提到我們漢民族文化，一般都將其成為儒家文化，給人的感覺似乎是漢民族文化就一種思想源泉，那就是儒家——只此一家，別無分店。然而，事實(shí)上是這樣么？

要講清這個(gè)問題，我們先要了解思想史上一個(gè)重要概念，那就是所謂文明的“軸心時(shí)代”。據(jù)德國思想家雅斯貝爾斯在其1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》一書中所言：在公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間（筆者按：這正好是中國的“先秦時(shí)代”），是人類文明的“軸心時(shí)代”。事實(shí)上，中國先秦時(shí)代這種思想文化上的“百花齊放、百家爭鳴”的現(xiàn)象，中國人自己也早有認(rèn)識(shí)和評(píng)介。先秦時(shí)的莊子就在其《天下篇》中有云：“天下之人各為其所欲焉以自為方”、“悲夫，百家往而不反，必不合矣”、“道術(shù)將為天下裂”都是對(duì)這種百家爭鳴的形象描繪。近人呂思勉在其《先秦學(xué)術(shù)概論》中說“先秦諸子之學(xué)，非至晚周之世，乃突焉興起者也。其在前此，旁薄郁積，蓄之者既已久矣。至此又遭遇時(shí)勢，乃如水焉，眾派爭流；如卉焉，奇花怒放耳。積之久，泄之烈者，其力必偉，而影響于人必深?！备鶕?jù)呂氏的總結(jié)，先秦百家的興起有二個(gè)原因：一謂出于王官之一守，官、師分離，故“諸子皆出于王官”。二曰出自救時(shí)之弊。實(shí)際上，諸子百家的興起是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治變化的直接結(jié)果，是對(duì)政治社會(huì)進(jìn)行變革的內(nèi)在要求的結(jié)果。一言以蔽之，是應(yīng)付挑戰(zhàn)的結(jié)果。如《漢書·藝文志》所謂：“諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道衰微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方。是以九家之術(shù)，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯?！?/p>

當(dāng)然了，我們說在中國思想的“軸心時(shí)代”是所謂“百家爭鳴”時(shí)代，不過在學(xué)說和流派上真正能稱上“家”的，正如《漢書·藝文志》中所謂“其可觀者九家而已”，即除了后來成為國家意識(shí)形態(tài)并影響到尋常百姓的儒家而外，還有道家、墨家、法家、縱橫家、名家、陰陽家、雜家、農(nóng)家（所謂“三教九流”之“九流”），值得注意的是：這八家在當(dāng)時(shí)都是與儒家學(xué)說旗鼓相當(dāng)影響相近的學(xué)派，并且和儒家一道成為中華文明的源頭。我們不妨來仔細(xì)看看這些儒家外的其他學(xué)派都有那些重要思想。

就道家而言，其思想核心當(dāng)然就是“道”?！暗馈笔歉膶W(xué)派學(xué)說的思想中心，是一切事物的根源?！暗馈币嗍茄h(huán)不息。道家強(qiáng)調(diào)凡事均無須強(qiáng)求，應(yīng)順應(yīng)自然，達(dá)至“道”的最高境界。道家精神在于精神上的超脫，不界限于形驅(qū)，只求逍遙及心靈上的開放。在宇宙觀上，道家認(rèn)為“道”是無形及不可見的，是超時(shí)空的絕對(duì)精神，是宇宙最高本體及一切事物的根源。也因此在政治觀上，他們主張人們必須放棄逞才、逞智、逞強(qiáng)、逞力、回歸樸素、無知的境界，以“無為”治理天下，天下才能和平安定。最終希望回復(fù)“小國寡民”的原始社會(huì)。而在人生觀上，因?yàn)檎J(rèn)為萬物都有對(duì)立面，物極必反。因此，他們主張人們必須“知足寡欲”、“柔弱不爭”、“順應(yīng)自然”，拋棄一切禮教的枷鎖，才能避免災(zāi)禍。

墨家的學(xué)說中心是“尚賢尚同”。在宇宙觀上，他們主張“非命”，認(rèn)為命運(yùn)不能主宰人的富貴貧賤，強(qiáng)調(diào)只要通過后天的努力就可以改變。為了求福避禍，又主張“尊天”、“事鬼”。在政治觀上，墨家提出“兼愛”，主張愛不應(yīng)有親疏、上下、貴賤、等級(jí)的分別。他認(rèn)為天下之所以大亂，是由于人不相愛。在用人上，他們提倡選任賢才，消除階級(jí)觀念，使天下大治，主張“非攻”，反對(duì)一切侵略戰(zhàn)爭。經(jīng)濟(jì)上，反對(duì)奢侈的生活，主張節(jié)儉，提出“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”的思想。

