其他少數(shù)民族地區(qū)的做法，設(shè)立大型節(jié)日或舉辦博覽會(huì)，用歌謠、歌舞等形式對(duì)自身文化進(jìn)行全面展示，讓更多的人了解白褲瑤，也可讓本族人，特別是年輕人看到本族文化的魅力與效益。只有這樣，才能將白褲瑤文化更長(zhǎng)久地、更大范圍地傳承下去。

（二）加強(qiáng)白褲瑤服飾文化的內(nèi)涵研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)少數(shù)民族特色存在、延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)，它的存在必須依靠族人的傳承。白褲瑤服飾圖案是白褲瑤文化內(nèi)涵的重要體現(xiàn)，在非遺視角下，不僅要保存圖案的樣式，還要留住其內(nèi)蘊(yùn)的精神。

為使白褲瑤服飾文化的底蘊(yùn)不致缺失，就需要推廣白褲瑤服飾，使族人對(duì)穿著本族服飾有強(qiáng)烈的認(rèn)同感與自豪感。即便是在當(dāng)今，族人穿著民族服飾出行、耕作有諸多不便，但在節(jié)日里一定要穿著，要形成一種儀式感。為此，可以舉辦一些全族性的服飾制作比賽，評(píng)選各種服飾制作方面的能手，如紡紗能手、織布能手、刺繡能手等，對(duì)獲獎(jiǎng)?wù)咴谖镔|(zhì)上給予獎(jiǎng)勵(lì)，在名譽(yù)上給以殊榮。這樣既能擴(kuò)大白褲瑤服飾文化的社會(huì)影響力，又能引發(fā)年輕人的興趣。此外，還須對(duì)傳統(tǒng)服飾進(jìn)行改進(jìn)。文化的傳承不是要保留過去的一切，而是要在傳統(tǒng)中融入新鮮血液，生成新的朝氣與傳承的動(dòng)力?；诖?，在理論層面需全面了解和掌握白褲瑤服飾的制式、類型，建立白褲瑤服飾文化資源檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)，借助民族研究所、服裝設(shè)計(jì)研究院等研究機(jī)構(gòu)、團(tuán)體的研究成果，強(qiáng)化服飾文化傳承創(chuàng)新，打造白褲瑤服飾文化品牌。在現(xiàn)實(shí)層面，需在白褲瑤傳統(tǒng)民族服飾中注入時(shí)尚性和現(xiàn)代性，使傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)與時(shí)代審美不脫節(jié)，甚至引導(dǎo)時(shí)代的審美潮流，讓年輕人喜歡。這對(duì)白褲瑤服飾文化的傳承來說非常重要。

（三）高度重視白褲瑤服飾制作工藝傳承人的培養(yǎng)

白褲瑤服飾文化作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，僅強(qiáng)化其群眾基礎(chǔ)、讓年輕人喜歡是不夠的，還要培養(yǎng)自治區(qū)級(jí)、國(guó)家級(jí)的瑤族服飾制作工藝傳承人，在點(diǎn)和面上都要有所突破。

白褲瑤族民間藝人是其文化傳承的主要人群，要對(duì)他們給予物質(zhì)上的幫助，鼓勵(lì)他們從事白褲瑤服飾加工制作及相關(guān)文化的保護(hù)與傳承活動(dòng)。此外，培養(yǎng)傳承人還要從娃娃抓起。比如在白褲瑤聚居地的中小學(xué)開設(shè)鄉(xiāng)土美術(shù)課，請(qǐng)民間藝人到校傳授白褲瑤服飾制作技藝，從小培養(yǎng)他們的興趣；還可邀請(qǐng)專業(yè)人士編寫關(guān)于白褲瑤服飾文化的鄉(xiāng)土教材，作為南丹白褲瑤聚居地中小學(xué)生的課外讀物；舉辦各種技能比賽活動(dòng)，設(shè)置相關(guān)獎(jiǎng)項(xiàng)，增設(shè)宣傳欄，展示青少年學(xué)習(xí)成果；舉辦白褲瑤服飾技藝培訓(xùn)班，吸引外出打工的年輕人回到家鄉(xiāng)等。這樣，才能培養(yǎng)更多白褲瑤服飾制作工藝傳承人，使白褲瑤文化的傳承后繼有人。

四、結(jié)語(yǔ)

盡管白褲瑤服飾的使用價(jià)值已經(jīng)弱化，但其作為文化傳承的功能卻在強(qiáng)化。白褲瑤服飾傳承與發(fā)展的根本在于持續(xù)發(fā)展，而持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵在于服飾文化傳承機(jī)制的再確立，以及整個(gè)民族的每一個(gè)人，尤其是青年一代，在心理上確立本民族文化的認(rèn)同感和自豪感。這既是延續(xù)中華民族精神血脈和民族基因的需要，也是傳承中華文明、繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化的必然要求。

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