李湘濤 郭耕

2012年是我國(guó)農(nóng)歷的龍年。在我國(guó)的文化歷史中，龍有著重要的地位和影響。我國(guó)從遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始就有龍的崇拜。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和歷代文獻(xiàn)記載，龍的形象大約起源于距今8000年左右的新石器時(shí)代，在沒(méi)有文字之前就已經(jīng)有了龍的形象與傳說(shuō)，而在甲骨文中已有比較成熟的龍字。從先民們對(duì)原始龍的圖騰崇拜，到今天人們?nèi)匀欢嘁詭в小褒垺弊值某烧Z(yǔ)或典故來(lái)形容生活中的美好事物。

數(shù)千年來(lái)，龍已滲透了我國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國(guó)的象征、中華民族的象征、中國(guó)文化的象征。對(duì)每一個(gè)炎黃子孫來(lái)說(shuō)，龍的形象是一種符號(hào)、一種意緒、一種血肉相聯(lián)的情感。

龍形象的起源

龍是非常神異的動(dòng)物，根據(jù)歷代文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)：龍生著駝?lì)^、馬臉、虎鼻、牛耳、豹眼、鹿角、獅鬢、蛇身、魚(yú)鱗、鷹爪，它能長(zhǎng)能短、能幽能明，能飛上天空呼風(fēng)喚雨，能潛人海底興風(fēng)作浪，而且還是風(fēng)調(diào)雨順的保障。由此可知，龍是自然界從沒(méi)出現(xiàn)過(guò)的一種動(dòng)物，它是原始先民對(duì)自然力量模糊崇拜的產(chǎn)物，體現(xiàn)了先民們模糊思維的藝術(shù)創(chuàng)造。

是哪些動(dòng)物給古人以啟發(fā)，從而勾劃出龍的形象的呢?現(xiàn)在，龍是鱷形象的藝術(shù)升華，已經(jīng)成為大多數(shù)學(xué)者的共識(shí)。有些人甚至肯定地說(shuō)，作為中華民族圖騰的“龍”，其藍(lán)本應(yīng)該是揚(yáng)子鱷。揚(yáng)子鱷古稱“鼉”或“鼉龍”，俗稱“土龍”、“豬龍婆”等，是我國(guó)特產(chǎn)動(dòng)物，因生活區(qū)域位干古時(shí)稱為揚(yáng)子江的長(zhǎng)江下游一帶而得名。

龍的幻化形象具有揚(yáng)子鱷的全部基本特征：1披滿鱗甲的身軀；2長(zhǎng)顎大口和位于頭頂?shù)穆N鼻；3鋒芒畢現(xiàn)的錐型尖牙；4大而圓的突起眼睛；5粗壯的長(zhǎng)尾；6強(qiáng)健的四肢和五指利爪；7有橫條紋的腹部。為了彌補(bǔ)揚(yáng)子鱷禿頭尖尾有損神靈形象的缺陷，古人充分發(fā)揮想像力，給它添加了角、須、尾鰭以及把背部縱向排列的突起角質(zhì)棘刺也變換成鋸齒狀背鰭，并拉長(zhǎng)軀體以渲染其氣勢(shì)和裝飾效果，于是揚(yáng)子鱷就被塑造成了傳說(shuō)中的張牙舞爪、能騰云駕霧的龍的形象了。甲骨文中的“龍”字非常象形：頭上有角，口大，身上有花紋，而且身體彎曲，這些都是鱷的形象。其實(shí)，年老的鱷，頭上棘突常常較凸出，這很可能就是被古人誤認(rèn)為角的原因。

在我國(guó)古代還生活著另—種鱷類一灣鱷，它在我國(guó)絕滅的時(shí)間大約在1510年左右的明朝中期。灣鱷是現(xiàn)生最大的鱷類動(dòng)物，體長(zhǎng)一般為2.5～7米，最大的可達(dá)10米，體重可達(dá)200-300千克。它與揚(yáng)子鱷在形態(tài)上不同的主要特征之一是第四枚下頜齒正對(duì)著上頜的缺口處，所以當(dāng)嘴閉合時(shí)該齒就顯露在外面。灣鱷的性情十分兇殘，不僅經(jīng)常襲擊在岸邊飲水的牛、羊等家畜，也會(huì)主動(dòng)攻擊人，歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)不少駭人聽(tīng)聞的驚險(xiǎn)故事。唐代文學(xué)家韓愈“驅(qū)鱷”驅(qū)的就是灣鱷。他還曾寫(xiě)了一篇膾炙人口的《祭鱷魚(yú)文》。一些學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)遠(yuǎn)古先民，特別是南方居民的龍圖騰與水中的鱷等會(huì)危害人的動(dòng)物密切關(guān)聯(lián)，并且完全可能是由于經(jīng)常被鱷侵害，產(chǎn)生恐懼，從而導(dǎo)致崇拜。

