摘 要：文化影響到詞語(yǔ)的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡，不同民族的文化不僅生成語(yǔ)言的特殊語(yǔ)義成分，而且對(duì)語(yǔ)言的建構(gòu)模式也會(huì)產(chǎn)生重要的影響。本文以同、近義語(yǔ)素組合，偏義復(fù)詞及對(duì)立、相反語(yǔ)素的組合為例，探討了其背后蘊(yùn)藏的整體思維觀及深層文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：并列式語(yǔ)素組合整體思維觀

著名語(yǔ)言學(xué)家陳原先生指出：“語(yǔ)言中最活躍的因素——詞匯，常常最敏感地反映了社會(huì)生活和社會(huì)思想的變化”[1]。詞語(yǔ)的建構(gòu)也不例外，并列式復(fù)合詞建構(gòu)的背后是漢民族的整體思維觀。整體思維是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的基礎(chǔ)和核心，是中國(guó)古代所具有的獨(dú)特思維形式，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化區(qū)別于西方文化的一個(gè)重要方面。它傾向于對(duì)認(rèn)知客體作綜合概括，以整體性的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)世界。在中國(guó)古典哲學(xué)中，不論是講氣、講道還是講理都是從一元論出發(fā)，認(rèn)為宇宙、自然和人類社會(huì)都是一個(gè)有機(jī)的整體。這種思維方式無(wú)疑影響到語(yǔ)言的建構(gòu)和發(fā)展，反過(guò)來(lái)說(shuō)，“一個(gè)社會(huì)的語(yǔ)言能反映與其相對(duì)應(yīng)的文化，其方式之一則表現(xiàn)在詞匯內(nèi)容或詞匯上”[2]，下文將以具體實(shí)例加以探討。

一、同、近義語(yǔ)素組合鏡射出的整體思維觀

同、近義語(yǔ)素組合指的是有著相同或相近意義的實(shí)詞作為詞根并列組合成詞的一種組合方式。以“思想”“道路”“豐富”為例簡(jiǎn)述之。

《說(shuō)文解字》載：“思，容也。從心，囟聲。凡思之屬皆從思”；“想，冀思也，從心，相聲?！薄八肌迸c“想”不只義近且有部分義項(xiàng)相同，都有“想念、懷念”義，如“子惠思我，褰裳涉溱”（《鄭風(fēng)·褰裳》）、“望風(fēng)懷想，能不依依？”（《李陵答蘇武書(shū)》）；也都有思考、思索義，如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)·為政》）、“入景響之無(wú)應(yīng)兮，聞省想而不可得”（《九章·悲回風(fēng)》）及“思來(lái)想去、冥思苦想、左思右想”等等；“道，所行道也。從辵從首。一達(dá)謂之道”（《說(shuō)文解字》），雖有道路、途徑、規(guī)律、學(xué)說(shuō)、說(shuō)講等多義，但本義還是指“路”，如“會(huì)天大雨，道不通”（《史記·陳涉世家》）；而“路，道也，從足從各”《說(shuō)文解字》，如“平原忽兮路超遠(yuǎn)”（《九歌·國(guó)殤》）?？梢?jiàn)，在“道路”這一義項(xiàng)上，“道”與“路”同。而“豐，草盛豐豐也。從生，上下達(dá)也。富，備也。一曰厚也，從宀，畐聲”（《說(shuō)文解字》）。古漢語(yǔ)中，“豐”與“豐”不為一字。這里的“豐”繁體為“豐”，與“富”義近。如“今年幸少豐”（《田家》），“城小粟富”（《馬汧督誄》），兩者都有多而充盈義。除此，還都有富足、富裕之義，如“家家豐實(shí)”（《齊民要術(shù)序》），“俾?tīng)枆鄱弧薄遏旐灐らs宮》。其他不一而論。

以上各組語(yǔ)素，它們的客觀概念意義幾近相同，情感色彩基本一致，通過(guò)這種選擇，把一個(gè)個(gè)松散凌亂的字詞串連成一群群形散神不散的同、近義詞族，且可以自由構(gòu)成不同的詞性（如名、動(dòng)、形等）。詞語(yǔ)之間各語(yǔ)素的意義可以形成相同或相近的交互映射，使之構(gòu)成一個(gè)難以分割的融洽集合體，于整體統(tǒng)一之中使意義的表達(dá)更為充分，這不能不說(shuō)是漢民族整體思維的結(jié)果。一事物或個(gè)體通常不是孤立存在的，而是與另一事物有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，往往是一個(gè)聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)上或整體結(jié)構(gòu)中的事物，離開(kāi)這種網(wǎng)絡(luò)或整體的事物是不存在的。把多樣性的事物和現(xiàn)象歸結(jié)為一，也是先秦以來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一種思維模式。莊子將萬(wàn)物歸結(jié)為道，得出了萬(wàn)物皆一的結(jié)論；玄學(xué)家王弼直接闡述了一與多的關(guān)系；隋唐佛學(xué)中的華嚴(yán)宗提出了月印萬(wàn)川、一多相攝的觀念，認(rèn)為一即多，多即一。這些都昭示了漢民族重整體的思維模式，于并列式復(fù)合詞的建構(gòu)之中可見(jiàn)一斑。

