李春燕

中華文化底蘊(yùn)深厚，人名被賦予了深刻的文化意義。古人命名重取義，重內(nèi)涵，更重行輩之序和長幼之別，幾千年來一直延續(xù)至今。中國人排資論輩由來已久，“輩”就是“輩分”的意思，這是中國宗法社會(huì)形成的一個(gè)傳統(tǒng)?！拜叿帧庇址Q“輩份”，《辭海》中解釋為“家族、親戚等的世系次第的分別”。清末小說《官場現(xiàn)形記》第二十五回就寫道：“你父親叫我大叔，你是他的兒子，怎么也叫我大叔，只怕輩分有點(diǎn)不對罷？”這在我們的日常生活中亦很常見，按輩分，很多年齡大的人卻得稱呼年齡小的人為叔叔或姑姑，這就是我們所說的輩分大。

輩分的字譜又稱昭穆、字派、行派，用以表明同宗親屬、家族世系、血緣秩序的命名字輩排列。輩分序昭穆古已有之，昭穆為我國宗法制度，即宗廟或宗廟中神主的排列次序。昭穆制源于母系氏族社會(huì)二輩制族外婚，每個(gè)氏族內(nèi)男女各有兩個(gè)輩分，兩個(gè)氏族的同輩異性才可以通婚，子女的世系按母親的世系決定，父子屬于不同氏族。后來昭穆制逐漸得以演化，上古時(shí)代宗廟或墓地排列，始祖居中，以下父子（祖、父）遞為昭穆，左為昭，右為穆。以周代天子七廟為例，自始祖之后，父為昭，子為穆。排列時(shí)，大祖居中，三昭位于大祖的左方，三穆位于大祖的右方，以此來分別宗族內(nèi)部的長幼次序和親疏遠(yuǎn)近?！蹲髠鳌焚夜哪辏骸肮?、蔡、躑、霍、魯、衛(wèi)、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、豐、郇，文之昭也?！边@十六國始封之君是周文王之子，均為“昭”，文王則是“穆”。武王是文王之子，為昭。共王為穆王之子，為穆。再如《左傳》僖公五年載：“大伯、虞仲，大王之昭也……虢仲、虢叔，王季之穆也?！奔词侨嗣涯滦蜉叺牡湫头独?。

輩分的排列常常體現(xiàn)在人名中，以行輩字為重，行輩字又叫祧字，是以之人名并予以區(qū)分輩分、排行的一些字，在同族中通用，使用輩分用字不僅便于在同族中排行輩，認(rèn)輩分，也便于修宗譜。一般而言以字定輩分者，都將這些輩分字置于姓之后，如張學(xué)良、張學(xué)思、張學(xué)銘。上至皇族下至百姓都有輩分，但是普通老百姓的輩分不是特別講究，如小說《白鹿原》中自嘉軒的兒子白孝文、白孝武兄弟，這個(gè)“孝”字是取忠孝之類的用字，沒有特別嚴(yán)格的輩分用字沿革，再如我們的父輩名中輩分用字一般取寓意較好的字來使用。在這種宗族觀念下，一般排輩分主要體現(xiàn)在男丁中，女子不入宗譜，故不采納，現(xiàn)今平常所見或其他普通姐妹看似有使用輩分字的，但一般只任選一個(gè)相同的字用在姊妹中以表示姐妹關(guān)系，并無序輩之意。行輩字是宗族內(nèi)部按一定次序排列的，并不是父母或本人可以隨便選用的。宗譜的行輩字派用以加強(qiáng)宗法制度，所以其用字也充分反映了這一目的，主要有三類。一類是美德或吉祥的字，如：德、仁、明、孝、福、祿、吉、祥、賢等；第二類是希望宗族延續(xù)和昌盛的字，如：永、傳、昌、盛、興、延、繼、承等；第三類是懷念先祖和歌頌皇天恩德的字，如：澤、祖、顯、榮、恩、錫、啟、先等。家譜的行，輩字派是家譜中尤其重要的內(nèi)容，一般由家庭中的某一位名人制訂，編成幾句吉祥話，有的文人甚至將其寫成詩，比如浙江《唐氏宗譜》的行輩字派是“福祿永昌隆，和良端世美，才智瑞寧聰”；湖北《汪氏宗譜》的行輩字派是“正大光明，成先于后，世澤延長，齊家有猷”。

