李雅靜

1 城市道德的形成

人類在農(nóng)業(yè)時代就創(chuàng)建了城市。城市不進行農(nóng)作物的生產(chǎn)與畜禽類的飼養(yǎng)，但城市進行農(nóng)作物與畜禽類的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人們的需要也隨之增加。有一些人放棄了對土地的依賴，轉(zhuǎn)而專門從事交換工作來滿足人們?nèi)找嬖鲩L的不同需要。不同的需要造就了不同的行業(yè)，不同的行業(yè)之間的交換越來越復(fù)雜，這就需要有相對固定的地點來完成這樣的交換。當(dāng)交換的指向地比較明確的時候，一個有別于鄉(xiāng)村模式的公共場所便形成了。這個場所一經(jīng)形成，便釋放出巨大的磁性，吸引著人力、物力、財力甚至是權(quán)力紛紛流向這里，逐漸形成了一定規(guī)模的建筑實體，城市由此產(chǎn)生。和城市同時產(chǎn)生的還有各種社會管理制度、活動規(guī)則、懲治措施等，其中最重要的是城市道德，也就是城市內(nèi)在的約束力。

人類數(shù)千年的文明演進史實際上也是城市的發(fā)展史。一個城市存在與發(fā)展要靠經(jīng)濟力量，但歷經(jīng)千百年滄桑而屹立不倒、仍然保持旺盛的生機與活力則要靠城市道德的力量，城市道德是城市之魂。

2 城市道德的表現(xiàn)

2.1 公德與慈善

公德是人們在公共生活中應(yīng)遵循的基本道德，是“起碼的公共生活規(guī)則”（列寧語），具有共同性和群體性的特點。作為密集人口生活的城市，公德問題尤其重要，是衡量一個城市文明進步的標(biāo)志。為了滿足所有城市人（或途經(jīng)城市的人）生存和發(fā)展的需要，城市必須縮小個人占用的私有空間，以便把更多的地方建成政治、文化、商業(yè)、交通、醫(yī)療等公共空間；公共空間的擴大使得人們的接觸和聯(lián)系日漸增多，各種矛盾也會隨之產(chǎn)生。要保證公共生活空間秩序的正常運轉(zhuǎn)，除了必要的制度和措施規(guī)范外，還需有人們彼此認(rèn)可的、可供遵循和有約束群體作用的道德規(guī)范來調(diào)節(jié)，這就是城市公德。城市公德是一個城市健康發(fā)展的精神保證。

城市是人們共有的家園，在鋼筋水泥林立的空間，仍然有暖風(fēng)穿行，溫暖著城市的銅墻鐵壁，給城市增加熱度，這股暖風(fēng)便是慈善。城市是物質(zhì)財富創(chuàng)造的集散地，相對的，鄉(xiāng)村的物質(zhì)文明程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市，城市主動和自主地“反哺”鄉(xiāng)村就是城市的善行表現(xiàn)。而城市本身在發(fā)展中由于各種原因也有貧富差距的存在，富裕的主動幫助困難的，使所有的心靈都能得到慰藉和滿足，兼顧社會公平，構(gòu)建和諧城市，這也是城市發(fā)展的目標(biāo)之一。

2.2 誠信與合作

誠信是最古老最原始的道德要求。誠信保證了城市結(jié)構(gòu)合理地調(diào)整，促進了城市社會生活有序地進行。

鄉(xiāng)村是一種自給自足的經(jīng)濟模式，而城市則更多地體現(xiàn)出一種相互交換的關(guān)系。交換成功的前提是合作愉快，所以說，城市的生存模式是一種彼此密切的合作。有機的合作是城市發(fā)展壯大的基本要義，一座優(yōu)秀的城市就是一個合作的典范。

2.3 包容與和諧

城市是大量人口密集之地，比之地廣人稀的鄉(xiāng)村，城市矛盾更加多樣與突出。不同的利益訴求在狹小的城市實體中碰撞，如果協(xié)調(diào)不當(dāng)就會造成城市社會秩序的混亂。但是，城市從數(shù)千年的遠(yuǎn)古一直能走到今天，這得益于城市所具有的包容性，它將宗教、政黨、文學(xué)、藝術(shù)、科技等通通吸納進來并協(xié)調(diào)各方取長補短、互相借力、和諧相處，形成城市特有的文明狀態(tài)。

