張繼強(qiáng)

一、蓮花佛度金光寺

隨著邊屯文化在永平的形成和興盛，佛教文化也在明清時(shí)期達(dá)到了鼎盛，永平全縣的寺廟達(dá)到了36座，庵堂多達(dá)72處。其中規(guī)模最大、香火最旺盛、佛教文化底蘊(yùn)最深厚的就是寶臺(tái)山金光寺。

向南流去的國(guó)際河流瀾滄江在云南大理與保山的交界處突然拐了一個(gè)大彎向西北流去，數(shù)十里后才折回繼續(xù)南走。就在瀾滄江這個(gè)絕無(wú)僅有的環(huán)彎下游之處懷藏了一塊清凈之地——這就是永平縣金光寺所在地：寶臺(tái)山。

寶臺(tái)山，位于永平縣西南部，距離永平縣城63公里，距大保高速曲硐出口50公里、杉陽(yáng)鎮(zhèn)黃連樹出口40公里，是博南山在蜿蜒南行的過程中向東折起形成的山峰，屬于橫斷山脈云嶺山系的分支。所以，寶臺(tái)山在世界地圖上可以有一個(gè)坐標(biāo)式的地理位置：南北流向的國(guó)際河流瀾滄江與東西走向的遠(yuǎn)古國(guó)際通道西南絲綢之路“博南古道”（如今發(fā)展演化成了320國(guó)道、大保高速公路、正在建設(shè)的大瑞鐵路）相交，形成四個(gè)夾角，西南方的夾角區(qū)就是寶臺(tái)山。

千萬(wàn)年來(lái)，寶臺(tái)山安然于桀驁不馴的瀾滄江畔，以佛祖彌勒的坐姿，俯瞰著遠(yuǎn)離塵世的寂靜與潔凈。直至今日，這里依然保持有十五萬(wàn)畝的原始森林，常年林海浩瀚、四季云蒸霞蔚，天、地、萬(wàn)物在這里成為一體，風(fēng)、水、靈氣集散自如。第四紀(jì)冰期的古老巖層地質(zhì)、繁盛的植物花卉在無(wú)聲地昭示著數(shù)萬(wàn)年的生命輪回。

也許是大山大河的氣脈靈場(chǎng)成就了寶臺(tái)山，使寶臺(tái)山緣聚了木蓮佛種、緣聚了青黃紫白間的金光寺佛光、緣聚了《佛經(jīng)》里載的佛祖彌勒古道場(chǎng)。這一山、一寺、一花、一佛，讓寶臺(tái)山與賓川雞足山、劍川石寶山、祥云水目山一起成為了大理的四座佛教名山，享譽(yù)滇西。

寶臺(tái)山的開山祖師立禪緣結(jié)寶臺(tái)山有一個(gè)曲折生動(dòng)的故事：

立禪祖師原是明朝山西太原府晉王嫡裔、俊王之子朱鑄成，他于崇禎戊戌年（公元1628年） 來(lái)到永平，燃二指開寶臺(tái)山創(chuàng)建了金光寺。

據(jù)現(xiàn)存于寶臺(tái)山金光寺埜山和尚碑銘記載，朱鑄成是在與伉儷賞魚觀景的世俗生活中頓悟人生無(wú)常，并得到出家征兆。他于萬(wàn)歷辛卯年接受盧牙山云寺大法和尚剃度，后曾參謁陜甘泉山、終南山，住靜龍?zhí)丁笆谋橙及贌粽b法華經(jīng)百部”，后“乃往少林參徹天和尚，數(shù)日不睹，樹下立禪四十余日，號(hào)曰立禪，名震少林”。故諸多典籍記載的金光寺開山祖朱鑄成立禪祖師，其“立禪”法號(hào)應(yīng)該是在少林寺得賜，另號(hào)埜山，字普濟(jì)。

金光寺保存的碑文、《永昌府志》、《徐霞客游記》、《埜山語(yǔ)錄》等都記載了一個(gè)相同的故事：已在山東剁小指燃燈落成兗州普濟(jì)寺，頗有些名氣的立禪和尚在湖廣一帶傳道時(shí)，遇到了永昌寶臺(tái)僧人破塵師。破塵師傳“永昌寶臺(tái)，古彌勒道場(chǎng)，樹開蓮花，猿啼佛”，立禪祖師欣然南訪。初到云南昆明就燃食指募造了萬(wàn)佛塔；后到楚雄時(shí)逢大旱，因誓愿燒身請(qǐng)雨，甘霖立注，于是又燃中指募開紫頂寺；最終立禪祖師云游到了轄屬永昌的寶臺(tái)山，這里密林山泉的清幽潔凈讓他更生頓悟，甚至有些自愧自己原有的心知心覺，于是焚所剩二指開山創(chuàng)寺。在大殿落成時(shí)，忽然有金色光芒瑞兆寶臺(tái)山，故取名為“金光寺”。

金光寺經(jīng)過立禪祖師數(shù)十年的苦心打理，到了明朝末葉，寺院已有僧房50余間，僧尼200余人，并以金光寺為中心，建起了永平范圍內(nèi)的清靜庵、性華寺、西山寺、石碑寺等九庵十八寺。整個(gè)杉陽(yáng)壩子數(shù)千畝水田都成為金光寺寺產(chǎn)，方圓十里內(nèi)鐘鼓之聲回蕩不絕，一年四季香客絡(luò)繹，香火旺盛。尤其在永昌府人們的心中，天下寺宇莫比金光寺，金光寺的庇佑至尊至上、靈驗(yàn)無(wú)比。直至今天，周圍群眾及保山的很大一部分信徒都還稱金光寺為“大寺”。在《寶臺(tái)山金光寺埜山和尚碑銘》中也記述道：“寶臺(tái)勝景，實(shí)為金齒祈園地”，金齒即舊時(shí)的永昌，今日的保山。