龍的原型還有可能是蛇。原始先民所崇拜的龍的形象脫胎于蛇，其意義則是具有某種巫術(shù)意義的神化的蛇。遠(yuǎn)古時(shí)代山林川澤、草莽之間隨時(shí)有蛇出沒(méi)。蛇既善潛藏，又善襲擊，一旦螫及，毒涎可致敵于死命，這些特點(diǎn)都會(huì)使原始先民產(chǎn)生恐懼和神秘聯(lián)想。蛇那種使人不可理喻的魔力讓人屈服，因而向蛇祈求庇護(hù)，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了許多尊蛇為圖騰的氏族。

關(guān)于龍的由來(lái)，有這樣一個(gè)傳說(shuō)：上古蠻荒的世界里居住著眾多的部落，他們之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)事，而在軒轅黃帝打敗蚩尤部落后，逐漸統(tǒng)一了數(shù)十個(gè)小部落，戰(zhàn)爭(zhēng)慢慢平息。當(dāng)時(shí)，每一個(gè)部落都有各自崇拜的對(duì)象，其中有蛇圖騰、馬圖騰、魚(yú)圖騰、鷹圖騰、熊圖騰、豹圖騰、羊圖騰、象圖騰、狗圖騰等等。黃帝為了使各氏族部落能夠緊密團(tuán)結(jié)，決定制定一個(gè)共同的圖騰。經(jīng)過(guò)一番思考，他參照各部落圖騰的特點(diǎn)，制定出了特別的圖騰：蛇的身、馬的臉、鹿的角、象的牙、魚(yú)的鱗、羊的須、鷹的爪……由于聯(lián)想到這個(gè)圖騰物要騰云駕霧、翻江倒海，而且在現(xiàn)實(shí)的動(dòng)物世界里也找不到，便決定叫做“龍”。從此以后，龍就成為中華民族團(tuán)結(jié)、力量、騰飛、權(quán)威、吉祥和歡樂(lè)的象征。

可見(jiàn)，龍是古人對(duì)一些爬行動(dòng)物和一些獸、烏、魚(yú)、蟲(chóng)等動(dòng)物模糊集合而產(chǎn)生的神物。龍的形象不是自然界中某種東西的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是以某種動(dòng)物的形貌特征為主體，融合了其他動(dòng)物的形貌特征而創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)形象?！墩f(shuō)文解字》中有“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明、能細(xì)能巨、能短能長(zhǎng)、春分能登天、秋分能潛淵”。龍，作為華夏民族親和力的代表和中華民族追求天、地、人合一精神的象征，幾千年來(lái)，不僅是中華民族共同崇拜的圖騰文化，而且折射出了古人敬畏天地、親和動(dòng)物的自然觀。它是一種民族大融合、文化多樣性、乃至生物多樣性思想的樸素體現(xiàn)與整合。

龍文化的發(fā)展

作為世界文明古國(guó)之一，我國(guó)的先民們不斷地創(chuàng)造了足以使后人自豪的燦爛文化。在我國(guó)悠久的歷史文化中，從皇宮到民間，從傳說(shuō)到物化，龍的形象隨處可見(jiàn)。作為十二屬相之一，龍的形象還廣泛存在于生肖的造型藝術(shù)之中。

