楊洪娥

西周“文武之政”被視為后世政治制度的楷模。周文王作為開關(guān)明君，地位十分重要。傳統(tǒng)論述中，文王之“德”最為閃耀，一直是周人遵奉的政治規(guī)范。對(duì)此，文獻(xiàn)資料記載頗多，如《詩經(jīng)·維天之命》：“於乎不顯，文王之德之純?！薄对娊?jīng)·清廟》：“濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德。”《鄭箋》釋“秉文之德”為“執(zhí)行文王之德”。①《左傳·僖公五年》引《周書》曰：“皇天無親，惟德是輔?！钡取?/p>

文王之“德”的內(nèi)涵，以往多從“德”字本義解釋，為道德修養(yǎng)、道德政治教化。劉寶楠《論語正義》：“文德謂文治之德，所以別征伐為武事也。”②楊伯峻《論語譯注》將“文德”釋為“仁義禮樂的政教”。③這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)文王以德行服人心、得天下。還有觀點(diǎn)認(rèn)為，“德”包含了武力征伐在內(nèi)的政治方略。④本文認(rèn)為以上兩種觀點(diǎn)都有待完善。

1 由“德”之本義看

甲骨文學(xué)者認(rèn)為，“德”早在殷代就已經(jīng)出現(xiàn)。⑤并試圖從甲骨文中追查“德”字含義。在春秋時(shí)，德字使用廣泛。例如：

天為剛德，猶不于時(shí)，況在人乎?！蹲髠鳌の墓迥辍?/p>

夷德無厭。《左傳·文公四年》

狄，豺狼之得也?！秶Z·周語中》

是故天子大采朝日，與三公九卿祖識(shí)地德?！秶Z·魯語下》

“夷德”、“豺狼之德”等，顯然并非專指好的行事方式。加以修飾來表達(dá)好壞，如“明德”、“懿德”、“兇德”、“昏德”等。在使用范圍上，從“天為剛德”、“豺狼之德”、“祖識(shí)地德”等知，“德”可用于人及天地萬物。文王之“德”指“明德”、“懿德”，即指個(gè)人品德修養(yǎng)卓越。

首先，“明德”即修養(yǎng)品德，使個(gè)人有所“得”。在周人看來，文王因“得天命”而得天下，天命之得又源于其“德”。古人提倡“明德”，先秦文獻(xiàn)多有記載，如“積善成德，而神明自得”（《荀子·勸學(xué)》）、“德也者，得于身人”（《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》）。許慎《說文解字》中有“惪”字，不少學(xué)者認(rèn)為這就是后來的“德”字。⑥《說文》解釋：“惪，外德于人，內(nèi)得于己也。從直從心。”劉熙《釋名》云：“德，得也，得事宜也。”孔穎達(dá)《尚書正義》亦云：“德者，得也，自得于心?！雹呙娬x云：“德者，得也，自得于身，人行之總名?！雹嘤纱丝梢姡暗隆庇小暗谩敝?，于自身有所得。

其次，“德”還包含了“施惠于人”?！蹲髠鳌酚杏涊d“德以施惠”?！笆┗萦谌恕笔俏耐蹙唧w的行為方式，其結(jié)果是“得天命”?！渡袝o逸》云：“……文王卑服，即康功田功……自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。”文王穿著平民的衣服，從事耕種的勞役。從早到晚忙得無暇吃飯，施惠于民，以求萬民和諧。

2 由周公“德治”思想看

早在帝王盤庚時(shí)，就提出“施實(shí)德于民”。到周代，文王之德排首位?！睹娦颉酚洝痘室印分髦迹骸爸苁朗佬薜拢粑耐酢！雹嶂芄岢觥耙缘屡涮臁薄ⅰ熬吹卤Ｃ瘛?，推行“德治”主張。他認(rèn)為，皇天輔佐謹(jǐn)奉道德以保有其民的人，要永固統(tǒng)治，為政者必須“明德”、“保民”、“勤政”、“尚賢”、“慎罰”。

