陳尚君

八仙之一的韓湘子，是唐代著名文學(xué)家韓愈的侄孫，在可以考知的其生平記錄中，完全沒有他信道修仙的記錄，他的成仙過程完全因為韓愈一首詩的附會訛傳，過程有些不可思議，但也恰是中國古代民間文化的一道獨特的風(fēng)景線。

一、韓愈與韓湘的家世淵源

關(guān)于韓湘，一般文學(xué)史上都是因為韓愈《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》一詩而被提到。就韓愈的家族情況來說，他的祖父韓仲卿，李白曾為作《武昌宰韓君去思頌碑》，稱其肅宗時在武昌令任上有善政。仲卿生四子，會、弁、口、愈。今知韓會年齡長于韓愈三十歲，可以推知兄弟并非一母所生。韓愈生始數(shù)歲而父卒，完全靠兄嫂撫養(yǎng)成人。韓會在安史亂后在宣城置辦莊園，在大歷間因依附權(quán)相元載而官顯，至大歷十二年復(fù)因元載敗而貶官韶州。韓愈隨從韓會，早年曾在江南生活，大歷間得以廣接文士，并隨兄至南宗禪發(fā)源地韶州，對其一生影響很大。他與韓會雖為兄弟，但年齡則與韓會之子相仿。韓愈《祭十二郎文》云：

吾少孤及長，不省所怙，惟兄嫂是依。中年兄沒南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽，既又與汝就食江南，零丁孤苦，未嘗一日相離也。吾上有三兄，皆不幸早世，承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾，兩世一身，形單影只。嫂常撫汝，指吾而言曰：韓氏兩世，惟此

而已。汝時尤小，當(dāng)不復(fù)記憶，吾時雖能記憶，亦未知其言之悲也。

十二郎即韓老成，為韓會獨子，年齡大約略小于韓愈。韓愈生于大歷三年(768)，韓老成大約生于其后兩三年。卒于貞元十九年(803)，得年約三十稍過。與韓愈雖為叔侄，其實情似兄弟，故韓愈哭之甚痛，為歷代祭哭之名篇。《祭十二郎文》云：“汝之子始十歲，吾之子始五歲?！彼稳俗⒃疲骸袄铣啥?，日湘日滂，滂以季子出繼，則湘固宜十歲也?！笔琼n湘應(yīng)生于貞元十年(794)。宋人或以為韓湘出繼韓弁，則可能稍長幾歲。韓湘早年大約都隨侍韓愈，故韓愈貶潮州途中一路相隨，韓愈有《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《宿曾江口示侄孫湘二首》等詩相贈。韓湘在長慶三年(823)登進(jìn)士第，其后官職不顯。今知其可靠事跡，主要依靠韓愈文集保存記錄。

二、韓愈反對佛道及諫迎佛骨之始末

《舊唐書》卷一五《憲宗紀(jì)》載：元和十四年(819)正月丁亥，“迎鳳翔法門寺佛骨至京師，留禁中三日，乃送詣寺，王公士庶奔走舍施如不及。刑部侍郎韓愈上疏極陳其弊。癸巳，貶愈為潮州刺史”。此法門寺佛骨即今鳳翔法門寺地宮所出佛指骨，唐代曾兩度迎謁，元和年間的記載不詳，成通年間則有杜鶚《杜陽雜編》詳細(xì)記錄，略摘如下：

(成通十四年)四月八日，佛骨入長安，自開遠(yuǎn)門安福樓夾道，佛聲振地，士女瞻禮，僧徒道從。上御安福寺親自頂禮，泣下沾臆。即召兩街供奉僧，賜金帛各有差，仍京師耆老元和迎真體者，悉賜銀碗錦彩。長安豪家競飾車服，駕肩彌路，四方挈老扶幼來觀者，莫不蔬素以待恩福。時有軍卒斷左臂于佛前，以手執(zhí)之，一步一禮，血流灑地，至于肘行膝步，嚙指截發(fā)，不可算數(shù)。又有僧以艾覆頂上，謂之煉頂?；鸢l(fā)痛作，即掉其首呼叫，坊市少年擒之，不令動搖，而痛不可忍，乃號哭臥于道上。頭頂焦?fàn)€，舉止蒼迫，凡見者無不大哂。韓愈平生以倡導(dǎo)儒學(xué)為己任，排抵佛老，不遺余力，見此情景，不能自抑，乃上《論佛骨表》以諫：

臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳。自后漢時流入中國，上古未嘗有也。昔者黃帝在位百年，年一百十歲；少昊在位八十年，年一百歲；顓項在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年一百五歲；帝堯在位九十八年，年一百一十八歲；帝舜及禹年皆百歲。此時天下太平，百姓安樂壽考，然而此時中國未有佛也。其后殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極，蓋亦俱年不減百歲。周文王九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年，此時佛法亦未至中國，非因事佛而致然也。漢明帝時，始有佛法，明帝在位才十八年耳。其后亂亡相繼，運祚不長，宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹(jǐn)，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，盡日一食，止于菜果，其后競為侯景所逼，餓死臺城，國亦尋滅。事佛求福，反更得禍。由此觀之，佛不足信事，亦可知矣。高祖始受隋禪，則議除之。當(dāng)時群臣材識不遠(yuǎn)，不能深知先王之道，古今之宜，推闡明圣，以救斯弊，其事遂止。臣常恨焉。伏惟睿圣文武皇帝陛下神圣英武，數(shù)千百年已來，未有倫比。即位之初，不許度人為僧尼道士，又不許創(chuàng)立寺觀。臣常以為高祖之志必行于陛下之手。今縱未能即行，豈可恣之轉(zhuǎn)令盛也。今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔，御樓以觀，舁入大內(nèi)，又令諸寺遞迎供養(yǎng)。臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年豐人樂，狗人之心，為京都士庶詭異之觀，戲玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑難曉，茍見陛下如此，將謂真心事佛，皆云天子大圣猶一心敬信，百姓何人，于佛更惜身命，以故焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉(zhuǎn)相仿效，惟恐后時，老少奔波，棄其業(yè)次，若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身，以為供養(yǎng)者。傷風(fēng)敗俗，傳笑四方，非細(xì)事也。夫佛者，本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政而出境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之余，豈可直入宮禁?？鬃釉唬骸熬垂砩穸h(yuǎn)之?！惫胖T侯行吊于其國，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后進(jìn)吊。今無故取穢朽之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不舉其失。臣實恥之，乞以此骨付有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑。使天下之人知大圣人之所作為，出于尋常萬萬也，豈不盛哉!豈不快哉!佛如有靈，能作禍福，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔，無任感激懇悃之至。謹(jǐn)奉表以聞，臣某誠惶誠恐。

聯(lián)系韓愈在《原道》一文中對佛道之批判，則此篇就事直諫，語氣急切，無所忌憚，誠難得之宏文。后之批評者，多就文中歷數(shù)未有佛時古帝之遐壽，信佛諸代則享國短促，認(rèn)為韓愈所言，甚不妥當(dāng)，故遭憲宗之嚴(yán)厲叱責(zé)。蓋憲宗初即位時，年輕有為，勇于任事，然在位日久，精力衰減，故思借佛道以祈福延齡。韓愈所言，正揭其最忌諱者，故勃然大怒，初欲誅殺，后改貶逐。韓愈雖一腔忠懷，遭此遠(yuǎn)竄，心情大受挫折。沿路給韓湘作詩，表達(dá)自己之孤憤之感：

《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，豈將衰朽計殘年。云橫秦嶺家何在?雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！?《五百家注昌黎先生集》卷十)

《宿曾江口示侄孫湘二首》：“云昏水奔流，天水漭相圍。三江滅無口，其誰識涯圻?暮宿投民村，高處水半扉。犬雞俱上屋，不復(fù)走與飛。篙舟入其家，暝聞屋中唏。問知歲常然，哀此為生微。海風(fēng)吹寒睛，波揚眾星輝。仰視北斗高，不知路所歸。”“舟行亡故道，屈曲高林間。林間無所有，奔流但潺潺。嗟我亦拙謀，致身落

南蠻。茫然失所詣，無路何能還?！彼{(lán)關(guān)即藍(lán)田關(guān)，為長安南行之要道。唐廷于貶竄官員，常追詔命賜死藍(lán)田。韓愈于道統(tǒng)自任，于生死顧忌頗多，此為“云橫”二句之潛在意思。時在正月，關(guān)中尚寒，“雪擁”應(yīng)為寫實。曾江口其地不詳，魏仲舉《五百家注韓》以為在韶州，雖乏確證，但大致可以相信韓湘為一路隨侍南行。

