交往是人的基本生存方式，正如雅斯貝爾斯所說：“我只有在與別人的交往中才能存在著，如果失去交往，那么人將失去存在?！彼枷胝谓逃顒?dòng)就是一種特殊的交往實(shí)踐方式。主體間性是指人們在交往過程中所形成的人與人之間的既統(tǒng)一又矛盾的關(guān)系。主體間性的提出主要是針對主體性而言：主體間性強(qiáng)調(diào)主體與客體之間可以影響或互換；主體性強(qiáng)調(diào)主體和客體之間是固定不變的。思想政治教育主體間性是指在思想政治教育活動(dòng)中，教育者和受教育者都是教育活動(dòng)的主體，兩者的關(guān)系是互相影響、互相依存的。出于還思想政治教育關(guān)系本來面目、增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性的考慮，建構(gòu)一種思想政治教育主體間性的良性交往就尤為必要。

一、思想政治教育主體間性良性交往的應(yīng)然本義

1.不同主體之間擁有事實(shí)上的平等地位

思想政治教育不同主體能否達(dá)到事實(shí)上的平等，是判斷這種主體間性是否是良性交往的重要依據(jù)。在思想政治教育主體間性良性交往環(huán)境下，教育雙方均為具有獨(dú)立價(jià)值和平等地位的自由主體，受教育者被給予前所未有的關(guān)注。教育者與受教育者的關(guān)系是建立在“教育資料”這個(gè)共同中介客體基礎(chǔ)之上的“參與—合作”的關(guān)系，二者都能發(fā)出“真的聲音”。思想政治教育過程既是教育者按照社會(huì)要求積極進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)、組織實(shí)施教育的過程，也是受教育者基于自身的思想基礎(chǔ)和內(nèi)在需要，能動(dòng)地選擇并接受教育、進(jìn)行自我建構(gòu)的過程，最終順利實(shí)現(xiàn)雙方思想政治道德發(fā)展和境界提升的目標(biāo)，二者的主體性是并行的、辯證統(tǒng)一的。

2.以人為本體現(xiàn)人文關(guān)懷

思想政治教育作為一門“成人之學(xué)”，它的研究對象是人而不是“物”，這就決定了思想政治教育活動(dòng)是一個(gè)“人的世界”，必須要堅(jiān)持以人為本，關(guān)注人的幸福、自由、尊嚴(yán)和終極價(jià)值，充滿人文關(guān)懷。傳統(tǒng)“主體—客體”主體性思維指導(dǎo)下的思想政治教育之所以暴露出種種弊端，就在于它混淆了人與物、人的教育與物的改造這兩種截然不同的活動(dòng)，把思想政治教育過程看成了人對“物”的訓(xùn)練和塑造。馬克思主義人本思想和交往理論啟示思想政治教育必須要用“人”的方式來認(rèn)識(shí)人、思考人、理解人，直面人的生命，以人的生命質(zhì)量的提高為終極目的。這不僅契合了思想政治教育主體間性良性交往關(guān)系的應(yīng)然本義，而且使得思想政治教育成為以人為本的社會(huì)中最能體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)。

3.貼近生活世界充滿生活氣息

“現(xiàn)代人類世界可分割為生活世界和科學(xué)世界；生活世界是一個(gè)始終在先被給予的、始終在先存在著的有效世界，而科學(xué)世界是人在生活世界的活動(dòng)中衍生出來的一個(gè)特殊的理性視域，是生活的理性的積淀物?！薄吧钍澜纭笔侨藗儷@取生活資料、獲得生活經(jīng)驗(yàn)以及進(jìn)行交往的場所，這就決定了必須要以生活世界為背景來確定思想政治教育的內(nèi)容和形式。強(qiáng)調(diào)主體間性良性交往的思想政治教育也必然是一種生活化的思想政治教育，它強(qiáng)調(diào)思想政治教育以現(xiàn)實(shí)生活為中心，遵循理想性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的原則，重視生活世界中道德教育資源的開發(fā)和利用，創(chuàng)設(shè)具有生活氣息的教育情境，保證思想政治教育擁有源頭活水。

