方文竹

關(guān)于中國當(dāng)代散文詩的繼承與發(fā)展這個問題。我已在多篇文章中闡述過，其實這也是我感興趣的問題。當(dāng)然，以前我主要是從學(xué)術(shù)層面來看待這個問題，總的主題是鼓吹當(dāng)代散文詩的探索與實驗及探索與實驗的精神。今天，我想從個人寫作及群體寫作的角度來重申這個問題。

在目前的散文詩界有一個很有趣的現(xiàn)象，那就是老年散文詩人唱主角(當(dāng)然，近年由于由周慶榮、靈焚領(lǐng)銜的“我們”群體的介入，對散文詩的傳統(tǒng)寫作形成了巨大的沖擊而從局部調(diào)整了格局)，“老年散文詩人唱主角”與詩歌、散文、文藝評論等領(lǐng)域頗為不同。這說明什么呢?說明我們的散文詩寫作缺少探索和實驗之風(fēng)氣。我并不否認老一輩散文詩人是我所無比尊敬的，是我學(xué)習(xí)的榜樣，而且他們的文本精致、圓潤、爐火純青，的確具有了文學(xué)史的意義。但是“風(fēng)格”“成熟”“界碑”是當(dāng)代散文詩發(fā)展的大敵!由此，我提出“未完成”這個觀點?！拔赐瓿伞本褪恰霸诼飞稀鄙踔痢皠偲鸩健薄霸谥型尽保磺卸际沁€沒有成形，沒有結(jié)論，沒有終極，沒有“最好”，這樣才為散文詩人創(chuàng)造了可供自己發(fā)揮、大有作為的空間。這就是說，當(dāng)代散文詩有“發(fā)展”的可能。不像小說，如法國的羅伯·格利葉的“新小說”就認為，小說被人寫盡了，沒有什么東西可寫了，于是創(chuàng)造出了“新小說”。意識流代表之一伍爾夫也認為，小說在巴爾扎克和托爾斯泰手上已被玩盡了。在目前的中國，詩歌、小說、散文各界大家如林，要想開墾出自己的一片處女地談何容易?

這就給散文詩人提供了創(chuàng)造的機遇。至少在這些方面還有待于我們來探索：散文詩的語言建構(gòu)是以怎樣的面貌出現(xiàn)的?與詩歌、散文的語言方式有何異同?散文詩如何以文本的建構(gòu)來確認自己的身份?如何為散文詩自身的發(fā)展加入新元素?哪怕為散文詩提供一點點新的元素都是了不起的。等等?？梢姡⑽脑娙擞袩o數(shù)事情可做。

中國散文詩的文本創(chuàng)造中，最缺乏的就是一種解構(gòu)精神。即探索和實驗，換句話說，就是散文詩寫作的先鋒精神。散文詩的寫作要敢于打破固有的格局，變異文體面貌，進行語言冒險，甚至進行流派寫作，如“我們”就是一個有益的嘗試。只有這樣，當(dāng)代散文詩才會“熱”起來，像詩歌界那樣。近年來，我個人就在這方面試圖作出努力，盡管努力不一定成功。如在我近年的散文詩寫作中，有大量的現(xiàn)實場景和生活經(jīng)驗的加入，還有場景和物象的客觀并列等，我努力做到的是現(xiàn)實生活與現(xiàn)代技巧和現(xiàn)代語言方式的融合。這并不是說我做得有多好，而是說明散文詩寫作要不斷地突破自己，加入探索的行列中。

以上談的是當(dāng)代散文詩歌的“發(fā)展”。我的意思很明確：中國當(dāng)代散文詩的發(fā)展必須通過探索與實驗來完成。探索與實驗為當(dāng)代散文詩增加了新元素，這就要求破除平庸寫作、克隆寫作，增強散文詩寫作的難度，從而將中國散文詩提升到一個新的文本高度。

何謂發(fā)展?就是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，為中國散文詩添加新的元素。就是說，發(fā)展不是從天上掉下來，不是憑空進行。發(fā)展跟著繼承而來。繼承什么?當(dāng)然是繼承傳統(tǒng)，而“傳統(tǒng)”又是一個繞不過去的復(fù)雜問題。說“復(fù)雜”其實也簡單：每個人都是無意識地生活于傳統(tǒng)的巨大陰影之中。傳統(tǒng)就是這樣一個東西：你不去想它，它還在，它包圍著你，你擺脫不了。加達默爾認為，一個不講傳統(tǒng)的人是非?？膳碌?。換一句話說，對于“傳統(tǒng)”你不必去管它，它就在那里。長期以來，如果說某某人不講傳統(tǒng)。似乎就有問題。通過以上分析可見，這是一個“偽問題”。

何謂發(fā)展?就是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，重點在發(fā)展，為中國散文詩添加新的元素。這就是本文的結(jié)論。當(dāng)然這是老生常談，但是做得到做得好，也不容易，尤其對于散文詩來說。