憲宗一年后崩，或云死于服食，或云死于宦官，為韓愈不幸言中。韓愈則貶潮半年后遷袁州，尋歸京。韓湘則在四年后登進(jìn)士第，次年韓愈卒。

韓湘可靠的生平數(shù)據(jù)不多。今存賈島有《送韓湘》：“掛席從古路，長風(fēng)起廣津。楚城花未發(fā)，上苑蝶來新。半沒湖波月，初生島草春。孤霞臨石鏡，極浦映村神。細(xì)響吟干葦，余馨動遠(yuǎn)蘋。欲憑將一札，寄與沃洲人?！?《長江集》卷四)沃洲在越中。知他曾往游，時間和目的不太明確。另《寄韓湘》：“過嶺行多少，潮州瘴滿川?；ㄩ_南去后，水凍北歸前。望鷺吟登閣，聽猿淚滴船。相思堪面話，不著尺書傳。”(同上卷七)則為湘隨行到潮州后，賈島相思而作。另姚合《送韓湘赴江西從事》：“年少登科客，從軍詔命新。行裝有兵器，祖席盡詩人。細(xì)雨湘城暮，微風(fēng)楚水春。潯陽應(yīng)足雁，夢澤豈無塵。猿叫來山頂，潮痕在樹身。從容多暇日，佳句寄須頻?！眲t為韓湘登第后，為江西幕府從事，姚合作詩相送。此后韓湘生平無考，至今也沒有發(fā)現(xiàn)他崇信道教的記錄。

三、韓湘仙事之形成過程

現(xiàn)在可以見到韓湘仙事最早萌芽的記錄，見于段成式《酉陽雜俎》卷一九：

韓愈侍郎有疏從子侄，自江淮來，年甚少。韓令學(xué)院中伴子弟，子弟悉為凌辱。韓知之，遂為街西假僧院，令讀書。經(jīng)旬，寺主綱復(fù)訴其狂率。韓遽令歸，且責(zé)曰：“市肆賤類營衣食，尚有一事長處。汝所為如此，競作何物?”侄拜謝，徐曰：“某有一藝，恨叔不知?！币蛑鸽A前牡丹曰：“叔要此花青紫黃赤，唯命也?！表n大奇之，遂給所須試之。乃豎箔曲尺遮牡丹叢，不令人窺，掘窠四面，深及其根，寬容入座，唯赍紫礦輕粉朱紅，旦暮治其根。凡七日，乃填坑。白其叔曰：“恨較遲一月?！睍r冬初也。牡丹本紫，及花發(fā)，色白紅歷綠，每朵有一聯(lián)詩，字色紫分明，乃是韓出官時詩。一韻日“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”十四字。韓大驚異。侄且辭歸江淮，竟不愿仕。

段成式(?－863)，是憲宗時宰相段文昌子，為晚唐博學(xué)之學(xué)者。所著《酉陽雜俎》一書，今人研究為其匯聚早所作各類筆記而成，其中頗涉唐代流傳的神異志怪故事，但主體部分則屬于博物瑣談類的紀(jì)錄，為雜俎類筆記之名著。上引一段故事，最后寫成的時間大約不晚于大中末(859)距離韓愈去世不到半個世紀(jì)。所稱“疏從子侄”，與侄孫之事實不同，但相去還不遠(yuǎn)。其技藝為能冬初能催開一般春天開花之牡丹，且花具各種色彩，每朵花有一聯(lián)詩。稱為“韓出官時詩”，則詩已前作，且為世所知。其事若有，則在韓愈貶官歸京后。然稱侄歸江淮后不出仕，也與韓湘生平不合。此僅述此人異術(shù)，還沒有牽涉到其先知韓愈貶官潮州，以及與道教仙事有所牽扯，可以見因韓愈此詩衍生故事之最初形態(tài)。