法家則對(duì)法律情有獨(dú)鐘，主張“以法治國”，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，成為中國古代封建社會(huì)的政治與法制主體。法家重視法律，反對(duì)儒家的“禮”，反對(duì)貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職。法律的作用就是“定分止?fàn)帯?，也就是明確物件的所有權(quán)?！芭d功懼暴”，鼓勵(lì)人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼，興功的最終目的是為了富國強(qiáng)兵，取得兼并戰(zhàn)爭的勝利。法家反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊提出“不法古，不循今”的主張。韓非則集法家大乘，提出“時(shí)移而治不易者亂”，把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。

縱橫家則指先秦時(shí)奉行不同外交策略的外交家。他們分別主張“合縱”（指戰(zhàn)國時(shí)齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國聯(lián)合抗秦的外交策略）與“連橫”（指以上六國分別與秦國結(jié)盟的外交策略）。在外交策略上其影響深遠(yuǎn)至今未絕，但在思想史上的影響卻不大。名家則注重辯論“名”與“實(shí)”之間的關(guān)系，是一種邏輯學(xué)。名家與各家不同之處，正是在于“正名實(shí)”的方法。他們主要是以邏輯原理來分析事物，而辯的內(nèi)容，又多半是與政治實(shí)務(wù)無關(guān)的哲學(xué)問題。因此，名家的理論在中國五千年來的學(xué)術(shù)沿傳里，一直被冠上一個(gè)“詭辯”的惡名。陰陽家乃利用《周易》經(jīng)傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論，是所謂“五德終始”學(xué)說的創(chuàng)立者。至于“雜家”則不是一門有意識(shí)、有傳承的學(xué)派，所以他也并不自命為“雜家”的流派。自從《漢書．藝文志》第一次把“呂氏春秋”歸入“雜家”之后，這個(gè)學(xué)派才正式被定名。其特點(diǎn)是博采眾議，成為一套在思想上兼容并蓄，卻又切實(shí)可行的治國方針。農(nóng)家則出于農(nóng)稷之官。其言多重播百谷，勸農(nóng)桑，以足衣食。農(nóng)家主張與民同耕，進(jìn)而論及君民并耕，此可說是一個(gè)很大的自由平等之觀念，故不免引起重視“正名”的儒者之反對(duì)，認(rèn)為這是棄君臣之義，徇耕稼之利，而亂上下之序。因農(nóng)家書多為農(nóng)圃之技，而非學(xué)理，故能免于秦始皇之《焚書令》。但其最高之理想為與民同耕，雖為一平等階級(jí)口號(hào)，但亦不容于儒者，是故其著多亡佚。

從上面的簡單介紹中，我們不難看出：雖然百家爭鳴的時(shí)代正是中國歷史上一個(gè)戰(zhàn)亂頻仍、兵荒馬亂的時(shí)代，但是這個(gè)時(shí)代，卻是中國歷史上最為自由、最為開放和最不可思議的一個(gè)時(shí)代。特別是對(duì)于學(xué)術(shù)發(fā)展和思想傳播而言，確實(shí)是一個(gè)黃金的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)期里，誕生了中國歷史上影響最為深遠(yuǎn)的思想和學(xué)術(shù)派別。以后的朝代里，幾乎不可能不受到這一時(shí)期百家爭鳴的思想的影響。儒家、墨家、道家、法家、縱橫家、陰陽家、雜家、農(nóng)家等等學(xué)派的思想，無一不對(duì)后代產(chǎn)生著影響。而中華文明的思想源頭遠(yuǎn)非儒家一家，而是百家爭鳴百花齊放，也就是因?yàn)檫@種博大和包容才使得中華文化以其獨(dú)特的風(fēng)范屹立于世界東方，成為人類文明“軸心時(shí)代”之一極。只是因?yàn)楹髞斫y(tǒng)治者為了建立自己的意識(shí)形態(tài)而“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”而抬高儒家，使得其他學(xué)說隱而不彰。而事實(shí)上，如果中華文明只有儒家一家，則其影響力和生命力都不可能使其成為人類文明之一極——所謂“海納百川，有容乃大”！中國現(xiàn)在要想重新回到世界軸心，實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，唯一正確的選擇只能是打破禁忌，重新回到真正的“百家爭鳴”的時(shí)代。

易中天先生《先秦諸子百家爭鳴》的“代后記”中有云：“痛定思痛問前哲，正道滄桑誰省得？海能為大在兼容，百花殺盡非春色。洗心再讀諸子書，千絲萬縷從頭說。重整山河待輕裝，歷史當(dāng)翻新一頁?！被蛟S，這才是對(duì)待各種異質(zhì)文化的科學(xué)態(tài)度。