二、偏義復(fù)詞鏡射出的整體思維觀

偏義復(fù)詞是指由意義相關(guān)或相反的語(yǔ)素構(gòu)成的詞。從詞素看，兩個(gè)語(yǔ)素各具實(shí)義，各具地位；從詞義看，卻一輕一重，一虛一實(shí)。如“國(guó)家”“窗戶”“質(zhì)量”等。

“國(guó)家”，段玉裁《說(shuō)文解字注》：“天子諸侯曰國(guó)，大夫曰家?！薄皣?guó)”指天子諸侯統(tǒng)治的范圍，“家”按段氏說(shuō)法最初可能指豬圈，后來(lái)逐漸指人居住的地方。隨著私有制的確立，“家”不管指一門(mén)一戶的小家，還是指卿大夫的采邑，它都是“國(guó)”的政治、經(jīng)濟(jì)的基本組成單位。“國(guó)家”放在一起泛指“國(guó)”，說(shuō)明古代漢民族認(rèn)識(shí)到個(gè)體命運(yùn)與家族、國(guó)家的命運(yùn)是一個(gè)相互依賴的整體，這大概與我國(guó)古代“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)亦不無(wú)關(guān)系。“窗戶”一詞只有窗之義，卻“窗”“戶”并舉，“窗，通孔也。從穴，忽聲。戶，護(hù)也。半門(mén)曰戶”（《說(shuō)文解字》）。窗用于采光、通風(fēng)，戶用于有防盜、保安全等，各有分工。顯然，窗與戶是作為房屋這一整體而言的。同時(shí)，戶也有洞穴義，如“蟄蟲(chóng)咸動(dòng)，啟戶始出。”（《禮記·月令》）、“百蟲(chóng)蟄伏，靜居閉戶”（《淮南子·天文》）。戶之失義，可能與此義與窗近有關(guān)；“質(zhì)量”雖只有質(zhì)之義，卻離不開(kāi)量的存在。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，質(zhì)量互變規(guī)律說(shuō)明，只有質(zhì)與量保持一定的平衡，物才成其為物。顯然，質(zhì)與量是事物內(nèi)部矛盾變化的兩種屬性，是就物之整體而言的。

由此，不論偏義復(fù)詞偏向哪個(gè)語(yǔ)素的義，但就其構(gòu)成而言卻都是對(duì)整體的一種觀照。明明只有一個(gè)語(yǔ)義在起作用，卻要把相關(guān)或相反的事物并列提及，以顯示對(duì)事物的一種整體把握，體現(xiàn)了整體性思維的特點(diǎn)。它不把人和自然看作各自獨(dú)立的兩種事物，而是看作一個(gè)互相兼顧的有機(jī)整體，兩者具有同構(gòu)性，有時(shí)可以互相轉(zhuǎn)換，是一個(gè)雙向調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，這恐怕與漢民族“天人合一”的思想體系是分不開(kāi)的。縱觀漢民族的繁衍史，漢族先民自古就在華夏中原的沃土上自足地生存，東臨不可逾越的大海，西阻于群山，封閉自足的環(huán)境使?jié)h民族逐漸形成整體、統(tǒng)一的意識(shí)；在社會(huì)組織形式上，華夏民族從原始家族制度到封建制度，個(gè)體命運(yùn)同家族命運(yùn)渾然一體，形成部分與整體交融互攝的思維模式；在人生觀上，先民認(rèn)識(shí)自然，感慨于天地交感而萬(wàn)物生長(zhǎng)繁茂；而且，人生于天地之間，“贊天地之化育”，天地人交融互攝，自然界和人類社會(huì)融為一體。“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，這樣一種“天人合一”的境界也使得漢民族的思維模式趨于整體化。