其次要關(guān)注的是《太平廣記》卷五四引杜光庭《仙傳拾遺》：

唐吏部侍郎韓愈外甥，忘其名姓。幼而落拓，不讀書，好飲酒。弱冠往洛下省骨肉，乃慕云水不歸。僅二十年，杳絕音信。元和中，忽歸長安。知識阘茸，衣服滓敝，行止乖角。吏部以久不相見，容而恕之，一見之后，令于學(xué)院中與諸表話論。不近詩書，殊若土偶，唯與小臧賭博，或廄中醉臥，三日五日，或出宿于外。吏部懼其犯禁陷法，時或勖之。暇日偶見，問其所長，云：“善卓錢鍋子。”試令為之。植一鐵條尺余，百步內(nèi)卓三百六十錢，一一穿之，無差失者，書亦旋有詞句，以資笑樂。又于五十步內(nèi)，雙鉤草“天下太平”字，點畫極工。又能于爐中累三十斤炭，支三日火，火勢常熾，日滿乃消。吏部甚奇之，問其修道，則玄機清話，該博真理，神仙中事，無不詳究。因說小伎云：“能染花，紅者可使碧，或一朵具五色，皆可致之?！笔悄昵铮c吏部后堂前染白牡丹一叢，云來春必作含棱碧色，內(nèi)合有金含棱紅間暈者，四面各合有一朵五色者，自劇其根下置藥，而后栽培之，俟春為驗。無何潛去，不知所之。是歲，上迎佛骨于鳳翔，御樓觀之，一城之人，忘業(yè)廢食。吏部上表直諫，忤旨出為潮州刺史。至商山泥滑雪深，頗懷郁郁。忽見是甥迎馬首而立，拜起勞問，扶鐙接轡，意甚殷勤。至翌日雪霽，送至鄧州，乃白吏部曰：“某師在此，不得遠(yuǎn)去，將入玄扈倚帝峰矣?！崩舨矿@異其言，問其師，即洪崖先生也。東園公方使柔金水玉，作九華丹，火候精微，難于暫舍。吏部加敬曰：“神仙可致乎?至道可求乎?”曰：“得之在心，失之亦心。校功銓善，黜陟之嚴(yán)，仿王禁也。某他日復(fù)當(dāng)起居，請從此逝?！崩舨繛槲迨衷娨詣e之曰：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。本為圣朝除弊事，豈將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在?雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！迸c詩訖，揮涕而別，行入林谷，其速如飛。明年春，牡丹花開數(shù)朵，花色一如其說，但每一葉花中有楷書十四字曰：“云橫秦嶺家何處?雪擁藍(lán)關(guān)馬不前?！睍鴦菥埽斯に患?，非神仙得道，立見先知，何以及于此也。或云，其后吏部復(fù)見之，亦得其月華度世之道，而跡未顯爾。

與前引《酉陽雜俎》故事比較，一是有異術(shù)之人物身份，從疏從子侄變成了外甥，即子侄是亦韓姓，而外甥為韓愈姊妹之子，是必不韓姓。二是故事之時間從韓愈貶官以后，改成了元和間韓愈貶潮州前后，即在韓愈貶官前已經(jīng)以異術(shù)相告，并預(yù)告來春會有異跡出現(xiàn)。待韓愈貶官潮州，甥則冒雪相送，韓作詩相贈，至來春牡丹花上均書此詩中兩句。三是其中加入了大量神仙道教的內(nèi)容，先說外甥“神仙中事，無不該究”，次述其師即洪崖先生，韓愈向其問道，且頗有向道之心，末稱韓愈最后亦得其“月華度世之道”。其實只要比較韓愈貶官過程及與韓湘之從叔侄關(guān)系，就不難發(fā)現(xiàn)《仙傳拾遺》之憑空虛構(gòu)：除前述外甥不是韓姓外，韓愈貶官潮州在正月，而此敘事則在秋后之是歲，至明年春韓愈尚在潮州，何以得見牡丹花開之異跡。蓋此本屬小說家與神仙家附會之故事?！断蓚魇斑z》編者杜光庭，為唐末之前蜀間著名道士，平生以整理道藏為志，著述極多，尤喜編錄各類神仙故事小說，今存者或可輯佚者有十多種。《仙傳拾遺》就《太平廣記》、《三洞群仙錄》等書所引，尚可得數(shù)十則之多，不盡為杜光庭本人所創(chuàng)作，多據(jù)前代小說或神仙故事編錄或改寫。此韓愈外甥一則，不知所自，但確是韓湘仙事記錄中極其重要的文字，顯示韓愈此詩已經(jīng)與神仙異術(shù)相聯(lián)系，且引入韓愈向道的內(nèi)容，只是此時還沒有直接與韓湘掛上鉤?！断蓚魇斑z》成書年代不詳，大約在前蜀時期。

因為韓愈的是寫給韓湘的，到北宋時期，此一故事終于落實到韓湘身上?，F(xiàn)在可以見到最完整的記載是劉斧《青瑣高議》所載，但原文太長，這里轉(zhuǎn)錄《詩話總龜》卷四五引《青瑣集》的文本：

