王代月

[關(guān)鍵詞]生產(chǎn)關(guān)系；物質(zhì)規(guī)定；自然主義；現(xiàn)象學(xué)

[摘要]《資本論》中的生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)不僅擊破了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)以及資本主義生產(chǎn)方式當(dāng)事人的自然主義，彰顯了諸經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象得以可能的生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)，而且還借助于抽象具體的辯證法，從邏輯上再現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)借助于各種物質(zhì)規(guī)定顯現(xiàn)和發(fā)展自己的現(xiàn)實(shí)生命過程，澄明了經(jīng)濟(jì)學(xué)自然主義產(chǎn)生的根源。生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)科學(xué)地體現(xiàn)了歷史唯物主義的關(guān)系視野、歷史與辯證的特性。

[中圖分類號]BO-0[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]0257-2826(2012)01-0026-06

現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)雖然誕生在馬克思逝去之后，然而在《資本論》及其手稿中，現(xiàn)象學(xué)方法同樣是起作用的。正是通過現(xiàn)象學(xué)的方法，歷史唯物主義克服了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)以及資本主義生產(chǎn)方式當(dāng)事人的自然主義，彰顯了被層層物象遮蔽的生產(chǎn)關(guān)系在經(jīng)濟(jì)中所具有的始源性，實(shí)現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范式革命。簡要概述《資本論》中的生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)，不僅有利于開出歷史唯物主義的現(xiàn)象學(xué)之維，更能在理論上澄清一些具有誤導(dǎo)性的認(rèn)識。

一、現(xiàn)象學(xué)精神：超越自然主義，面向?qū)嵤?/p>

現(xiàn)象學(xué)并非是一種嚴(yán)整統(tǒng)一的哲學(xué)流派，胡塞爾的意識現(xiàn)象學(xué)、舍勒的本體現(xiàn)象學(xué)、海德格爾的此在現(xiàn)象學(xué)各不相同，然而這些不同的哲學(xué)主張均被冠以“現(xiàn)象學(xué)”的名號，其根本原因是它們均體現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)的基本精神，即超越自然主義，回到事情本身。在這一點(diǎn)上，各不相同的現(xiàn)象學(xué)主張被整合到現(xiàn)象學(xué)的流派中，它也構(gòu)成了馬克思與黑格爾、胡塞爾能夠內(nèi)在溝通的首要原因。

自然主義在科學(xué)與哲學(xué)中都有表現(xiàn)，突出特點(diǎn)就是迷信經(jīng)驗(yàn)事實(shí)純粹的客觀性。在《小邏輯》中，黑格爾對經(jīng)驗(yàn)主義的自然態(tài)度進(jìn)行了分析?！敖?jīng)驗(yàn)主義中有一重大的原則，即凡是真的，必定在現(xiàn)實(shí)世界中為感官所能感知”。從經(jīng)驗(yàn)主義發(fā)出這樣的呼聲：“不要馳騖于空洞的抽象概念之中，而要注目當(dāng)前，欣賞現(xiàn)在，把握住自然和人類的現(xiàn)實(shí)狀況?！苯?jīng)驗(yàn)主義對實(shí)存持一種無批判的素樸態(tài)度，將現(xiàn)成的東西當(dāng)作前提。

自康德以來，德國古典哲學(xué)就反對這種自然主義的態(tài)度?？档聦⒆匀恢髁x哲學(xué)家所獨(dú)斷設(shè)定的物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體放進(jìn)括號存而不論，將人類全部知識都放在現(xiàn)象的范圍內(nèi)來研究，從中考察人類知識之所以可能的先天條件。黑格爾則區(qū)分實(shí)存、定在、現(xiàn)實(shí)等概念，提出“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”，感性經(jīng)驗(yàn)并不等同于現(xiàn)實(shí)。在超越自然主義這一點(diǎn)上，康德和黑格爾構(gòu)成了胡塞爾的先導(dǎo)。胡塞爾在《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》中對自然主義進(jìn)行了全面的批判，指出自然主義非批判性的樸素的態(tài)度或客觀態(tài)度是同純粹反省的現(xiàn)象學(xué)態(tài)度相對立的。從自然態(tài)度出發(fā)，只能達(dá)到經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的領(lǐng)域，得到經(jīng)驗(yàn)事實(shí)保證的真理；而只有從純粹反省的現(xiàn)象學(xué)態(tài)度出發(fā)才有可能達(dá)到純粹意識領(lǐng)域，得到先驗(yàn)的、沒有經(jīng)驗(yàn)事實(shí)性認(rèn)識的絕對真理。