在距今7000-6000年前的仰韶文化的許多遺址中都發(fā)現(xiàn)有龍的形象，例如1987在河南濮陽(yáng)西水坡距今6460年前的遺址中發(fā)現(xiàn)了在墓葬主人兩側(cè)用蚌殼擺成的龍虎圖案，其中龍擺在主人身體的東側(cè)，虎在西側(cè)，其方位與當(dāng)時(shí)東方為青龍、西方是白虎的天文星圖相符。因此，這條蚌塑龍也被譽(yù)為“中華第一龍”，其造型生動(dòng)，上半部呈波折狀，富有動(dòng)感，長(zhǎng)1.78米，高0.67米，頭北尾南，背西爪東。龍頭部似獸，昂首瞠目，吻部很長(zhǎng)，龍嘴半張長(zhǎng)舌明顯，頸部長(zhǎng)而彎曲，背部有鬣，龍身細(xì)長(zhǎng)而略為弓形，前后各有一足向前伸出，爪分五岔，龍尾巴長(zhǎng)而微曲，端部具有掌形分岔。從構(gòu)圖來(lái)說(shuō)，這條蚌塑龍與后世的龍形式非常接近，已是一條相當(dāng)成熟的龍，甚至還可能是代表初期天文學(xué)發(fā)展水平的東方青龍。專家認(rèn)為這種造型已經(jīng)不是原始造型，而應(yīng)該是距離原型很遠(yuǎn)的龍的形象，說(shuō)明龍形象產(chǎn)生的歷史應(yīng)該更加久遠(yuǎn)。

當(dāng)然，濮陽(yáng)蚌塑龍的“中華第一龍”的稱號(hào)也不斷受到考古新發(fā)現(xiàn)的挑戰(zhàn)。1994年10月，在遼寧阜新查海發(fā)現(xiàn)了一條用紅褐色石塊堆塑的龍，據(jù)說(shuō)該遺址距今大約為7000余年，查海遺址屬“前紅山文化”遺存?！褒埿味阉堋蔽挥谶@個(gè)原始村落遺址的中心廣場(chǎng)內(nèi)，由大小均等的紅褐色石塊堆塑而成。龍全長(zhǎng)近20米，寬近兩米，揚(yáng)首張口，彎腰弓背，尾部若隱若現(xiàn)。

原始巖畫(huà)是人類早期最輝煌的藝術(shù)遺產(chǎn)，最早大約出現(xiàn)于舊石器晚期，而大量巖畫(huà)則屬于新石器時(shí)代或后史時(shí)代。原始巖畫(huà)藝術(shù)題材豐富，想象奇特，具有非常高的藝術(shù)水準(zhǔn)，也忠實(shí)地記錄著早期人類社會(huì)的各種活動(dòng)，是研究人類史前文明的重要物證。我國(guó)在新石器

時(shí)代的巖畫(huà)非常發(fā)達(dá)，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有1萬(wàn)幅以上，遍布全國(guó)16個(gè)省區(qū)，其中包括許多龍的圖案。

我國(guó)原始雕塑藝術(shù)大約起源于新石器時(shí)代，所用原料有石、玉、牙、骨、木和陶等，其中除玉器外，以陶質(zhì)雕塑最多，藝術(shù)也非常發(fā)達(dá)，其上的裝飾紋樣豐富多彩。例如發(fā)現(xiàn)于襄汾陶寺遺址、屬于距今4500-3900年的龍山文化的龍紋彩陶盤(pán)，底部繪有一條盤(pán)曲的龍紋。龍頭與身體沒(méi)有明確的界限，頸兩側(cè)各有一個(gè)后掠的短鰭形物，龍眼小而圓，嘴長(zhǎng)微微張開(kāi)，有成排的利齒，口中向外伸出一羽狀物。龍身比較粗壯，盤(pán)曲成環(huán)行，體表具有兩列對(duì)稱的u形花紋，尾巴收縮成尖。此外，還有內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼出土的陶器龍紋、陜西寶雞北首嶺遺址出土的彩陶細(xì)頸瓶龍紋等等。

