中國傳統(tǒng)語文教育沒有單獨設(shè)科，是一種經(jīng)、史、哲熔一爐的“大語文教育”，經(jīng)過三千多年的實踐和發(fā)展，取得了一定的成就。如初步形成了包括教育目的、內(nèi)容、原則、方法、考試方式等在內(nèi)的一整套語文教育理論體系，盡管屬于經(jīng)驗和直觀型的，缺乏嚴(yán)密的科學(xué)論證，但由于比較符合漢語言學(xué)習(xí)的特點和規(guī)律，所以在識字、寫字、閱讀、寫作、語言考試等方面取得較大的進步。但是在發(fā)展中，還存在不少問題值得我們思考。一是傳統(tǒng)語文教育重視思想教育本無可厚非，然而，由于傳統(tǒng)文化教育的核心是正統(tǒng)的儒家的倫理道德觀念，儒家正統(tǒng)觀念的兩個重心是“忠君”和“克己”，統(tǒng)治階級用語文這個工具來宣傳、教化臣民，使其既忠又孝，以達到“愚民”的境地。隨著科舉制度的確立，這種“道義”在傳統(tǒng)語文教育中更具有主流的地位，成了科舉制度的附庸，其目的也只是為了維護封建禮制和封建秩序，禁錮了人們的思想，腐蝕著人們的靈魂。二是傳統(tǒng)語文教育是文言文一統(tǒng)天下的片面的語文教育，很少或者根本不重視口頭語言的教學(xué)。這是由于“書面語脫離口頭語言而長期停滯、長期僵化”的結(jié)果。三是教學(xué)上，教師更多采用講書和讓學(xué)生背書的方法。長期以來，呆板而僵化的教學(xué)模式致使學(xué)生缺乏自覺學(xué)習(xí)和勤于思考的習(xí)慣，嚴(yán)重地阻礙了學(xué)生個性的發(fā)展。自西學(xué)東漸以來，中國傳統(tǒng)語文教育受到西方科學(xué)觀念和現(xiàn)代教育理念的挑戰(zhàn)，使其自身發(fā)生重大變革，逐步朝著具有現(xiàn)代學(xué)科意義的現(xiàn)代語文教育方向轉(zhuǎn)變。

一、傳統(tǒng)教育的自身缺陷促成了傳統(tǒng)語文教育的變革

以儒家教育為主流的中國傳統(tǒng)教育有天人合一、政教合一、文道結(jié)合、師道尊嚴(yán)等基本特征，其培養(yǎng)目標(biāo)是造就一批“學(xué)而優(yōu)則仕”的、具有理想人格的“君子”。傳統(tǒng)教育的價值觀以倫理道德教育為核心，注重對“人”的教育而輕視對“物”的教育。在這種教育背景下，“中國雖不乏科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造，但此類知識僅限于私人授受卻沒有進入課堂的機會，亦未獲得‘形式化’的發(fā)展。因而，‘科學(xué)’在中國傳統(tǒng)社會里始終停留在直覺層面和經(jīng)驗主義的水平上未得獨立和弘揚”[1]。這種倫理型教育的畸形發(fā)展是以科學(xué)教育的萎靡為代價的。中國科學(xué)在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)發(fā)育，然而由于重農(nóng)輕商等思想觀念的影響，致使科學(xué)教育發(fā)展緩慢，多停留在實用的經(jīng)驗的層面而沒有發(fā)展成一種系統(tǒng)的科學(xué)教育學(xué)說。傳統(tǒng)教育只注重倫理道德的教化，發(fā)達了倫理文化而忽略了科學(xué)文化的發(fā)展，造成了中國教育中科學(xué)知識和科學(xué)精神的失落。