“明末滇變”，江山易主。立禪擔(dān)心自己晉王嫡裔的身世會(huì)招來(lái)金光寺浩劫，在他83歲的時(shí)候，四十余天不進(jìn)粒米，坐化于金屏室。

朱鑄成從觀魚賞景的世俗生活中大徹大悟，到燃完五指開山創(chuàng)寺，再到為了保全金光寺而涅槃告眾，苦行一世可見一斑。

立禪祖師圓寂后，肉身坐化的地方——金屏室，即成了他的靜室所在。現(xiàn)在金屏室成為金光寺較為有名的景點(diǎn)之一，位于金光寺東南大約500米的地方，位置比金光寺高。室后高山聳翠，猶如展開的一道綠色屏風(fēng)，屏障了世間的所有嘈雜喧囂，留給了結(jié)緣寶臺(tái)的有心人一塊佛地。室前兩棵百年云南松，奇跡般順開了繁生茂長(zhǎng)的樹藤竹草，樹起一道無(wú)限開闊的大門，讓整座靜室能夠盡收寶臺(tái)山的春秋四季。

三百多年過去了，立禪祖師與寶臺(tái)山的緣還在繼續(xù)。寶臺(tái)山十五萬(wàn)畝清幽潔靜之地在開山老祖的神靈庇護(hù)下，在生靈輪回的過程中，在塵世滄桑的喧嘩之上，依舊如故，依舊以三百多年前的原始混沌等待彌勒佛祖祥現(xiàn)瑞臨自己的道場(chǎng)。

三百多年的歷史，使金光禪寺深蘊(yùn)豐藏。

公元1639年，也就是寶臺(tái)山開山創(chuàng)建金光寺十一年后，著名地理學(xué)家、旅行家徐霞客到了云南，因?yàn)椤坝嘀潦?，即聞此山之盛”（《徐霞客游記》之滇游日記八，下同），所以慕名尋訪了寶臺(tái)山。雖然他來(lái)到寶臺(tái)山的時(shí)候，立禪祖師東游請(qǐng)藏去了，二人無(wú)緣謀面。但徐霞客還是對(duì)寺廟、山勢(shì)、水流、靈脈進(jìn)行了詳實(shí)的記載、描述及分析。

關(guān)于金光寺，他描述道：“寺創(chuàng)于崇禎初元，其先亦叢蔽之區(qū)，立禪師尋山見之，為焚兩指，募開叢林，規(guī)模宏敞，正殿亦南向，八角層甍，高十余丈，址盤數(shù)畝?！?/p>

關(guān)于寶臺(tái)山的山勢(shì)水向，他在游記中精準(zhǔn)地描述道：“溯瀾滄江北岸而西行，為寶臺(tái)南郛”，“其脈自東北圓穹之頂，層跌而下，狀若連珠，而殿緊倚之”，“其內(nèi)水（倒流河）兩重，皆西轉(zhuǎn)而北出，其外大水（瀾滄江）逆兜，獨(dú)南流而東繞?！?/p>

“兩水一內(nèi)一外，一去一來(lái)，一順一逆，環(huán)于山麓，而山之南支又中界之，自北自南，自東自西，復(fù)自南而北，為寶臺(tái)之護(hù)，此又山水交瀠之概也?！?/p>

“山外大江雖來(lái)繞，而無(wú)此障之則曠，山內(nèi)深峽雖近環(huán)，而無(wú)此夾之則泄，雖前壓如面墻，而宇內(nèi)大剎，如少林之面少室，靈巖之面岱宗，皆突兀當(dāng)前，而開拓彌遠(yuǎn)?！?/p>

這般描述，好似站在萬(wàn)米高空，揭示了南流的瀾滄江在這里西拐東回的奇特地理景觀，也揭示了杉陽(yáng)“倒流河”名稱的由來(lái)。同時(shí)，在這些字里行間，無(wú)不透露出寶臺(tái)山水脈的宏大空闊、靈動(dòng)佛性。

寶臺(tái)山佛場(chǎng)的巨大靈脈注定金光寺的佛性沉淀必須經(jīng)過無(wú)數(shù)磨難。開山祖師立禪為避金光寺遭遇改朝換代帶來(lái)的浩劫，坐化凡體肉身的故事在300多年的時(shí)間里不斷重演。

上世紀(jì)四、五十年代，社會(huì)動(dòng)蕩，馬鍋頭出身的金老八在復(fù)雜局勢(shì)下，成為金光寺住持，當(dāng)?shù)厝朔Q他“金當(dāng)家”。金當(dāng)家以混跡江湖的性格斡旋于各種勢(shì)力之間，使金光寺在亂世之中仍然香火旺盛，四方來(lái)拜。其中他因應(yīng)付土匪勢(shì)力，參與了成立“亦龍縣”的儀式，最后擔(dān)心此舉禍及金光寺，遂吞金了斷塵緣。