周公“德治”思想是繼承文王思想而來，最初在文王行為和思想中已有所體現(xiàn)。古文獻(xiàn)資料對(duì)文王恪守自身修養(yǎng)、勤政愛民、禮賢下士都有記載，如《國語·楚語上》轉(zhuǎn)引《周書》之語“文王至于日中昃不皇暇食，惠于小民，唯政是恭?！薄妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》也記載“（文王）……篤仁，敬老，慈少。禮賢下士，日中不暇食以待士，士以此多歸之。”文王以“不暇食”的勤政精神保民愛民，得到了四方擁戴。當(dāng)時(shí)有諸多謀臣輔士，如太顛、閎夭、散宜生等人，都為極大地輔助了文王的傾商事業(yè)。這是文王的為政方式，也是他以“德”行政的體現(xiàn)。

3 從文王的政治功績來看

文王傾盡一生精力為翦商做好準(zhǔn)備。從“小邦周”發(fā)展到“三分天下有其二”的西土大國，并非單純靠個(gè)人德行感化、道德政治教化，也經(jīng)歷了大量攻伐戰(zhàn)爭。周人文治上擴(kuò)大同盟力量、武功上征伐擴(kuò)張。文王的文治武功，彰顯出其政治謀略之“德”。

文治上，首先聯(lián)絡(luò)周邊方國、建立方國聯(lián)盟。周初實(shí)力弱小，文王修德積善、禮賢下士，吸引方國和輔士歸附；解決虞芮之爭，成功地爭取到更多歸附者?！对姟ご笱拧ぞ偂罚骸坝荨④琴|(zhì)厥成，文王蹶厥生?！逼浯危c商通婚，祭奠商先王。《詩經(jīng)·大明》記載文王娶莘國女?！吨芤住分幸灿涊d商君嫁女于西周。近年在陜西岐山周原發(fā)現(xiàn)的甲骨文，有文王祭祀商先王的記載。這些行為是商周實(shí)力消長和矛盾對(duì)立的體現(xiàn)。自身實(shí)力尚弱，文王表面尊奉商，實(shí)為自身壯大爭取時(shí)間。

武功上，《史記·周本紀(jì)》記載了文王一連串軍事行動(dòng)：“明年，伐犬戎。明年，伐密須。明年，敗耆國?！髂辏ミ?。明年，伐崇侯虎。而作豐邑，自岐下而徙都豐?！蔽耐醴ミ帲瑧?zhàn)略意義重大。李學(xué)勤先生說：“是周商勢力對(duì)比轉(zhuǎn)換的標(biāo)志……文王伐此地，實(shí)即直叩天邑商的門戶。因此，武王伐商，中途已無任何阻礙，可以長驅(qū)而至商郊?！雹馕耐踹w都豐邑后，成為足以對(duì)抗殷商的西土大國，完全奠定了翦商基礎(chǔ)。

現(xiàn)在學(xué)術(shù)界有些觀點(diǎn)質(zhì)疑《史記》記載的可靠性；以文王不恪守君臣之道，質(zhì)疑文王是否為紂臣。通過本文論述，這個(gè)問題應(yīng)該得以解決了。文王接納叛紂之國，出自其政治謀略的考慮；商紂暴虐，事紂是傾商的策略，與恪守君臣之道并不矛盾。

“德”本身側(cè)重個(gè)人道德修養(yǎng)；同時(shí)，“德”又是政治的根本保障。因此，本文認(rèn)為文王之“德”，最初不僅包含道德修養(yǎng)、道德的政治教化，也包含“明德慎罰”、“勤政保民”等行政思想，還包括武力征伐商紂的政治謀略。到周公時(shí)商紂已滅，“德”之內(nèi)涵也隨之發(fā)生了變化，剩下了前兩方面內(nèi)容。周公進(jìn)一步將之系統(tǒng)化，并發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

注釋

①毛詩正義.阮刻十三經(jīng)注疏本.中華書局,1980:583.

②諸子集成本·論語正義.上海書店,1986:352.

③楊伯峻.論語譯注.中華書局,1980:172-173.

④姚小鷗,鄭麗娟.《大雅·皇矣》與“文王之德”考辨.中州學(xué)刊,2007(2).

⑤陳來.古代宗教與倫理-儒家思想的根源.生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2009:290.

⑥徐復(fù)觀.中國人性論史·先秦篇.生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2001:23.

⑦尚書正義·泰誓.“同力度德，同德度義”疏.

⑧毛詩正義·關(guān)雎.“關(guān)雎，后妃之德也”疏.

⑨毛詩正義.阮刻十三經(jīng)注疏本.中華書局,1980:519.

⑩李學(xué)勤.殷代地理簡論.科學(xué)出版社,1959:97.