總體而言，我國傳統(tǒng)教育對于封閉的、非機械化的農(nóng)業(yè)文明有很多合理性，但是從人類社會文明的發(fā)展來看，自然科學(xué)和人文社會科學(xué)是推動人類文明進步的兩大因素，缺失了科學(xué)內(nèi)涵的以倫理教化為主的傳統(tǒng)教育在近代西方文明面前，必然會產(chǎn)生危機感。鴉片戰(zhàn)爭尤其是甲午戰(zhàn)爭的爆發(fā)，驚醒了晚清朝野的上下，也驚醒了中國的傳統(tǒng)教育和文化。作為傳播封建思想、倫理道德的工具——傳統(tǒng)語文教育理所當(dāng)然受到新思想、新觀念的批判。傳統(tǒng)語文教育在科學(xué)主義的影響下，加速了變革的趨勢，主要體現(xiàn)在科學(xué)的話語對白話的技術(shù)化洗禮，使得以文言為學(xué)習(xí)載體的一統(tǒng)天下的局面被打破，白話逐步發(fā)展成為語文學(xué)習(xí)的重要載體。從表現(xiàn)方式來看，科學(xué)論文的公式和圖表無法用豎排及無標(biāo)點符號的方式表現(xiàn)，所以必須采用橫排和新式標(biāo)點；從語文知識來看，過去的內(nèi)容與現(xiàn)代科學(xué)精神不合，必然會產(chǎn)生新的語法修辭知識來適應(yīng)社會生活的需要；從語文學(xué)科目標(biāo)設(shè)置來看，由于科學(xué)觀的介入，使得目標(biāo)設(shè)置由片面到具體，由籠統(tǒng)到詳細，更加符合現(xiàn)代社會人才培養(yǎng)的規(guī)格要求。從語文學(xué)習(xí)內(nèi)容來看，一些反映自然和科學(xué)常識的文章被吸收到語文教材中來，成為學(xué)生了解現(xiàn)代科學(xué)的一個窗口；從語文教學(xué)方法來看，嚴(yán)密的、高效的科學(xué)方法的產(chǎn)生，必然會促使只重“背誦”、“領(lǐng)悟”、“揣摩”、“抄書”的傳統(tǒng)方法發(fā)生重大變革；從考試技術(shù)上看，科學(xué)的測驗、實驗方法的運用，使得傳統(tǒng)的考試方法得以改造和發(fā)展。

二、現(xiàn)代教育的深入發(fā)展促成了傳統(tǒng)語文教育的變革

清朝末年，在西方“船堅炮利”的威脅下，民族危機日益嚴(yán)重，傳統(tǒng)教育已無法適應(yīng)社會大轉(zhuǎn)型時期的需要。為了維護和鞏固統(tǒng)治地位，晚清政府采取了“廢科舉，興新學(xué)”的舉措。百日維新期間，全國各省大力興辦新式中小學(xué)堂，并把各省、府、縣的大小書院一律改為高等、中等、初等學(xué)堂，還鼓勵華僑興辦學(xué)堂。以學(xué)習(xí)西方科學(xué)為主體的新式學(xué)堂發(fā)展得十分迅猛，據(jù)統(tǒng)計僅在“1895~1899年，全國共興辦學(xué)堂約154所，其中1895年3所，1896年14所，1897年17所，1898年5月以前14所，戊戌變法期間106所，估計全盛時期學(xué)生總數(shù)達到萬人”[2]。科舉制度的廢除之后，各新式中小學(xué)堂大都開設(shè)了語文科，然而普遍存在著獎勵出身、忠君、尊孔等腐朽的做法，在新舊教育體制的交互碰撞下，興辦實業(yè)和辦實學(xué)的矛盾始終未能得到有效解決?？梢哉f，“制度的改變總比思想的改變要容易得多。我國科舉制度作為一種制度清朝末年就消亡了，但是科舉制度相伴隨的教育思想作為一種傳統(tǒng)的教育思想，仍有可能在人們的頭腦中殘存下來”[3]，影響著現(xiàn)代教育制度的發(fā)展。因此，轉(zhuǎn)變觀念，完備教育體制，改善教育結(jié)構(gòu)和布局，已成為民國初年接受西方科學(xué)觀念的學(xué)者（如蔡元培、黃炎培等）孜孜以求的目標(biāo)。他們在積極介紹西方教育理論、觀念、制度和方法的同時，提出了改革傳統(tǒng)教育實行有利于資本主義發(fā)展的新教育主張，得到了社會的廣泛響應(yīng)和支持。