解放后的金光寺住持為寂安大師，據(jù)傳他長(zhǎng)年四季都是佛面洋溢。哪怕金光寺許多傳世之寶：比如數(shù)尊銅佛像、五噸重聲傳十里的大鐘、底五寸邊一寸二分厚且漏沙不漏水其大無(wú)比的大鍋、吊于大殿正中的夜明珠、房屋建筑等先后遭劫，寂安大師總是慈眉善面以對(duì)那個(gè)狂躁時(shí)代的狂躁者。他用內(nèi)心的大慈大悲感化超度著那些破壞一切的扭曲心靈，使得金光寺在劫難中保存了部分珍貴文物。其中就有明代轉(zhuǎn)軸浮雕通花門28扇。亂世之中，寂安大師拆下這些殿門，埋于土中。破壞者礙于寂安大師的慈眉善面，沒有深究，從而使我們今天能夠一睹其精彩風(fēng)貌。

即使改革開放的春風(fēng)吹拂到了寶臺(tái)山，也不乏有寺廟面臨徹底毀壞的故事。上世紀(jì)八十年代，為了保護(hù)寶臺(tái)山的原始森林，要建設(shè)保護(hù)區(qū)管理所，居然有人建議將保護(hù)區(qū)管理所建在金光寺。住持圣明以身相護(hù)，向時(shí)任縣長(zhǎng)反映：管理所動(dòng)工之日，就是他圓寂之日，還請(qǐng)把他埋于管理所地基下面，誓與金光寺共存共亡。時(shí)任縣長(zhǎng)聽后，認(rèn)為人命關(guān)天，讓相關(guān)部門另選管理所建址，因此，金光寺躲過最后一劫，其佛地才得以完整保存下來(lái)。

金光寺35代住持，經(jīng)過無(wú)數(shù)次磨難，讓佛脈代代承襲，沉淀了金光寺及其周邊地區(qū)深厚豐富的佛教文化。其部分保存下來(lái)的建筑、文物無(wú)不昭示歷史上金光寺的鼎盛。

金光寺藏經(jīng)豐富、文物眾多。解放期間，金住持吞金了斷塵緣后，政府組織清理會(huì)，經(jīng)清點(diǎn)，尚存經(jīng)書3616部，8641卷?，F(xiàn)存42部，520卷。寺內(nèi)還保存有木刻經(jīng)版17塊、明無(wú)量壽佛圖雕版、達(dá)摩講經(jīng)圖雕版、《佛經(jīng)》極樂世界圖以及楊慎、擔(dān)當(dāng)、李元陽(yáng)等歷代名人高僧登臨寶臺(tái)山時(shí)留下的珍貴墨寶。寺內(nèi)的鎮(zhèn)寺玉佛、石碑、28扇鏤空雕花門及古建筑都有極其深厚的歷史、藝術(shù)、科學(xué)、文化價(jià)值。

尤其值得一提的是大雄寶殿和偏殿的28扇三層透漏雕花門，全部都是明代原物，保存十分完整。雕工精細(xì)、刀法嫻熟、構(gòu)思精巧，不僅雕刻有各種栩栩如生的珍禽異獸、奇花異卉，還有一些完整的佛經(jīng)故事。大殿通面漏雕門分為五堂，厚度都在6至10公分。中堂6扇，高316公分、寬440公分；緊挨中堂的左、右兩堂各有四扇，高316公分，寬各有268公分；緊挨中堂的左右堂上半部分，分別有《錄彌勒章》、《時(shí)息梵偈》兩段文字門偈。

不知是機(jī)緣巧合，還是當(dāng)年作為者的有意用心，偈語(yǔ)內(nèi)容無(wú)論是描寫的景物、表達(dá)的覺悟、敘述的情節(jié)、留白的懸念，絕對(duì)一對(duì)一的與寶臺(tái)實(shí)景、開山祖師的故事、當(dāng)?shù)亓鱾鞯膫髡f(shuō)等內(nèi)容對(duì)應(yīng)重合，這就使金光寺更加神秘。歷史、雕工、材質(zhì)、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、保存的完整性、相關(guān)的傳奇性使殿門成為金光寺最為寶貴的歷史文物之一。

寶臺(tái)山作為佛門凈地，其絕世絕塵之處還在于其上生長(zhǎng)的五色蓮花兆示著無(wú)邊的空靈與吉祥。金光寺被譽(yù)為“大清蓮花彌勒道場(chǎng)”，也被古人喚作“清凈寶臺(tái)”，其原因可能與瀾滄江、橫斷山以及這里數(shù)萬(wàn)年的原始狀態(tài)和原始生態(tài)中許多生命奇觀有密切關(guān)系。早在1988年，這里被批準(zhǔn)為州級(jí)自然保護(hù)區(qū)，1994年又被批準(zhǔn)為省級(jí)自然保護(hù)區(qū)。但這些稱號(hào)都不足以說(shuō)明寶臺(tái)山古老而豐富的物種以及難以形容的自然程度，因?yàn)樵S多關(guān)于寶臺(tái)山的信息、數(shù)字來(lái)源僅僅是依據(jù)1989年縣內(nèi)二類森林資源調(diào)查而來(lái)。除此之外，還沒有任何一支專業(yè)隊(duì)伍或是科考人員深入寶臺(tái)山腹地進(jìn)行過考察、科研活動(dòng)。

寶臺(tái)山自然保護(hù)區(qū)已知的信息數(shù)據(jù)是：地屬云嶺山脈博南山系的一部分，位于大理州永平縣西南部，隔瀾滄江與保山相望，東西距11公里，南北距9公里，方圓9584公頃。最高峰海拔2913米，西南臨江處最低海拔1130米，山勢(shì)由北、向南傾斜了1700多米。海拔高差、河谷氣候、山形水勢(shì)的綜合影響使寶臺(tái)山地理位置密閉、氣候環(huán)境復(fù)雜多樣，物種豐富。區(qū)內(nèi)有已知的各類植物1001種，其中有蕨類植物22科，41屬，90種；種子植物134科，433屬，911種。