雖然康德一胡塞爾具有認(rèn)識論特點(diǎn)的現(xiàn)象學(xué)與黑格爾認(rèn)識論一本體論相一致的現(xiàn)象學(xué)具有異質(zhì)性，然而在對自然主義超越這點(diǎn)上兩者是相同，它構(gòu)成了歷史唯物主義開出現(xiàn)象學(xué)之維的出場背景。

馬克思所遭遇的自然主義在哲學(xué)上表現(xiàn)為直觀的舊唯物主義，“對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域則主要表現(xiàn)在資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)中。

其一是將經(jīng)濟(jì)范疇的生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)混同于物的自然屬性，“把表現(xiàn)在物中的一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)作這些物本身的物質(zhì)自然屬性，這是我們在打開隨便一本優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)指南時(shí)一眼就可以看到的一種顛倒”。商品拜物教和貨幣拜物教是其突出表現(xiàn)。其二是忽略經(jīng)濟(jì)范疇的生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)，僅僅從物質(zhì)屬性來把握經(jīng)濟(jì)范疇。如資本要素論。李嘉圖認(rèn)為，資本是一國財(cái)富中用于生產(chǎn)的部分，“由推動(dòng)勞動(dòng)所必需的食物、衣服、工具、原料、機(jī)器等組成?！逼淙菍①Y本主義生產(chǎn)方式視為人類生產(chǎn)的自然形式，使其永恒化。重農(nóng)學(xué)派將自然秩序與人為秩序?qū)α⑵饋?，認(rèn)為自然秩序超越社會(huì)現(xiàn)象永恒存在，從而將資產(chǎn)階級社會(huì)永恒化。李嘉圖斷言資本無處不在，甚至原始社會(huì)狩獵者所使用的弓箭、捕魚者所使用的獨(dú)木舟和器具都是資本。

廣松涉在分析物象化時(shí)曾指出，物象化具有“面向他們(fUres，對于當(dāng)事意識來說)與面向我們(fur uns，對于學(xué)識來說)這樣的構(gòu)圖”。拜物教對于生產(chǎn)當(dāng)事人的日常意識以及資本主義體制內(nèi)部的研究者而言，是一種真實(shí)的存在，惟有對于具有批判意識，跳出了體制限制的學(xué)者而言，物象化才具有比眼前所見更多的內(nèi)涵。批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然主義，發(fā)現(xiàn)物象背后更多的內(nèi)涵，使隱形者顯形，馬克思所用的方法就是“從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，即決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系”。

馬克思在剛研究經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，就在費(fèi)爾巴哈類概念的影響下對經(jīng)濟(jì)異化現(xiàn)象進(jìn)行了批判。在《論猶太人問題》中，他批判了貨幣異化現(xiàn)象。在貨幣拜物教中，人將自己的類本質(zhì)異化到一個(gè)外物之中，并對這種異化的東西頂禮膜拜，這是一種顛倒。而在《穆勒摘要》中，他發(fā)現(xiàn)貨幣的本質(zhì)是人的社會(huì)行動(dòng)的異化?！柏泿诺谋举|(zhì)，首先不在于財(cái)產(chǎn)通過它轉(zhuǎn)讓，而在于人的產(chǎn)品賴以互相補(bǔ)充的中介活動(dòng)或中介運(yùn)動(dòng)，人的、社會(huì)的行動(dòng)異化了并成為在人之外的物質(zhì)東西的屬性，成為貨幣的屬性”。以貨幣為中介的交換活動(dòng)，不僅體現(xiàn)了人與人的相互需要，而且現(xiàn)實(shí)生成了人與人的社會(huì)聯(lián)系。這是他從費(fèi)爾巴哈類概念進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的關(guān)鍵一步。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯通過歷史觀的變革，徹底擺脫了費(fèi)爾巴哈從先驗(yàn)人性出發(fā)的類哲學(xué)，完成了社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向：社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生于人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐之中。人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是在一定的社會(huì)關(guān)系之中進(jìn)行的。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思將生產(chǎn)關(guān)系規(guī)定為人們在生產(chǎn)過程中形成的一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并將所有制納入生產(chǎn)關(guān)系范疇，形成了科學(xué)的生產(chǎn)關(guān)系概念，確立了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的生產(chǎn)關(guān)系視域?！顿Y本論》及其手稿則以生產(chǎn)關(guān)系透視諸經(jīng)濟(jì)范疇，以現(xiàn)象學(xué)的方法揭示物象化是經(jīng)濟(jì)范疇的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，擊破了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然主義。