4.相互理解彼此包容和欣賞

理解是一個(gè)心理活動(dòng)和精神活動(dòng)，它反映在思想政治教育不同主體交往中，表現(xiàn)為教育者和受教育者之間、教育者之間、受教育者之間的相互理解。理解的過程是不同主體之間將心比心、換位思考、設(shè)身處地、相互包容和欣賞的過程，不僅包括包容對方的缺點(diǎn)和短處，還包括欣賞對方的優(yōu)點(diǎn)和長處。另外，隨著教育者主體和受教育者主體年齡的增長和閱歷的不斷豐富，這種理解會(huì)越來越深入。這與傳統(tǒng)主體性思想政治教育中雙方體現(xiàn)出來的認(rèn)知和占有關(guān)系有著本質(zhì)的區(qū)別。理解構(gòu)成了維系思想政治教育主體間性良性交往的重要基礎(chǔ)，思想政治教育只有在教育者和受教育者不同主體之間充分理解的基礎(chǔ)上，才能增強(qiáng)針對性和實(shí)效性。

5.相互取長補(bǔ)短達(dá)到互惠共贏

主體間性良性交往的思想政治教育過程不是一個(gè)單向灌輸?shù)倪^程，而是教育者和受教育者共同參與、雙向互動(dòng)的過程，是雙方相互教育與自我教育、品德共進(jìn)的過程。一方面，教育者并非十全十美，他們還有需要進(jìn)一步完善的空間，如果忽視自身的學(xué)習(xí)和改造、因循守舊、不思進(jìn)取，不利于思想政治教育的發(fā)展；另一方面，受教育者也并非一無是處，他們身上也有許多優(yōu)點(diǎn)，比如更容易接受網(wǎng)絡(luò)知識(shí)、接受新觀點(diǎn)、知識(shí)更新快等。所以，教育者和受教育者雙方應(yīng)該相互取長補(bǔ)短、共同學(xué)習(xí)，只有這樣，才有利于整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和每一個(gè)人充分全面的發(fā)展。

二、思想政治教育主體間性良性交往關(guān)系的實(shí)現(xiàn)路徑

1.教育者思維方式由物化思維轉(zhuǎn)向人學(xué)思維

在思想政治教育過程中，教育者是具體教育行為的組織者、發(fā)起者、參與者，他們的思想認(rèn)識(shí)水平直接決定著主體間性良性交往的成敗。傳統(tǒng)主體性思想政治教育中盛行的是一種物化思維，在此指導(dǎo)下他人成為了可以改造、利用的客體，必然導(dǎo)致思想政治教育的低效、失效。馬克思主義要求用人的方式去理解人、尊重人，在此指導(dǎo)下的人渴望與他人共在并與之進(jìn)行真誠交往。具備人學(xué)思維的教育者，對人的理解全面深化，教育對象觀發(fā)生根本變革，會(huì)把受教育者看作跟自己一樣有思想、有感情、有意志的生命個(gè)體，會(huì)更多地從受教育者的角度考慮他們的感受，將心比心、換位思考，從而制定出更富有人性、更有人情味的教育交往內(nèi)容和制度。

2.受教育者主體意識(shí)的強(qiáng)化

在思想政治教育過程中，受教育者是具體教育行為的接受者、互動(dòng)者、反饋者，是思想政治教育交往的另一主體。受教育者的主體意識(shí)，就是指作為思想政治教育主體的受教育者對自身主體地位、主體角色、自我存在價(jià)值的一種自覺意識(shí)，是受教育者主體獨(dú)立性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性在其主觀意識(shí)中的反映。為了達(dá)到思想政治教育主體間性的良性交往，受教育者必須強(qiáng)化自己的主體意識(shí)，在教育者的價(jià)值引領(lǐng)下著力進(jìn)行自主建構(gòu)，不再是被動(dòng)式的聽眾，而應(yīng)培養(yǎng)自己成為具有接受和理解能力的學(xué)習(xí)者、具有質(zhì)疑和評判能力的思考者、具有創(chuàng)新和創(chuàng)造能力的探索者，真正成為學(xué)習(xí)的主人，逐步實(shí)現(xiàn)人格的豐富完滿。