由于保護(hù)區(qū)很少有人類進(jìn)入，區(qū)內(nèi)動(dòng)植物繁衍、生息保持極高自然度，形成了一個(gè)天然的植物園和動(dòng)物園，也是一個(gè)寶貴的動(dòng)植物基因庫(kù)。在寶臺(tái)山，許多瀕危的珍貴植物能成林整箐地存現(xiàn)，成為奇觀。許多普通的樹種，憑借數(shù)百年、上千年不被打擾的生存環(huán)境，也成為寶臺(tái)山特有的古物風(fēng)景。

《立禪和尚語(yǔ)錄》中，有一段描寫寶臺(tái)山景色的文字：

“臺(tái)山寶物，非俗子輕易識(shí)之，百為談經(jīng)，青睞念佛，春暖樹吐蓮花，夏薰竹交玉筍?！?/p>

語(yǔ)中提及的蓮花，指的是木蓮。木蓮屬木蘭科，有二十多個(gè)品種。寶臺(tái)木蓮花，干通直，樹皮灰色，是我國(guó)境內(nèi)目前所發(fā)現(xiàn)的第四冰川期古老植物遺種，是最珍奇的冰期花卉之一，被稱為“植物活化石”。寶臺(tái)山的密林深處，生長(zhǎng)有完整的木蓮植物群落，故被稱為“木蓮花山”。

徐霞客在《滇游日記》中記述寶臺(tái)木蓮：“則南山如屏，高穹如面墻。其上多木蓮，樹極高大，花開如蓮。有黃白藍(lán)紫諸色，瓣凡二十片，每二月則未葉而花，三月則花落而葉生矣?！?/p>

因?yàn)榉鹱巧徎?，寓意超凡脫俗。而寶臺(tái)凈土，卻在高大樹木之上盛開蓮花。二者相通相生的禪意，使立禪祖師三百多年前慕名來(lái)寶臺(tái)開山創(chuàng)寺。因此金光寺歷代僧眾尊木蓮為“佛種靈苗”，并在山門前種下四棵不同顏色的木蓮花，一棵同屬木蘭科的絨葉含笑，意蘊(yùn)蓮花五色，佛性十足。

當(dāng)?shù)厝罕妱t尊稱木蓮為“佛花”，也取諧音“?；ā薄Ｔ诋?dāng)?shù)厝罕娭辛鱾髦环N說(shuō)法：看到一枝木蓮花開，是你的運(yùn)氣；看到一樹木蓮開，是你有福氣；如果你的運(yùn)氣加你的福氣，再加你有一顆佛心，你就會(huì)看到滿山遍野的木蓮花開。這種說(shuō)法與木蓮生長(zhǎng)特性有關(guān)系：木蓮幼年耐陰，成長(zhǎng)后又喜陽(yáng)光，喜溫暖濕潤(rùn)氣候及深厚肥沃的酸性土。要適當(dāng)?shù)臏囟?、濕度、光照條件下才能開花。即便是一棵木蓮花樹，因各枝叉間的溫濕光照不同，也不會(huì)同時(shí)開花。所以開滿一樹木蓮花的景象很少見，幾棵或者一片木蓮?fù)瑫r(shí)盛開，那就是奇觀了。

白族民間關(guān)于“上關(guān)花”的傳說(shuō)故事記述的唱詞：“天下地方哪個(gè)好？大理是個(gè)好地方。風(fēng)花雪月四個(gè)景，為首木蓮花?！薄澳旧徎ㄩ_人人愛，百花園里實(shí)少有?！弊屑?xì)分析這些描述，其實(shí)是以另外一種方式說(shuō)明了木蓮生長(zhǎng)和開花對(duì)環(huán)境氣候要求極高的特點(diǎn)，同時(shí)也在無(wú)意中揭示了木蓮在上關(guān)消失的原因。

除了木蓮花，只要還在寶臺(tái)山，每前進(jìn)一步或是轉(zhuǎn)身就可能有一個(gè)驚喜，每一抬頭或俯身就可能是一個(gè)奇觀。在山門前一百多平方米的平臺(tái)上，五色蓮花樹之外，還有一棵樹齡達(dá)360年、胸徑1.4米、樹高23.4米的珍稀樹種云南樟；緊靠樟樹的是一棵金銀同體、樹高20米、胸徑1米的奇觀古桂花樹；而墻邊那棵不起眼的相對(duì)矮小的樹卻是稀有少見的野荔枝。

深入林區(qū)腹地，古茶樹、長(zhǎng)成大樹的含笑、種類繁多的杜鵑、連片生長(zhǎng)的珍稀樹種藏川楊，不管你知道不知道、見過沒見過，各種森林景象都會(huì)撲面而來(lái)。

在寶臺(tái)山，無(wú)塵的輕風(fēng)、無(wú)聲的濕度、無(wú)溫的陽(yáng)光組合成無(wú)欲的空氣，包裹浸潤(rùn)每一個(gè)來(lái)訪者。在這里，耳朵、眼睛、鼻子、口腔、每一個(gè)毛孔、每一寸肌膚都可以被動(dòng)、慵懶地感受莫名的雋妙。于是，在寶臺(tái)山，天下已然無(wú)大事。你可以有足夠的時(shí)間去專注一朵花開放的過程，你可以捕捉一片樹葉飄落的姿態(tài)，古寺的鐘磬聲、林海中蟲鳥的啾鳴聲都會(huì)為你和起不緊不急的節(jié)拍。