二、生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)涵以及邏輯布展

生產(chǎn)關(guān)系是馬克思經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象學(xué)還原的剩余，它構(gòu)成了諸經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)。然而這并不等同于生產(chǎn)關(guān)系會(huì)作為一種顯白的存在，直接通過直觀就能把握到。“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了”。由此決定生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)必然具有如下幾層含義：

其一，生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)的目的在于去蔽，回到生產(chǎn)關(guān)系本身。在資本主義社會(huì)，“人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立。”科西克指出在這個(gè)客觀化的世界中，人與物可以互換。物被人格化了，人則被物象化了。馬克思在

價(jià)格、商品、貨幣、資本等經(jīng)濟(jì)范疇運(yùn)動(dòng)的背后，揭示了一個(gè)復(fù)雜的關(guān)系世界，即被人與人的關(guān)系中介過的主客體辯證運(yùn)動(dòng)的世界，破除了資本主義社會(huì)的偽客觀性。

其二，生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)的核心在于解釋諸現(xiàn)象得以可能的機(jī)制。對于資本主義這個(gè)顛倒的世界，僅僅將其形容為假象是無法給予合理解釋的，它需要深入資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，把握這種顛倒現(xiàn)象世界立足的內(nèi)在根據(jù)，從中找到打破這種顛倒世界觀的出口。

其三，生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)的實(shí)質(zhì)是一種方法論?，F(xiàn)象學(xué)更多的是作為一種方法論，生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)概不例外。生產(chǎn)關(guān)系作為一種非實(shí)體的存在，它唯有借助一定的物質(zhì)載體才能顯現(xiàn)出來，并通過這種顯現(xiàn)來發(fā)展自己，然而在顯現(xiàn)的過程中，表現(xiàn)它的物質(zhì)載體可能會(huì)構(gòu)成對它的遮蔽，甚至混同?；诂F(xiàn)象與本質(zhì)的復(fù)雜關(guān)系，胡塞爾的直觀方法顯然無能為力，只能借助于辯證的抽象具體方法。馬克思從物質(zhì)載體中抽象出生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)本質(zhì)規(guī)定性，然而再結(jié)合抽象中被舍棄的物質(zhì)載體，從邏輯上再現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)與物質(zhì)載體的有機(jī)關(guān)系，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的本然面貌。

由流通領(lǐng)域人手，馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式財(cái)富的元素存在形式——商品。商品在市場上交換的比例，構(gòu)成了交換價(jià)值，使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。馬克思沒有停留于對交換價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，而是進(jìn)一步追問這些承載著不同使用價(jià)值的商品何以能夠在市場上交換。它們必然具有等同性?！皼]有等同性，就不能交換，沒有可通約性，就不能等同?！背橄蟮囊话闳祟悇趧?dòng)構(gòu)成了這種質(zhì)的等同性，它是價(jià)值的實(shí)體。為何勞動(dòng)的社會(huì)性會(huì)采取價(jià)值的形式?由此，馬克思發(fā)現(xiàn)了使價(jià)值得以可能的生產(chǎn)關(guān)系根源。在生產(chǎn)資料私有制下，生產(chǎn)采取了分工的形式，雖然每個(gè)私有者的勞動(dòng)在一開始就具有潛在的社會(huì)性，然而要將這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，它需要借助于市場交換。勞動(dòng)的社會(huì)性以價(jià)值形式表現(xiàn)出來。