據(jù)記載，在炎黃時(shí)代，龍就已經(jīng)成為中華民族各部落聯(lián)盟的共同圖騰。以后，夏朝以黃龍為圖騰，商周時(shí)期龍文化更得到廣泛的傳播，在各種精美的青銅器和玉器中，龍的形象經(jīng)常出現(xiàn)。我國(guó)是世界上主要產(chǎn)玉國(guó)，最早出現(xiàn)的玉器當(dāng)屬遼寧阜新查海出土的玉器，距今約有8000年的歷史。玉器在我國(guó)歷史文化的發(fā)展過(guò)程中占有重要地位，往往被賦予社會(huì)、原始宗教或巫術(shù)的文化內(nèi)涵。原始玉器主要可分為五種類型，即工具和武器、器具附件和生活實(shí)用品、禮器、裝飾品和葬玉，其中都有龍形作為玉器的造型，例如黃谷屯出土的玉勾龍、東山出土的雙龍首璜形佩、三星他拉出土的勾龍等。

在內(nèi)蒙古翁牛特旗發(fā)現(xiàn)的“玉龍”是屬于紅山文化的玉飾，年代距今不少于5000年。“玉龍”細(xì)長(zhǎng)、彎曲呈C形，截面呈橢圓形。龍頭較長(zhǎng)，長(zhǎng)吻上翹，鼻端部截平，有一對(duì)鼻孔。龍眼呈突起的棱形，嘴緊閉為一條線。龍頸背部有長(zhǎng)鬣，鬣后部向上翹起卷曲。

龍的圖騰形象自商代形成后，隨著悠悠歲月的流轉(zhuǎn)，其形象也在變化和發(fā)展，政治的興衰、朝代的更替、人世的滄桑，歷史的一流一脈都在龍的形象塑造上刻下了或深或淺的痕跡，產(chǎn)生過(guò)直接或間接的影響。

在商代，龍被作為一種形態(tài)怪異的神獸。它那令人可怖的、幻想的形象給人強(qiáng)烈的神秘感和一種獰厲的美，顯示出龍有超越世間的神的權(quán)威。商代的龍主要鑄造刻飾在青銅禮器上，線條錯(cuò)落凸突，深沉雄健，再加上青銅禮器那厚重沉穩(wěn)的造型，使龍有一種巨大的威懾力，折射出一種無(wú)以言表的宗教理念。商代是青銅文化最燦爛的時(shí)期，在手法上常常采用圓形、浮雕加刻線的方式來(lái)完成，其中龍?jiān)煨偷那嚆~器藝術(shù)特點(diǎn)是非常有特色的，在很多青銅器物上都有龍的紋樣，特別是夔龍的紋飾十分常見(jiàn)。夔龍為單足之龍，《說(shuō)文解字》釋夔“如龍，一足”。例如在湖南出土的象尊，在大象的體表上雕刻了各種夔紋和虎紋，象的前端有一個(gè)臥虎，與象頂上的兩條蟠龍作躍起欲捕之狀，形態(tài)生動(dòng)，想象力豐富。

在我國(guó)歷史的發(fā)展過(guò)程中，龍的皇權(quán)象征地位逐步得到強(qiáng)化，以至于最后成為凌駕于所有其他崇拜動(dòng)物之上的惟一皇權(quán)象征符號(hào)。據(jù)說(shuō)，歷史上首次把自己與龍拉上關(guān)系的是漢高祖劉邦。劉邦出身卑賤，為了提高自身的地位和形象威信，便編造了其出生與龍有關(guān)的種種神跡。此后，歷代帝王無(wú)不使自己和龍發(fā)生某些聯(lián)系，并以此作為統(tǒng)治平民百姓的形象基礎(chǔ)。作為皇權(quán)象征的龍從此便與政治統(tǒng)治產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，帝王對(duì)龍?jiān)煨退囆g(shù)的壟斷使用就是主要表現(xiàn)之一。自漢代以后，隨著龍的日趨神圣化，各代帝王的飲食起居無(wú)不伴有龍的影子，包括龍案、龍椅、龍床、龍舟、龍輦、龍旗、龍袍等等。除了服裝、首飾、用具外，皇家的屋字和其它建筑物飾有龍的圖案的就更為普遍，直到近代仍歷久不衰。例如，北京故宮太和殿從內(nèi)外裝飾到內(nèi)外檐彩畫(huà)，無(wú)一不是龍紋、龍雕等各種形式的龍，竟達(dá)13844條之多。建于清代乾隆年間的北京北海九龍壁，為彩色琉璃磚影壁，用424塊預(yù)制的七色琉璃磚砌筑而成，前后各有九條形狀各異，奔騰在云霧波濤中的蛟龍浮雕，是清代琉璃結(jié)構(gòu)建筑中的杰作。