二、古驛伊風(fēng)滿曲硐

佛教在永平的興起和興盛，是永平寶臺(tái)山的地理位置及本身的清凈自然條件成就的；而永平地處西南邊關(guān)、軍事隘口的位置，使永平接納了歷朝歷代的戍邊遷徙者。這些外來(lái)民族至今保持屯聚格局，形成大大小小的村落城堡和古驛站。

這些村落城堡中，回族聚居村曲硐要算是邊屯特點(diǎn)最突出，至今保留城堡格局、古驛風(fēng)貌的典型代表。

曲硐古時(shí)稱“奇洞”，就因村內(nèi)小獅山有一個(gè)奇異的山洞而得名。如今這個(gè)奇洞依舊神秘，它的深度、用途、何人開鑿、何時(shí)開鑿等等問題仍然是未解之謎。

撇開名字淵源來(lái)看曲硐，這里的一切，包括村落的整體布局、房屋建筑的特點(diǎn)、民族發(fā)展的歷史、飲食文化的底蘊(yùn)都凸現(xiàn)出十分清晰的個(gè)性特點(diǎn)。

曲硐整個(gè)村落依山傍水，背靠巍峨雄壯的博南山，前臨逶迤流淌的銀江河。遠(yuǎn)古蜀身毒道博南段穿村而過，沿至南方要隘博南山頂丁當(dāng)關(guān)，后越蘭津古渡霽虹橋，達(dá)永昌，通西域。

曲硐回族聚居村形成于博南山和穿村而過的博南古道。

南宋保祐元年（公元1253年），忽必烈率領(lǐng)十萬(wàn)大軍進(jìn)攻大理國(guó)。這十萬(wàn)大軍中，有從中亞細(xì)亞及阿拉伯地區(qū)征調(diào)而來(lái)信仰伊斯蘭教的士兵。征戰(zhàn)結(jié)束后，有部分留駐永平曲硐，屯守博南古道上博南山西麓要隘。這些“上馬則備戰(zhàn)斗，下馬則屯聚牧養(yǎng)”的回回軍逐漸發(fā)展成為曲硐最早的回族。在之后的一百年里，先后有5批回回人移入云南，其中部分陸續(xù)來(lái)到曲硐，使曲硐回族聚居村落在這一時(shí)期初成雛形，永平回族共同體也逐漸形成。賽典赤父子主持大理政事期間，幫曲硐修建了最早的清真寺。

明朝時(shí)期，先后有四批回回軍來(lái)到云南屯戍。其中正統(tǒng)六年至十三年（公元1441-1448年），從江南調(diào)派了一批回族將士落籍于博南古道沿線把持“要害”，大興屯田。由于曲硐地處博南山山麓要塞，所以這一時(shí)期又有一大批回族來(lái)到了曲硐屯田住所，使曲硐回族人口得到增加，曲硐周邊形成完整的“九屯”之勢(shì)，屯田面積14252畝。

清代前期，政治相對(duì)穩(wěn)定，商業(yè)日漸發(fā)達(dá)。西南地區(qū)博南古道運(yùn)輸日趨繁忙，來(lái)往于博南古道上的馬幫越來(lái)越多。西去東來(lái)的商隊(duì)馬幫，大多要在曲硐加足料、卯足勁才能重新踏上行程，翻越博南山。天長(zhǎng)日久，曲硐古驛站越來(lái)越繁華熱鬧，逐步成為滇西回族人口最密集的村落，同時(shí)也成為滇西人流物流交匯中心，并兩次成為永平縣府所在地。清同治十一年（公元1812年）首度發(fā)展成為永平縣城，光緒18年縣城從曲硐遷到老街，民國(guó)元年（公元1912年）縣城又由老街遷移曲硐，民國(guó)25年（公元1936年）又從曲硐遷出。在此過程中，曲硐回族群眾經(jīng)商的習(xí)慣和理念逐步被熏染成熟。民國(guó)后期，曲硐全村運(yùn)營(yíng)馬幫的騾馬發(fā)展到1500多匹。

曲硐700多年來(lái)醞釀并保持了優(yōu)秀的回族傳統(tǒng)文化習(xí)俗。其中回族飲食習(xí)俗中臘鵝制作、待客之道、食材取舍、食品禁忌等都附著衛(wèi)生、健康、平等、溫存等人文關(guān)懷的理念，所以遠(yuǎn)近聞名，廣受歡迎；曲硐回族生活中，禮拜、婚禮、喪葬等習(xí)俗，充滿了勵(lì)志、尊老愛幼、和諧人本、敬畏自然等傳統(tǒng)優(yōu)秀道德觀念。

曲硐還流傳著豐富多彩的人文故事。明代才子楊慎過曲硐越博南，留下叫天之作《博南謠》；徐霞客在曲硐“煮豆炊飯”“浴溫泉”，感覺到曲硐“其湯不熱而溫，不停而流，不深而淺”；美國(guó)著名作家《紅星照耀中國(guó)》（Red Star over China）的作者埃德加·斯諾留住曲硐老清真寺，寫下《馬幫離開大理前往中國(guó)永平》、《在曲硐清真寺里過夜》兩篇文章；聞名東南亞各國(guó)的曲硐馬鍋頭羅漢彩傾資支持辛亥革命，竭力興辦“永平簡(jiǎn)易師范學(xué)?！?，得到黃興贈(zèng)聯(lián)：適暹羅補(bǔ)中山捐資備械推翻帝制申大義，鎖淘沙防西陲籌糧建軍用戶民主著奇勛。