但商品形式在表現(xiàn)勞動(dòng)社會(huì)性的同時(shí)，又構(gòu)成了對勞動(dòng)社會(huì)性的遮蔽?！叭祟悇趧?dòng)的等同性，取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的等同的價(jià)值對象性這種物的形式；用勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來計(jì)量的人類勞動(dòng)力的耗費(fèi)，取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值量的形式；最后，生產(chǎn)者的勞動(dòng)的那些社會(huì)規(guī)定借以實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)者的關(guān)系，取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系的形式?！鄙唐贩从车氖撬接姓邉趧?dòng)等同的生產(chǎn)關(guān)系，然而這種生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)在變成了物品自身的關(guān)系，似乎是由于商品天生具有社會(huì)性，因此人才需要交換商品。這造成了商品拜物教顛倒的意識。

商品使用價(jià)值和價(jià)值的內(nèi)在矛盾，推動(dòng)了價(jià)值形式的發(fā)展，貨幣得以產(chǎn)生。貨幣僅僅是私有制下勞動(dòng)社會(huì)性的表現(xiàn)材料，然而貨幣一旦產(chǎn)生，商品似乎自身天生就具有的社會(huì)屬性得到發(fā)展。馬克思大量使用了“好像”、“似乎”等現(xiàn)象學(xué)的術(shù)語來論述貨幣拜物教現(xiàn)象。本來是因?yàn)槠渌唐范纪ㄟ^與貨幣交換，因此貨幣成為勞動(dòng)社會(huì)性的外在表現(xiàn)形式，然而在現(xiàn)實(shí)生活中，由于貨幣所具有的一般等價(jià)物性質(zhì)，取得普遍的可交換性，使它成為商品世界中的國王，因此取得一種假象，即貨幣似乎天生具有社會(huì)性，其他商品正是因?yàn)樨泿啪哂羞@種屬性才與它交換。

資本是價(jià)值運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，它最初表現(xiàn)為貨幣。馬克思通過對資本總公式與貨幣流通公式的比較，發(fā)現(xiàn)價(jià)值增殖是資本區(qū)別于貨幣的特殊規(guī)定性。資本實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的關(guān)鍵是勞動(dòng)力商品的購買。勞動(dòng)力商品作為可變資本進(jìn)入資本主義生產(chǎn)過程，使資本主義生產(chǎn)過程具有二重性。它首先是一般的生產(chǎn)過程，是對使用價(jià)值的生產(chǎn)，這是貫穿人類始終的勞動(dòng)；另外，它還是價(jià)值增殖的過程，其增殖的根源在于資本對勞動(dòng)力商品使用價(jià)值的消費(fèi)，對剩余價(jià)值的無償攫取，它體現(xiàn)了死勞動(dòng)對活勞動(dòng)的支配關(guān)系。正是這種不平等的支配權(quán)，才使得商品、貨幣、生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力等成為資本?！皩Y本而言，其形形色色的物質(zhì)存在和規(guī)定只是一具具僵死的軀殼，作為本質(zhì)規(guī)定的生產(chǎn)關(guān)系才是賦予其活力、決定其生命的靈魂?！辟Y本物化論將資本生產(chǎn)過程混同于一般的生產(chǎn)過程，取消了資本生產(chǎn)過程的特殊規(guī)定性，從而將資本等同于原材料、資金、生產(chǎn)工具和廠房，并順理成章地推導(dǎo)出資本一利潤、土地一地租、勞動(dòng)一工資的公式。

由現(xiàn)象深入本質(zhì)，然后又由本質(zhì)回到現(xiàn)象，生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)通過這兩個(gè)回環(huán)，不僅破除了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的物化幻象，而且科學(xué)地解釋了這種現(xiàn)象產(chǎn)生的機(jī)制。