瓷器是我國(guó)偉大的發(fā)明之一。從制作的工藝原理上說(shuō)，瓷器是由陶器發(fā)展而來(lái)的，但和陶器有著本質(zhì)的區(qū)別。瓷器在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了從青瓷到白瓷，又從白瓷到彩瓷的幾個(gè)階段，這也是制瓷技術(shù)不斷提高的重要標(biāo)志。瓷器在魏晉南北朝時(shí)期獲得了很大發(fā)展，到隋唐時(shí)代達(dá)到了空前的繁榮。其中青花相傳開(kāi)始于宋代，元代成熟，明代極盛，直到今天，人們還在大批量燒制。瓷器不僅是很好的日用品，而且是珍貴的藝術(shù)品，深受人們的喜愛(ài)。從宋代開(kāi)始，龍紋便見(jiàn)干瓷器之上，官窯御用有之，民間窯口亦有之，特別是青花瓷器居多，其圖案始終保持著質(zhì)樸、明朗、簡(jiǎn)練、生動(dòng)的風(fēng)格，具有強(qiáng)烈的生活氣息。

端午節(jié)的歷史極其悠久，節(jié)日風(fēng)俗也極為豐富，其中一些活動(dòng)與龍有關(guān)，因此被稱為“龍的節(jié)日”。賽龍舟是端午節(jié)最重要的活動(dòng)。古時(shí)皇家龍舟的制作極為奢華，如南宋畫(huà)院待詔李嵩所畫(huà)《中天戲水冊(cè)》中的大龍舟，頭、尾、鱗、鬣皆雕鏤金飾，舟上建層樓臺(tái)觀，檻曲安設(shè)御座，兩舷各三槳，氣勢(shì)雄偉，金碧輝煌。龍舟競(jìng)渡規(guī)模亦宏大壯觀，官員、百姓以至深閨少女都要臨水觀看。唐代詩(shī)人張建封有《競(jìng)渡歌》寫(xiě)其精彩場(chǎng)面：“鼓聲三下紅旗開(kāi)，兩龍躍出浮水來(lái)，棹影翰波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷?！?/p>

在明代，龍還被人們附會(huì)出了一個(gè)繁盛的家庭。龍?jiān)谄湫蜗笮纬墒分?，曾是由多面，即匯集了多種怪異的獸形象而演化為龍。然而并非所有的怪異獸像都百川歸海，納入了龍像之中，在與龍形象形成、發(fā)展的同時(shí)，一些怪異獸象也在發(fā)展，并且在某一方面糅合了龍的某一種形象特征。例如，在明、清兩代的玉飾中常有一種叫做“螭龍”的形象，其特點(diǎn)是無(wú)鱗蛇身小虎頭，似壁虎，民間稱其為小龍。其實(shí)，螭為傳說(shuō)中無(wú)角的龍。在湖南長(zhǎng)沙楚墓出土的龍鳳人物帛畫(huà)中，也有無(wú)角的龍，就應(yīng)當(dāng)是螭。古代宮殿的石階也多用螭龍刻紋。

龍文化在民間和民俗中亦有根深蒂固的影響，如有這樣一首喚作《二月二》的民歌“二月二龍?zhí)ь^，風(fēng)調(diào)雨順好年頭；苞谷棒子粗又大，高粱谷子舞龍頭”。在民間還有“水不在深，有龍則靈”、“深山大澤，實(shí)生龍蛇”的許多典故?？梢哉f(shuō)，中國(guó)古代文化涉及到“龍”的記載與詩(shī)文俯拾皆是，不絕于書(shū)。

我國(guó)的龍文化源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)。龍的形象深入到了社會(huì)的各個(gè)角落，龍的影響波及了文化的各個(gè)層面，多彩多姿。龍文化的起源和發(fā)展對(duì)我國(guó)具有偉大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。龍作為中華民族的象征已深深扎根于所有中國(guó)人的心中，形成了強(qiáng)大的凝聚力。龍文化在歷史上曾為中國(guó)的統(tǒng)一和發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，未來(lái)它將仍為中國(guó)的統(tǒng)一和繁榮發(fā)揮自己獨(dú)特的價(jià)值與作用。