韓湘，字清夫，文公猶子也。落魄不羈，文公勉之學(xué)，湘曰：“湘之所學(xué)，非公知之?！惫钭髟?，以觀其志。詩曰：“青山云水

窟，此地是吾家。后夜流瓊液，凌晨咀絳霞。琴彈碧玉調(diào)，爐煉白朱砂。寶鼎存金虎，玄田養(yǎng)白鴉。一瓢藏世界，三尺斬妖邪。解造逡巡酒，能開頃刻花。有人能學(xué)我，同共看仙葩。”公覽而戲之曰：“子能奪造化耶?”湘曰：“此事甚易。”公為開尊，湘聚土，以盆覆之。良久花開，乃牡丹碧花二朵，于花間擁出金字詩一聯(lián)云：“云橫秦嶺家何在?雪擁藍(lán)關(guān)馬不前?！惫磿云渚湟?，湘曰：“事久可驗。”遂告去。未幾，公以佛骨事謫官潮州。一日途中遇雪，俄有人冒雪而來，乃湘也。湘曰：“憶花上之句乎?正今日事也?！惫兤涞兀此{(lán)關(guān)，嗟嘆久之，曰：“吾為汝足此詩?！痹娫唬骸耙环獬嗑胖靥欤H潮陽路八千。本為圣明除弊政，豈于衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在?雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來須有意，好收吾骨瘴江邊。”公別湘詩曰：“人才為世古來多，如子雄文世孰過?好待功名成就日，卻抽身去上煙蘿?！毕鎰e公詩曰：“舉世都為名利醉，伊余獨向道中醒。他時定是飛升去，沖破秋云一點青?！?/p>

這里增加了韓湘作詩及與韓愈之臨別詩，牡丹花中的詩句明確是在韓愈貶官以前，具有先知的意味，韓愈贈韓湘的詩只是足成全篇。更特別的是臨別詩，當(dāng)然不見于韓愈文集，為小說家附會，但涉及韓湘度韓愈入籍飛升的內(nèi)容，已經(jīng)明顯受到鍾、呂傳道故事影響。

南宋人已經(jīng)對韓湘仙事提出質(zhì)疑，如胡仔《苕溪漁隱叢話后集》卷十引嚴(yán)有翼《藝苑雌黃》曾引段、劉二說后云：

二說不同。如《雜俎》之言，則花上一聯(lián)乃韓公舊句；如《青瑣》之言，則花上一聯(lián)本非韓公語，韓特續(xù)成之耳。《雜俎》言指階前牡丹治其根，《青瑣》言聚土覆盆種花。二說不知何者為是。竊意段成式當(dāng)時蓋有所受之，劉斧特互竄其說而已。東坡嘗有《冬日牡丹》詩：“使君要見藍(lán)關(guān)詠，須倩韓郎為染根?！闭谩队详栯s俎》故事。又按《續(xù)仙傳》，殷七七字文祥，嘗醉歌云：“琴彈碧玉軫，爐煉白丹砂。解造逡巡酒，能開頃刻花?！眲t此詩亦非韓湘作。蘇軾與劉斧同時，從其詩推測當(dāng)時韓湘故事已經(jīng)頗為流傳，劉斧也僅是編錄者之一耳。殷七七故事見《續(xù)仙傳》卷下，敘其為唐僖宗時周寶據(jù)浙西時人，平日醉歌“琴彈碧玉調(diào)，藥煉白玉砂。解醞逡巡酒，能開頃刻花”。但其所敘則為在鶴林寺于重九后催開杜鵑花，得司花女仙相助而使“九日爛熳如春”的故事。可惜嚴(yán)氏未能深究下去。

韓湘加入八仙行列，從永樂宮壁畫“八仙過?！焙驮s劇來看，大約是金元問事，具體原因不詳。更后出的《韓仙傳》附會更為繁復(fù)，大約為明以后人之習(xí)作。

韓愈一生以反對佛老為志，貶官潮州更因反對迎佛骨而致。但如同《祖堂集》、《傳燈錄》等書發(fā)揮其與大顛交往故事一樣，道教徒因此而附會小說，最初帶有嘲弄韓愈之意味，至后世迭經(jīng)變化，居然將一個與神仙道教沒有任何淵源的韓湘，變成了大牌神仙韓湘子，實在是匪夷所思得很了。

2010年1月28日凌晨寫完于香港黃金海岸