三、事情本身：資本抑或是生產(chǎn)關(guān)系

現(xiàn)象學(xué)所回到事情本身是使現(xiàn)象顯現(xiàn)得以可能的本質(zhì)和絕對基礎(chǔ)。這個(gè)本質(zhì)相對于那種非科學(xué)地和實(shí)證地顯示自身的現(xiàn)象而言是隱蔽的。正是事情本身的這種隱蔽性，構(gòu)成了對于何為事情本身的不同言說。對于馬克思通過現(xiàn)象學(xué)方法要回到的事情本身，目前有一種觀點(diǎn)認(rèn)為是資本?！榜R克思的歷史唯物主義則認(rèn)為世界的根據(jù)是作為資本主義一切社會(huì)關(guān)系的核心和基點(diǎn)的‘資本”。資本是否構(gòu)成了資本主義社會(huì)的本質(zhì)，并充當(dāng)資本主義諸經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象得以顯現(xiàn)的絕對基礎(chǔ)，這顯然是值得商榷的。

資本在資本主義社會(huì)確實(shí)取得自因的存在結(jié)構(gòu)，成為衡量其他事物存在的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，資本家只是資本的代理人，工人是資本的人手工具。然而資本在現(xiàn)實(shí)世界，卻主要是以商品和貨幣的形式出現(xiàn)，充當(dāng)著生產(chǎn)資料和勞動(dòng)工具?；谫Y本的這種現(xiàn)實(shí)存在，巴師夏認(rèn)為，工人與資本家之間是互相提供服務(wù)的關(guān)系，不存在資本家剝削工人。

問題在于，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)工具作為不變資本，它在生產(chǎn)過程中僅僅實(shí)現(xiàn)價(jià)值的轉(zhuǎn)移，并不能增殖，它只是資本的物質(zhì)規(guī)定。正是死勞動(dòng)對活勞動(dòng)不平等的支配關(guān)系，才使工人在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外為“他人”進(jìn)行剩余勞動(dòng)，使資本的價(jià)值增殖。因此對于馬克思來說，回到事情本身，尋找資本主義諸經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象得以可能的根據(jù)，只能是回到資本權(quán)力的根源即生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)本質(zhì)規(guī)定性。生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)要比資本現(xiàn)象學(xué)更為始源，更能切中歷史唯物主義的精神實(shí)質(zhì)。

第一，生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)有利于克服自然主義的實(shí)體主義傾向?，F(xiàn)象學(xué)中的現(xiàn)象之所以成立，離不開主體性，正是人的意識活動(dòng)或是實(shí)踐活動(dòng)使現(xiàn)象得以成立和顯現(xiàn)。胡塞爾認(rèn)為，按照自然的態(tài)度，所謂“現(xiàn)實(shí)客體”就是“在我們之外的存在之物。我們看著它，站在它的面前，我們使自己的目光牢牢地指向它，然后我們描述它；并作出關(guān)于它的陳述，正如我們發(fā)現(xiàn)它在空間中面對著我們而存在著那樣”。然而這種預(yù)先被設(shè)定外在于我們的客體，與馬克思批判的那種“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分割開來的自然界一樣，對于人來說等于無。實(shí)踐使自然生成，也使人類社會(huì)和厲史生成。實(shí)踐離不開生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系使人類實(shí)踐得以可能，并具有特定歷史形態(tài)的規(guī)定性。

資本范疇是生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)像幽靈附形于不同物質(zhì)規(guī)定的復(fù)合體。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的錯(cuò)誤在于僅僅從物質(zhì)實(shí)體來把握資本。資本現(xiàn)象學(xué)為種種自然主義留下了空間，無法體現(xiàn)歷史唯物主義所實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)系論范式轉(zhuǎn)變的理論高度。

第二，資本現(xiàn)象學(xué)沒有對古典現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)做出區(qū)分。在現(xiàn)象學(xué)的理論譜系中，黑格爾和胡塞爾是

兩個(gè)標(biāo)志性的人物。黑格爾代表著古典現(xiàn)象學(xué)，他第一次以現(xiàn)象學(xué)來命名自己的哲學(xué)著作，胡塞爾則真正使現(xiàn)象學(xué)成為一種哲學(xué)的理論和方法，是現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)的代表人物。雖然兩人的現(xiàn)象學(xué)貫徹著現(xiàn)象學(xué)的基本精神，然而在如何回到事情本身這點(diǎn)上，兩人存在根本性的分歧。