輩分排行所使用的行輩字設(shè)計(jì)在封建社會(huì)的大家族中可算絞盡腦汁了，如明代皇帝朱元璋給后代定的輩分排行是按“木火土金水”順序，他有26個(gè)兒子，每個(gè)兒子的名字都是木字旁，并且他給26個(gè)兒子定了一個(gè)輩分表，每表20個(gè)字，從他的孫子開始依次向下起名字，如——

太子家：允文遵祖訓(xùn)，欽武大君勝，順道宜逢吉，師良善用晟。

燕王家：高瞻祁見佑，厚載翊常由，慈和怡伯仲，簡靖迪先猷。

岷王家：徽音膺彥譽(yù)，定干企禋雍，崇禮原諮訪，寬镕喜賁從。

唐王家：瓊芝彌宇宙，碩器聿琳琚，啟齡蒙頌體，嘉歷協(xié)銘圖。

韓王家：沖范徽偕旭，融謨朗璩逵，亶韶愉灝慥，令緒價(jià)蕃維。

此外，朱元璋又規(guī)定從孫子輩開始，每一輩名字的第一個(gè)字使用輩分表中的字，第二個(gè)字必須帶有一個(gè)五行偏旁，并且以火土金水木為順序依次循環(huán)。如明成祖朱棣的兒子明仁宗叫朱高熾，是高字輩的火旁，宣宗朱瞻基是瞻字輩的土旁等，都非常嚴(yán)格地按照這個(gè)表取名。但是朱元璋只想到了五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，卻未想到五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，明代始終是父子相生，祖孫相克，如朱棣和他兒子朱高熾是按照木生火，順應(yīng)五行相生，但是和孫子朱瞻基是木克土，為五行相克。

除了皇家族譜，其他氏族大家的族譜同樣具有嚴(yán)格規(guī)定。值得一提的是，孔府作為“天下第一家”，歷代修譜都非常嚴(yán)格，他們前面的輩分自己定，后面都是御制的。明洪武三十三年，朱元璋第一次向孔府御賜十個(gè)字：希言公承彥，宏聞貞尚衍；清乾隆五年，乾隆皇帝再御賜十字：興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥；清道光十九年，道光皇帝又御賜十字：令德維垂佑，欽紹念顯揚(yáng)。這些御賜排名用字給家族的排輩認(rèn)宗提供了極大方便?？资霞易逡?guī)定必須嚴(yán)格按照皇帝賜給的行輩取名，不準(zhǔn)隨意取用，這樣便確保了行輩的排行次序，很容易就可區(qū)分出各行輩之分，為此孔府曾專門頒布《孔氏行輩告示》：“立行輩所以分尊卑，定表字所以別長幼。邇來我族人滿數(shù)萬丁，居連數(shù)百里。豈唯目不能偏識，而且耳不能遍聞。若無行輩則昭穆易紊，無表字則稱謂不論。在前業(yè)經(jīng)奉旨更定。今依所定吉字開列于后，凡我族人俱當(dāng)遵照后開行輩，取名訓(xùn)字。有不欽依世次隨意妄呼者，不準(zhǔn)人譜。”同時(shí)孔氏家族在明天啟年間修譜時(shí)還曾規(guī)定：“義子不能人譜，違者重究?！币虼烁鶕?jù)譜系及排行字輩，我們可以推知孔祥禎是孔子第75代孫，孔令朋為第76代孫，孔德懋為第77代孫女。到了1920年，孔子的第76代衍圣公孫孔令貽又在自己家譜的這三十字后面補(bǔ)續(xù)了二十個(gè)字“建道敦安定懋修肇益常裕文煥景瑞永錫世緒昌”，所以只要是孔姓子孫，不論在世界何處，只要知道姓名，一般就可以推斷出是孔子的第幾代孫，確立雙方長幼關(guān)系便一目了然。