歷史上的曲硐，城樓巍峨壯麗，有大東門、小東門、南門、西門、北門五道城門。如今巍峨壯麗的曲硐“城池”外觀格局雖已消失，但村落里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的古道、各式古屋、十多口古井、六十多棵百年古樹處處體現(xiàn)豐富的古風(fēng)遺韻。從小獅山上俯瞰整個(gè)曲硐村，瓦頂房屋縱橫交錯(cuò)，氣勢(shì)宏大，巷道相互交織、迂回勾連、盤貫整個(gè)村落。一個(gè)巷子一條水溝，水隨巷走、清新雅致。雖然巷道、溝渠已經(jīng)在當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)營(yíng)打點(diǎn)下變成了水泥路面和溝埂，但整體布局依然如故。村中以博南古道為東西方向的主要巷道，任遠(yuǎn)街為南北方向的主要巷道，三品街、南門街、西化街都是古村落的傳統(tǒng)巷道。這些街巷不求平直，隨彎就曲，自由靈活，因勢(shì)而建。寬度一般為3—7米，窄處1—2米，空間有收有放，富于變化。溝渠在巷道的一邊，寬約30—60公分，深20—40公分，大部分為明溝。農(nóng)戶門前溝面由石板搭鋪，形成小橋，整個(gè)村落形成處處小橋、流水、人家的自然美景。徜徉在這些街巷上，房屋鱗次櫛比，庭院錯(cuò)落有致，家家粉墻青瓦，戶戶鳥語(yǔ)花香，親切宜人，生活氣息撲面而來(lái)。

在這方圓不到2平方公里的曲硐古村落里，居住著7000多回族居民，他們大多還保留著自家祖上留下來(lái)的老宅古屋。即便有的建蓋鋼筋混凝土新房，也是到開發(fā)新區(qū)去建蓋，所以曲硐古村落的風(fēng)貌得以很大程度上保留下來(lái)。這里的回族民居，大多建于明清兩代及民國(guó)時(shí)期，具有漢朝文化和伊斯蘭文化結(jié)合的特點(diǎn)。建筑結(jié)構(gòu)以土木為主，布局主要以“四合五天井”、“三合院”為主，房屋造型美觀，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，建筑樣式多。院落一般都是坐西向東，兩坊大房連著兩個(gè)藏頭?；孛駥?duì)大門非常講究，喜歡高大、氣派，且?guī)缀跫壹议T頭上都鑲著大理石做底面的經(jīng)文匾額作裝飾。主房是用來(lái)待客、念經(jīng)的地方，室內(nèi)陳設(shè)大同小異，中間一張大八仙桌，上、左、右各放有可容納三個(gè)人坐的長(zhǎng)凳，四周掛有繡著阿拉伯文的對(duì)子條幅。

傳統(tǒng)的回族民居最大的特點(diǎn)就是雕梁畫棟、出閣架斗，木工講究精細(xì)，最顯眼的就是過梁頭上雕虎頭、鳳、龍、花等圖案，非常富有中國(guó)穆斯林風(fēng)味。

羅家大院是目前保存比較完整的古屋建筑院落之一——由曲硐歷史知名人士羅漢彩所建，建造年限約為清光緒年間，已有130多年的歷史，至今，“六合同春”的建筑格局基本完好，現(xiàn)存四合院及兩個(gè)套院。房檐照壁上的題詩(shī)繪畫依稀可見，有些書畫作品頗有大家風(fēng)范，讓人不禁產(chǎn)生曾經(jīng)有過名流駐足于此的感覺。除了羅家大院，南門的回民馬應(yīng)強(qiáng)家中，至今還保存著四合五天井單體建筑一幢，外觀較好，堂屋門是六扇精雕細(xì)琢的鏤空雕花門，其線條圓潤(rùn)流暢，圖案精美細(xì)膩。其圖案包含喜上眉梢、潤(rùn)玉如意、鹿鶴鳴春等寓意深長(zhǎng)的內(nèi)容。精湛的手工技藝和寄托主人美好愿望的圖案，讓這幢老屋散發(fā)出濃郁的文化氣息和高貴的品位。

除了眾多私人院落保存完好外，曲硐至今還保存一些公共活動(dòng)的古老建筑，這尤其顯得彌足珍貴。

老清真寺，俗稱禮拜寺，是曲硐村回族群眾禮拜集會(huì)的宗教場(chǎng)所。曲硐村的回民堅(jiān)守其信仰，世守清真。伊斯蘭教的教義、理論對(duì)曲硐回族產(chǎn)生著極深刻的影響，在生產(chǎn)生活中形成曲硐伊斯蘭文化?，F(xiàn)在被當(dāng)?shù)厝朔Q做是“老清真寺”的建筑于民國(guó)二年建成。整個(gè)清真寺的建筑宏偉肅穆、秀麗古樸，分為內(nèi)外兩院，內(nèi)院有大殿，叫拜樓，南北兩廂房；外院的主體建筑是大門樓，也有南北廂房，總體建筑樣式為翹角歇山頂式。

簡(jiǎn)易師范舊址位于曲硐村北門，創(chuàng)辦于1930年，是著名鄉(xiāng)紳羅漢彩為改變家鄉(xiāng)人才缺乏、教育落后的面貌而組織創(chuàng)辦的。三合式建筑3幢，雙層17間，主房為“五架七形”帶兩耳土木結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在仍保留著初建時(shí)的基本格局。