對于黑格爾，現(xiàn)象學(xué)是由現(xiàn)象去尋求本質(zhì)，本質(zhì)體現(xiàn)在現(xiàn)象中。因此他的現(xiàn)象學(xué)方法是辯證的方法。“在我的《精神現(xiàn)象學(xué)》一書里，我是采取這樣的進(jìn)程，從最初、最簡單的精神現(xiàn)象，直接意識開始，進(jìn)而從直接意識的辯證進(jìn)展逐步發(fā)展以達(dá)到哲學(xué)的觀點(diǎn)，完全從意識的辯證進(jìn)展的過程去指出達(dá)到哲學(xué)觀點(diǎn)的必然性。”這是—個(gè)由抽象到具體的發(fā)展歷程，經(jīng)過這個(gè)歷程，主體與客體、自我與對象、認(rèn)識與存在達(dá)到統(tǒng)一，意識擺脫它的異化或外化形式，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)象即本質(zhì)。

然而對于胡塞爾，現(xiàn)象學(xué)是描述的心理學(xué)，描述的基礎(chǔ)是個(gè)人對對象的直觀，只有直觀的知識才具有明證性，排除任何間接性，而不使自己理論化或數(shù)學(xué)化。后來海德格爾提出現(xiàn)象學(xué)只能以描述的語言才有意義。

生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)在蘊(yùn)涵著現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)基本精神的同時(shí)，更傾向于黑格爾的現(xiàn)象學(xué)方法。這突出表現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)的辯證方法。商品、貨幣和資本都只是價(jià)值的存在形式。價(jià)值的本質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系。它的存在論是商品，本質(zhì)論是貨幣，概念論則是資本。由商品到貨幣，再到資本，不僅是生產(chǎn)關(guān)系借助于不同的物質(zhì)載體自我實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的過程，同時(shí)也是生產(chǎn)關(guān)系陷入越來越深的異化，最后發(fā)展到資本形式時(shí)被雙重遮蔽的過程。但通過這種程度越來越深的異化，生產(chǎn)關(guān)系獲得了全面的發(fā)展。資本現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)了資本的生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)，批判了實(shí)證主義將資本物化的現(xiàn)象，然而由于缺乏抽象具體的辯證法，它無法合理解釋資本物化現(xiàn)象發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制，更不能科學(xué)說明資本的本質(zhì)規(guī)定與物質(zhì)規(guī)定之間的辯證關(guān)系。

生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)的辯證發(fā)展彰顯了歷史唯物主義的歷史性。商品、貨幣和資本作為價(jià)值存在的具體形式，由商品貨幣形式躍遷到資本形式，體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系的歷史變革，即資本主義私有制取代小私有制，勞動(dòng)力成為商品。它擊破了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)將資本永恒化的神話，恢復(fù)了資本的歷史性。資本現(xiàn)象學(xué)截取價(jià)值存在的一種形式，阻斷了回溯資本歷史生成性的道路，無法體現(xiàn)歷史唯物主義的深度。

資本現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)了歷史唯物主義的現(xiàn)象學(xué)方法，然而由于它缺乏生產(chǎn)關(guān)系的“角度”和“高度”，沒有厘清黑格爾現(xiàn)象學(xué)與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的差異，這使它沒有切中歷史唯物主義的精神實(shí)質(zhì)。

四、生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)所實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式變革

雖然古典經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)成了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來源，然而他并沒有陷入其自然主義的窠臼，而是以生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)變，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為真正的科學(xué)。

研究對象的變革。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家將經(jīng)濟(jì)學(xué)視為一門發(fā)財(cái)致富的科學(xué)，主要探討財(cái)富的生產(chǎn)、流通和分配問題，認(rèn)為它所處理的主要是人與自然的關(guān)系。斯密在《國富論》中提出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的在于富國裕民，為此他全面考察了影響財(cái)富生產(chǎn)的各種因素。是否有利于生產(chǎn)則成為李嘉圖判斷各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思通過將哲學(xué)引進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系論轉(zhuǎn)向，恩格斯在《卡爾·馬克思(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)。第一分冊》中指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級和階級之間的關(guān)系；可是這些關(guān)系總是同物結(jié)合著，并且作為物出現(xiàn)?！瘪R克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象主要是以物質(zhì)規(guī)定為載體的生產(chǎn)關(guān)系，它不僅探討作為本質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，而且還探討生產(chǎn)關(guān)系在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的表現(xiàn)。因此馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象“不是某種‘實(shí)體性存在，而是一個(gè)‘過程性和‘關(guān)系性，存在”。