三、對(duì)立、相反語(yǔ)素組合鏡射出的整體思維觀

漢語(yǔ)對(duì)偶性的形成，尤其是并列式結(jié)構(gòu)的組合與漢民族的辯證對(duì)立觀念不無(wú)關(guān)系。8世紀(jì)的日本弘法大師曾有過(guò)精辟的講述，他在《文鏡秘府論·論對(duì)屬》中指出：“凡為文章，皆須對(duì)屬，誠(chéng)以事不孤立，必有配匹而成?！坝谂颊Z(yǔ)重言，雙聲疊韻，事類異眾，不可備敘?！狈从吃跐h語(yǔ)詞匯中，表現(xiàn)出了兩個(gè)對(duì)立或相反的詞語(yǔ)往往同時(shí)出現(xiàn)，對(duì)稱使用。細(xì)觀“東西、始終、反正、開(kāi)關(guān)”等可見(jiàn)端倪。

這類詞往往選用意義相反或?qū)α⒌恼Z(yǔ)素相互組合，從而構(gòu)建一個(gè)新的詞義。如“東”“西”對(duì)舉，構(gòu)成“東西”，意為“東邊或西邊”或“泛指各種具體或抽象的事物”；“始”“終”組合成“始終”，意為“從開(kāi)始到最后”；一“反”一“正”結(jié)合，意為“表示情況雖然不同而結(jié)果并無(wú)不同”或“表示一種堅(jiān)決肯定的語(yǔ)氣”；“開(kāi)”“關(guān)”對(duì)立構(gòu)成“電器裝置上接通和阻斷電流的設(shè)備”之新義。詞語(yǔ)建義上往往兩個(gè)語(yǔ)素共同發(fā)揮作用，或兼指、或泛指、或虛指；架構(gòu)上往往一體兩用，相反相成，一反一正，一陰一陽(yáng)，既辯證對(duì)立又相互補(bǔ)充，兩兩相照，共同構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一諧和體。這說(shuō)明漢民族認(rèn)識(shí)事物善于從整體著眼，兼顧矛盾雙方且注意到了事物的二元結(jié)構(gòu)。

整體思維是在二元結(jié)構(gòu)中發(fā)展起來(lái)的，二元結(jié)構(gòu)最簡(jiǎn)單最普遍的圖形就是對(duì)稱性。中國(guó)哲學(xué)的本體是整一的，無(wú)論稱其本體為天、為道、為太極陰陽(yáng)或?yàn)槔?、為心、為氣，都具有馮友蘭歸結(jié)的大全、一的性質(zhì)。一幅太極圖把一個(gè)整體中相互對(duì)立的有機(jī)聯(lián)系及其相互包容、相互依存性表現(xiàn)得再明白不過(guò)了。漢代大儒董仲舒說(shuō)：“天地之氣，合二為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行?！盵3]我國(guó)古代哲學(xué)一開(kāi)始就把世界看成以陰陽(yáng)二氣交感運(yùn)動(dòng)為始基的對(duì)立統(tǒng)一體。老子說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（《老子》第四十二章），可謂是對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系的最精辟論述?！暗勒撸?guī)始于一，一而不生，故分而為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合而萬(wàn)物生”（奚侗《<老子>集釋》）。這就表明，中國(guó)先民認(rèn)為世界是在兩種對(duì)抗性的力量運(yùn)動(dòng)之下孳生、發(fā)展與變化的，而且只有在相互對(duì)立的雙方貫通、聯(lián)接、合作、平衡、統(tǒng)一的情況下，事物才能順利發(fā)展，“剛?cè)嵯嗤贫兓保ā吨芤住は缔o上》）。所以，既要一分為二，又要合二為一，這就叫“道源于一而成于兩”。這一學(xué)說(shuō)影響到了漢民族的思維、言論與處世的諸多方面，也影響到了漢語(yǔ)的諸多層面，特別是詞匯方面。

總之，世界是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)反映的，這在詞匯體系中表現(xiàn)得相當(dāng)突出。研究詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)的組合、內(nèi)在關(guān)系及其所蘊(yùn)含的深層文化內(nèi)涵，有助于我們更好地理解詞語(yǔ)的意義，對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)也有著積極的指導(dǎo)意義。期待有更多的同行投入到這方面的研究中來(lái)。

注釋：

[1]陳原.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2000.

[2][美]C·恩伯，M·恩伯.文化的變異[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，

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[3]董仲舒.春秋繁露[M].鄭州：中州古籍出版社，2010.

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學(xué)校學(xué)報(bào)，2003，（2）.

（伊志烏魯木齊 新疆師范大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院830054）