漢族重宗族的觀念一直延續(xù)至今，即使清朝為滿族人統(tǒng)治時(shí)也不例外。按清初滿族的風(fēng)俗習(xí)慣，取名用字是不反映輩分關(guān)系的，如努爾哈赤，滿語意為“野豬皮”，與輩分排行沒有什么關(guān)聯(lián)。清初滿族剛?cè)腙P(guān)時(shí)仍保留其固有習(xí)俗，命名不排字輩。但從康熙皇帝開始排字輩命名，皇子第一字皆用“胤”字，第二字皆用“示”旁；皇孫第一字皆用“弘”字，第二字皆用“日”旁。之后乾隆在弘字輩分下，親選“永、綿、奕、載”四字依次命名。道光在載字輩分下，親選“溥、毓、恒、啟”四字，咸豐在啟字輩分下，親選“燾、閩、增、祺”四字。所以清代從雍正始，其輩分用字順序?yàn)椋贺?、弘、永、綿、奕、載、溥、毓、恒、啟、燾、閭、增、祺。但這些字“只有近支宗室，才能依此命名，其支派稍遠(yuǎn)者，命名即不得依此行輩”。

定輩分不僅皇族世家非?？粗?，文人們也是頗下功夫的，最為典型的是《紅樓夢》中賈家第一代用“氵”旁，第二代用“亻”旁，第三代用“攵”旁，第四代用“王”旁，第五代用“艸”旁，如榮國府：賈源——賈代善——賈政——賈珠--賈藍(lán)；寧國府：賈演——賈代化——賈敬——賈珍——賈蓉。名門顯戶都非常嚴(yán)格地按照輩分用字中偏旁的選定這一規(guī)定進(jìn)行取名。再如《水滸傳》中的人物解珍、解寶，“珍”“寶”同類，但《水滸傳》所敘述的故事非王侯將相，所以不像《紅樓夢》那樣有嚴(yán)格的輩分沿革。不過在古代文學(xué)作品中，文學(xué)家通常都會(huì)有意識或無意識地將這些社會(huì)習(xí)俗付諸筆墨，從中承載著中國文化。

另外從語言上來說，輩分序昭穆是藏緬語的一個(gè)特征，如父子連名制，即兒子名的前一字或兩字是父親名的后一字或兩字，如古候吼茲一吼茲訖得——訖得謀巫——謀巫烏兒——烏兒洛勒——洛勒莫阿——莫阿阿訖——阿訖阿兔……父子連名制是母系制消亡、父系制確立的一個(gè)重要標(biāo)志。

不僅漢族取名有相當(dāng)嚴(yán)格的規(guī)定，少數(shù)民族也如此。如瑤族，也同樣存在這種取名制度。以瑤族的一個(gè)分支排瑤為例，就具有獨(dú)特的命名制度，它的全名涵括姓氏、房名、出生序、性別、身份和存歿等五到七個(gè)部分內(nèi)容。如房馬士大同八一公，房是姓，馬士是房名，大同是祖父名，八為父名，一是排序，公是輩分，若在前加上“己名”則為七個(gè)部分。排瑤平日多用簡稱，一般為姓氏+排序+輩分，或己名（或父名）+排序+輩分，如上，則可簡稱為房一公或八一公。輩分排列在各姓氏家族中有不同的序列，承傳方式是“家先單”（類似漢族的宗譜），以四至六字或八字為一個(gè)循環(huán)周期，也即四至六代為循環(huán)周期。排輩字有水、金、木、火、土、甲、乙、丙、丁、天、良、銀、財(cái)、進(jìn)、龍、貴、福、富、興等。

人名是一種語言現(xiàn)象，是文化的載體，反映著社會(huì)的變化。人名還是一種文化現(xiàn)象，蘊(yùn)涵著豐富多彩的文化內(nèi)涵。人名是對社會(huì)、文化和歷史的概括和符號化，具有深刻的社會(huì)意義，傳遞著各種信息。不管中國人的人名有多么復(fù)雜，都可以從一個(gè)人的姓名中窺見其民族、地位、家庭、身世、文化、教養(yǎng)、愛好等，可以說名字是信息量最大的漢字符號。

（作者：湖北省宜都市紅花鎮(zhèn)宜華一路（楊家畈）23號，郵編443302）