研究方法的變革。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)利用理性抽象，研究經(jīng)濟(jì)生活的內(nèi)在聯(lián)系，從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門科學(xué)。然而他們囿于物與物的視域，缺乏徹底的理論抽象力，這使他們的理論：(1)要么止步于理性的知性階段，缺乏理論的徹底性，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在價(jià)值理論上的缺陷就體現(xiàn)了這點(diǎn)，它們雖然將勞動(dòng)視為價(jià)值的實(shí)體，然而卻未曾從理論上厘清究竟什么樣的勞動(dòng)形成價(jià)值，為什么形成價(jià)值以及怎樣形成價(jià)值；(2)要么忽略中介環(huán)節(jié)，利用暴力的抽象法，直接將抽象等同于具體。李嘉圖非常成功地使用了抽象法，然而他跳過必要的中介環(huán)節(jié)，強(qiáng)行使價(jià)值與生產(chǎn)價(jià)格、剩余價(jià)值與利潤等同，使其理論體系陷入矛盾之中。庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的倒退，他們囿于資本主義生產(chǎn)方式當(dāng)事人的眼界，停留于對現(xiàn)象的描寫、分類、圖式并歸人簡單的概念規(guī)定之中。

馬克思將黑格爾的辯證方法應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，區(qū)分了研究方法與敘述方法，科學(xué)處理了邏輯與歷史的關(guān)系，并以抽象具體的辯證法透過復(fù)雜紛繁的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)聯(lián)系和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)形而上學(xué)方法的變革。他的辯證方法不同于黑格爾的唯心主義辯證方法。

黑格爾在邏輯學(xué)中以存在作為出發(fā)點(diǎn)，然而他所謂的存在僅僅是一種思維抽象物，沒有任何規(guī)定性，是無。純有由此走向自己的反面，即無。有與無的合題是變異。這僅僅是一種邏輯上的推演，空無任何規(guī)定性的有與無在質(zhì)上是等同的，它們變異的動(dòng)力純粹是哲學(xué)家的反思。作為黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系出發(fā)點(diǎn)的絕對精神，最初也是空無一物，然而它自我二重化，經(jīng)歷邏輯的發(fā)展，將自己外化到自然界和人類歷史，在異化的蹂躪中獲得豐富內(nèi)容。精神現(xiàn)象學(xué)體現(xiàn)了敘述方法的邏輯嚴(yán)整性，然而黑格爾沒有對研究方法和敘述方法做出區(qū)分，更沒有區(qū)分邏輯與歷史，這導(dǎo)致他直接將邏輯等同于歷史；雖然他的邏輯體系有著豐富的歷史內(nèi)容，然而這種歷史完全服從于他的邏輯規(guī)則。生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)同樣是一種敘述體系，是一種思辨邏輯，然而馬克思清楚地將敘述方法與研究方法、歷史與邏輯做了區(qū)分，并使邏輯作為歷史發(fā)展的邏輯，而非哲學(xué)家思辨的邏輯，從而實(shí)現(xiàn)了邏輯與歷史的統(tǒng)一。

研究立場的變革。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與人的利益立場休戚相關(guān)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級的學(xué)術(shù)代表，他們將資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式視為社會(huì)生產(chǎn)永恒的自然形式，站在物的立場來研究財(cái)富問題。馬克思以關(guān)系現(xiàn)象學(xué)澄明了物象背后的生產(chǎn)關(guān)系，恢復(fù)了勞動(dòng)者在資本主義社會(huì)的真正主體地位，奠定了無產(chǎn)階級從實(shí)踐上變革資本主義物化現(xiàn)實(shí)的歷史主體地位。

生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)以關(guān)系透視經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，擊破了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)自然主義素樸客觀的態(tài)度，不僅使歷史唯物主義成為嚴(yán)格的科學(xué)，而且也使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為真正的科學(xué)。

責(zé)任編輯孔偉