然而，就傳統(tǒng)語文教育而言，早已淪為封建科舉制度的附庸，重書面語輕口語，重文言輕白話，嚴(yán)重脫離時代的發(fā)展和社會生活的需要，阻礙著科學(xué)知識和科學(xué)精神的傳播，與科舉制度一樣成為“空疏無用、禁錮人才”的批判對象。在批判和聲討之中，傳統(tǒng)語文教育發(fā)生了重大變革。比如，1912~1913年，民國政府頒布了各級各類學(xué)校令，以及“壬子”學(xué)制的補充和修訂文件，逐步形成了一套完整的學(xué)制系統(tǒng)，即“壬子——癸丑學(xué)制”。該學(xué)制廢除了“讀經(jīng)講經(jīng)”科，把“中國文字”、“中國文學(xué)”兩科統(tǒng)稱為“國文”，這是語文獨立設(shè)科以來第一個正式的語文名稱。該學(xué)制使中國教育現(xiàn)代化又有了新的進展。教育性質(zhì)的改變，教育觀念的更新，推動著語文教育穩(wěn)步向前發(fā)展，開始確立具有現(xiàn)代意義的教育目標(biāo)，并建立起自己的學(xué)科體系。這標(biāo)志著現(xiàn)代教育的巨大勝利，語文學(xué)科由此走上了獨立發(fā)展的道路。

三、現(xiàn)代語文改革運動促成了傳統(tǒng)語文教育的變革

我國傳統(tǒng)語文教育最大的特點就是說的是白話，寫的、讀的卻是文言。由于文言難學(xué)，所以文化教育長期被統(tǒng)治階級所壟斷，成為少數(shù)人的“專利”，廣大勞動人民也只能處于不會讀、不會寫、沒有文化的愚昧狀態(tài)。近代以來，隨著西方科學(xué)技術(shù)和科學(xué)觀念在中國的傳播，許多進步的革新家為了宣傳自己的思想和主張，都希望擁有最有利于表達和交流的語言工具，而文言文所表現(xiàn)的內(nèi)容大多是面向過去的，遠離現(xiàn)實生活的，是不利于學(xué)習(xí)和掌握的，因此，成了被嚴(yán)重抨擊的對象。人們希望自己所學(xué)所用的語言文字應(yīng)該是易讀、易記、易寫，其內(nèi)容也應(yīng)該是實用、高效的，而這些要求都不是古奧死板的文言文所具備的，所以使用以口語為基礎(chǔ)發(fā)展起來的白話文就成了人們的追求。經(jīng)過太平天國時期發(fā)起的語文改革運動對“俗語”的提倡及愛國志士對文言文的“空疏無用”的批判之后，19世紀(jì)末一場現(xiàn)代白話文運動首先在資產(chǎn)階級改革派中掀起，“五四”時期白話文運動達到高潮。

隨著白話文運動的深入開展，以文言文為標(biāo)志的傳統(tǒng)語文教育受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。白話文很快為廣大民眾所接受，1920年北洋政府教育部宣布小學(xué)率先實行國語和白話文教學(xué)。小學(xué)國語教科書逐步全部使用白話文編寫；初中國文教科書在實踐中不斷進展，與文言文所占比例相比，白話文最終占據(jù)了大半“江山”；在一些版本的高中國文教科書中，白話文約占五分之一左右?，F(xiàn)代漢語修辭、語法及各種語文知識開始在語文教學(xué)中穿插學(xué)習(xí)，白話文閱讀和寫作日益受到重視，文言文的學(xué)習(xí)難度大大降低，即便是高中也僅要求能讀平易的古書即可，高中作文有專作文言文而改為文白兼作或文體不限。尤為值得強調(diào)的是口頭語言的學(xué)習(xí)從無到有，聽說能力訓(xùn)練開始在語文教育中占有一席之地，從而打破了傳統(tǒng)語文教育只重書面讀寫而輕視口頭表達、只重文言而輕視白話的局面。學(xué)習(xí)普通語言文字，提高閱讀理解和寫作能力，以應(yīng)付社會和生活的需要，已經(jīng)成為語文教育的一個主要發(fā)展方向，語文教育的實用性和工具性得到加強?？傊?，在現(xiàn)代語文改革運動的沖擊下，20世紀(jì)早期的語文教育在革新傳統(tǒng)語文教育基礎(chǔ)上，日漸走上現(xiàn)代化、實用化的發(fā)展道路。

參考文獻

[1] 楊玉寶.論傳統(tǒng)教育的主要價值取向.北京科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2001（5）.

[2] 桑兵.晚清學(xué)堂學(xué)生與社會變遷.上海：學(xué)林出版社，1995.

[3] 徐梓.總序.蒙學(xué)讀物的歷史透視.武漢：湖北教育出版社，1996.

（責(zé)任編輯：關(guān)燕云）