復(fù)雜的城市關(guān)系得以維系，全賴于城市人際之間、社會之間的和諧。城市的和諧意味著社會秩序的良性運轉(zhuǎn)、人們之間的和順寬容。厚德載物、風(fēng)雨同舟、分工協(xié)作等都是和諧的應(yīng)有之義。在人口密度極大的城市空間里，和諧承載了更為艱巨的調(diào)和任務(wù)，特別是在加快城鎮(zhèn)化進程的今天，和諧縮短了鄰里之間、行業(yè)之間、城鄉(xiāng)之間的差距。沒有包容，就沒有城市的產(chǎn)生和成長，而和諧共處則是城市能興盛的保證。

2.4 教化與榜樣

一座城市是它所處區(qū)域內(nèi)的政治、文化、經(jīng)濟的中心。馬克斯·韋伯在他的《經(jīng)濟通史》中敘述了城市的功勞：城市創(chuàng)造了政黨、創(chuàng)造了藝術(shù)史、創(chuàng)造了科技史的奇跡，城市使宗教文化發(fā)揚光大……一直以來，城市的物質(zhì)文明和精神文明都高于鄉(xiāng)村，城市成了讓鄉(xiāng)村仰望的地方，因此，城市責(zé)無旁貸地就應(yīng)擔(dān)負(fù)起教化與榜樣的職責(zé)。城市是一個風(fēng)向標(biāo)，城市的風(fēng)吹向鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村隨風(fēng)而動。城市以其雄厚的物質(zhì)財富作基礎(chǔ)，以先進的思想作先導(dǎo)，引領(lǐng)著社會形態(tài)的更替，社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。

2.5 繼承與創(chuàng)新

繼承是創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)，創(chuàng)新是繼承的最終目的。無論是在農(nóng)業(yè)文明時期，還是在工業(yè)文明階段，抑或是進入現(xiàn)代信息社會，城市道德始終追隨著城市發(fā)展的腳步，在保持相對穩(wěn)定性的同時，不斷補充、完善自己的體系，以期適應(yīng)城市發(fā)展的需要，優(yōu)秀的城市傳統(tǒng)道德曾經(jīng)在歷史的相應(yīng)階段促進了城市的發(fā)展，這無疑是一筆豐厚的精神遺產(chǎn)。今天，城市更加依托于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，數(shù)字化手段加快了城市發(fā)展的步伐，城市道德只有具有強烈的時代性才能與城市發(fā)展相統(tǒng)一。創(chuàng)新是一個城市活力的源泉，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新觀念、創(chuàng)新體制，才能塑造和培育出城市的時代精神，才能使城市的發(fā)展朝著美好的目標(biāo)前進。

3 城市道德的作用

城市有四通八達(dá)的交通網(wǎng)，有貨物云集的商貿(mào)市場、百貨商廈，有高品質(zhì)的電影院、音樂廳，有設(shè)施先進的學(xué)校、圖書館……隨著信息時代的到來，城市所擁有的硬件設(shè)施越來越完善，越來越有利于人們生存和發(fā)展。生活在城市中的人們離不開這些現(xiàn)代化的設(shè)施，但是，這并不是人們生活在城市里的唯一需要，人們真正需要的是物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一，正如聯(lián)合國人居組織在1996年發(fā)布的《伊斯坦布爾宣言》中強調(diào)的那樣：“我們的城市必須成為人類能夠過上有尊嚴(yán)的、健康、安全、幸福和充滿希望的美滿生活的地方”。

城市能成為這樣的地方，首先取決于城市的經(jīng)濟力量，但是，城市道德的作用同樣重要。如果一個城市缺乏公德與慈善、誠信與合作、包容與和諧、教化與榜樣、繼承與創(chuàng)新等品質(zhì)，那么，這個城市就只是一座冰冷的水泥建筑，了無生機。正因為有道德的自覺調(diào)節(jié)作用，才使得城市活泛如溪水，在時間的歷史長河中奔流不息，綿延不絕。

城市道德調(diào)整了城市中各種生活關(guān)系，使四面八方匯集而來的人們能夠求同存異、互相包容，和諧共處；城市道德協(xié)調(diào)各種交換關(guān)系，使城市中百業(yè)興盛，財富日豐；城市道德以其自身的傳承性和時代性結(jié)合，滲透于人們的日常生活中，約束人們的不良行為，使城市更加文明。城市道德也在協(xié)調(diào)著城市與鄉(xiāng)村的關(guān)系，使得城鄉(xiāng)差別越來越小，共同繁榮。

參考文獻

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