在曲硐諸多深街小巷和古屋院落里，分布著許多古老水井，這些水井深深淺淺，有的已經(jīng)被淘汰，但大多數(shù)至今依然在為人們提供著甘冽的泉水。東門老井、花園古井、上蘭古井、小龍井等共有十多口百年以上的古井仍然保存完好。這些古井的井沿井壁要么光滑無(wú)比，要么長(zhǎng)著厚厚的青苔，其似乎成為曲硐一個(gè)個(gè)無(wú)法抹去的古老記憶。

古樹名木也是曲硐村落里一道難得的風(fēng)景。全村上百年的樹木有60多株，樹種包括滇樸、緬桂、大葉榕等10多個(gè)品種。尤其是在村內(nèi)的大墳園內(nèi)形成一個(gè)古滇樸群落，55棵古滇樸樹齡都在300年以上，都達(dá)到了國(guó)家一級(jí)保護(hù)古樹的標(biāo)準(zhǔn)，十分壯觀和寶貴。

曲硐除了古道、古屋、古井、古樹體現(xiàn)出豐富的古風(fēng)遺韻外，這里還有一個(gè)能夠溫?zé)崛诵募∧w、消除病痛的寶貝——曲硐溫泉。曲硐溫泉分布廣，平均水溫53度，屬于碳酸礦泉水體，含有多種礦物質(zhì)和硫磺，可以飲用、易于沐浴，對(duì)于關(guān)節(jié)炎、類風(fēng)濕、神經(jīng)痛等都有明顯療效。

如今曲硐群眾生產(chǎn)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，無(wú)處不彰顯著古驛站的歷史文化沉淀和獨(dú)具特色的民族文化傳承，成為博南古道上馬幫文化的具體符號(hào)和印記。他們經(jīng)營(yíng)打理著核桃、中藥材、飲食、皮張等生意；與周圍其他民族共生共榮，和睦相處；不斷承襲、接納和弘揚(yáng)著愛國(guó)、開放、包容、和諧、勤勞的民族傳統(tǒng)。

現(xiàn)在，曲硐成為320國(guó)道、大保高速公路、大瑞鐵路的交匯點(diǎn)；成為集歷史積淀、民俗風(fēng)情、美食文化、天然溫泉、現(xiàn)代商業(yè)元素、現(xiàn)代交通樞紐構(gòu)架等優(yōu)勢(shì)資源為一體的魅力古驛，是云南“橋頭堡”戰(zhàn)略建設(shè)中的開發(fā)和投資熱土。

三、譜牒大觀遍永平

相對(duì)寶臺(tái)山承載的佛教文化、曲硐村依附的古驛村落文化，永平邊屯文化還有另外一個(gè)隱性的存在，那就是譜牒文化。因?yàn)橹两?，永平縣還沒有發(fā)現(xiàn)由本土部落發(fā)展而來(lái)的民族或家族宗譜。相反，大部分家族都保留從外地遷移來(lái)的歷史遺跡和族譜。

云南省分布有26個(gè)民族，是全國(guó)居住民族最多的省份，由于在各民族中，都可以找到人類不同歷史發(fā)展階段相對(duì)應(yīng)的民族，所以云南被稱為“人類社會(huì)發(fā)展的活標(biāo)本”。相對(duì)來(lái)講，在小小的永平縣2884平方公里的土地上生活著22個(gè)民族。這個(gè)現(xiàn)象是整個(gè)云南民族分布情況的一個(gè)縮影，也是一種特殊的人文資源，是云南邊屯文化的一種體現(xiàn)。

要理清交錯(cuò)復(fù)雜的民族脈絡(luò)，就要從各個(gè)民族家庭宗譜入手。因此譜牒文化的研究，可以理清民族遷移、融匯的起因以及維系共生共榮的血緣關(guān)系。

血緣關(guān)系，這種簡(jiǎn)單原始的親近關(guān)系，其實(shí)包含著生命繁衍的道理、社會(huì)進(jìn)步的禮儀、法則。這種能揪住人心的文化，是文明的，也是可用的。所以譜牒文化的研究、展示，是一個(gè)蘊(yùn)藏機(jī)會(huì)的文化產(chǎn)業(yè)。

1993年發(fā)現(xiàn)和部分發(fā)掘的永平縣新光遺址，總面積4萬(wàn)平方米，是云南省發(fā)現(xiàn)的面積最大的新石器遺址。該遺址通過北京大學(xué)碳14測(cè)定為距3700—4000年。其遺跡有灰坑、溝、干欄式和半地穴式建筑、大量的碳化稻和植物籽實(shí)，并出土了比較復(fù)雜的石器和陶器。新光遺址的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，撇開其深厚的內(nèi)涵意義，表明了一個(gè)顯然的事實(shí)：很早以前，永平已經(jīng)有原始族屬在這里生產(chǎn)生活。

數(shù)千年過去了，發(fā)展到今天，永平有人口18.3萬(wàn)人，共有漢、彝、回、白、苗、傈僳六個(gè)世居民族，還有傣、壯、哈尼、滿、侗、瑤、藏、蒙古、哈薩克、佤、高山、水、景頗、布朗、阿昌等16個(gè)民族分布。除彝族當(dāng)中的少數(shù)支系屬于原始土著民族，其他民族成分大多都是通過從軍、游宦、放謫、經(jīng)商等方式來(lái)到永平定居、繁衍生息。

世居土著民族和內(nèi)地外來(lái)民族之間長(zhǎng)期雜居雜處，相互交錯(cuò)、相互影響、相互滲透，形成了現(xiàn)在永平“大雜居、小聚居”的民族分布格局。各民族之間共存共榮，他們互通語(yǔ)言、婚姻、禮俗、建筑、文化等，相互之間沒有人為的地域、地位之分。這些特點(diǎn)是能夠雜居的前提條件，也是最為可貴的，是邊屯文化最為直接的內(nèi)涵。

除了九屯，永平還有許多屯、營(yíng)、哨、所、堡的村落名稱依然完整保存著。在這些村落里，有著豐富的譜牒文化內(nèi)容，包括家譜、族約、家規(guī)、家訓(xùn)等。

永平杉陽(yáng)古驛站林姓人家至今保存有完整家譜。載記：祖籍四川。祖輩因經(jīng)商，一路從成都來(lái)到了“博南古道”上的杉陽(yáng)，“租屋，販零碎，度日”。幾年以后，林家和幾個(gè)同鄉(xiāng)在杉陽(yáng)鎮(zhèn)籌錢購(gòu)地，幾人憑著記憶，建造了一間有四川風(fēng)格的大屋，名“四川商會(huì)”，二進(jìn)院，院內(nèi)種植花花草草，特種植幾叢四川的邛竹，以表懷鄉(xiāng)之情，室內(nèi)擺上幾桌茶水糕點(diǎn)瓜子，讓本地的鄉(xiāng)紳以及過路的同鄉(xiāng)、商旅在此喝茶聊天。林家的家譜還記錄了杉陽(yáng)街的情況：

杉陽(yáng)街，位居縣城西南九十里，屬杉陽(yáng)鎮(zhèn)，地接保山，物產(chǎn)豐富，為永平著名重鎮(zhèn)。每值天干丙辛日街期，保山云龍之及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)之貨物，悉駝?shì)d往售。主要營(yíng)業(yè)略同縣城，而尤以食鹽、蔗糖、草鞋、馬掌稱為大宗，趕街人數(shù)，不讓老街。市場(chǎng)集所，在該鎮(zhèn)沙河?xùn)|岸，有直街，有橫巷。

除此之外，林家家譜還總結(jié)了一些經(jīng)商之道，比如：“小生意靠守，大生意靠走”，“不吃虧，不得利”，“重信義，輕功利”等以訓(xùn)后人。

永平還有歐陽(yáng)和司馬等復(fù)姓人家。

其中歐陽(yáng)家的家譜有一張家族的遷徙樹形圖，記錄了歐陽(yáng)一家各分支的去向，并在具體的姓名后備注遷徙的時(shí)間、原因；在姓名后面標(biāo)注了遷徙地的地理、氣候、物產(chǎn)、民族等情況，不僅為家族的遷徙做了記錄，也是某一時(shí)期的人文地理資料。在歐陽(yáng)家的家譜中，家譜已經(jīng)超越了族人血緣關(guān)系的留存，為人類學(xué)研究提供了更多的參考和研究?jī)r(jià)值。

司馬姓氏家譜記載：清末年間遷入永平，來(lái)自四川。當(dāng)時(shí)的四川，戰(zhàn)事連綿，其聽說(shuō)“博南古道”一帶，地廣人稀，土地廣闊，物產(chǎn)豐富，一家人一合計(jì)，變賣了家產(chǎn)，一路跟著馬幫來(lái)到了永平。家譜中詳細(xì)記錄了當(dāng)年來(lái)永平的路線：成都—西昌—楚雄—大理—永平。并對(duì)經(jīng)過的地區(qū)州縣做了大致的描寫，到達(dá)永平后對(duì)永平的現(xiàn)狀也有一定的記錄。尤為有趣的是譜中記載永平的野生菌，雞■、蘑菇等“外地罕見而永平多之特產(chǎn)數(shù)種，搜而求之”，有一段關(guān)于蘑菇的文字：“蘑菇，菌屬，出龍街鎮(zhèn)，龍馬鄉(xiāng)之山中。種之者斷放麻栗樹于氣候適宜之山坡上，刀裂其皮，經(jīng)三年后，蘑菇即生。收獲三年，覆其斷樹，又可收獲三年，除供地方食用外，年銷別地約百擔(dān)，他縣雖有產(chǎn)量，而數(shù)量則遜永平遠(yuǎn)矣”。

杉陽(yáng)楊自培（楊老太爺）的家譜詳細(xì)記錄了創(chuàng)辦蘭津初級(jí)中學(xué)的過程。時(shí)間、地點(diǎn)、人物、相關(guān)事宜記錄得清清楚楚：“公推前國(guó)務(wù)總理，今云貴監(jiān)察使李根源氏為董事長(zhǎng)，于時(shí)李氏駐節(jié)大理，特派員前赴大理面報(bào)經(jīng)過，當(dāng)蒙李氏首肯，并親書校匾攜返杉陽(yáng)。于是，乃假杉陽(yáng)街性華寺為校址，凡改建禮堂、辦公室、教室、寢室二十余間……”譜中記錄了當(dāng)時(shí)招生情況，學(xué)生人數(shù)等等。

這些豐富的家譜，是永平邊屯文化最鮮活的內(nèi)容；是中原文化與當(dāng)?shù)匚幕瘜?duì)接的紐帶；是傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基石；是中華民族血液中流淌的最生動(dòng)的歷史元素。

責(zé)任編輯 田蓓蓓