3.思想政治教育模式由單向灌輸轉(zhuǎn)向雙向互動(dòng)

單向灌輸是傳統(tǒng)主體性思想政治教育的主要模式，單向性、強(qiáng)制性、權(quán)威性是其主要特征。在此教育模式下，教育者居高臨下，不考慮受教育者的感受，“硬性填鴨”，往往會(huì)激起受教育者的逆反心理和對抗情緒，思想政治教育低效或者失效的原因也正歸結(jié)于此。因此，要實(shí)現(xiàn)思想政治教育主體間性的良性交往，必須重視教育者與受教育者之間的雙向互動(dòng)，在交流中頻繁地進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)“傳達(dá)信息—接受信息—分辨信息—反饋信息—接受信息—整合信息—傳達(dá)信息”的一種良性信息循環(huán)機(jī)制。最終，使得教育者和受教育者在交互影響中彼此接納、達(dá)成共識(shí)、相互激勵(lì)、共同發(fā)展。

4.思想政治教育語言交流方式由“話語霸權(quán)”轉(zhuǎn)向平等對話

康德指出，人有聯(lián)合他人的傾向，因?yàn)槿嗽诤腿私煌臓顟B(tài)中有一種比個(gè)人更豐富的感覺，更能發(fā)展自身的自然稟賦。思想政治教育交往從本質(zhì)上看是一種精神交往，語言符號(hào)是其主要的載體和工具。“教育的很多危機(jī)往往可以從語言那里找到某種征兆，教育的危機(jī)很可能是語言的危機(jī)，很多時(shí)候教育出了問題，需要醫(yī)治的卻不是教育，而是教育的語言?！彼枷胝谓逃黧w間性良性交往的實(shí)現(xiàn)與語言交流方式是否有效有著密切的關(guān)系。傳統(tǒng)思想政治教育中的“話語霸權(quán)”正是語言有效性缺失的表現(xiàn)，它直接導(dǎo)致了主體之間交往的阻塞，進(jìn)而影響到思想政治教育的效果。因此，必須實(shí)現(xiàn)思想政治教育主體之間的平等對話，傾聽彼此內(nèi)心的聲音，通過言說的方式相互溝通知識(shí)、觀念、情感和意向，達(dá)成理解與共識(shí)，構(gòu)建和諧的主體間性關(guān)系。

5.思想政治教育內(nèi)容由文本教條轉(zhuǎn)向生活世界

“生活是思想政治教育的生長點(diǎn)和作用點(diǎn)，是它的惟一基礎(chǔ)。離開了生活基礎(chǔ)，思想政治教育將走向虛無?！眰鹘y(tǒng)思想政治教育中教育者根據(jù)文本教條照本宣科、單向灌輸，將思想政治教育內(nèi)容與受教育者的生活世界剝離開來，缺乏針對性，使得受教育者感覺這些內(nèi)容大而空、高而遠(yuǎn)，導(dǎo)致了思想政治教育的低效、失效。這種現(xiàn)狀強(qiáng)烈要求思想政治教育回歸生活世界，從知性論支配下的抽象化、概念化、教條化的說教中走出來，建立體驗(yàn)式教育模式，開設(shè)生活化課堂，從生活中取材，引導(dǎo)受教育者融入豐富多彩的生活世界，在生活實(shí)踐中去體驗(yàn)和感悟生活的意義所在。這種生活化的思想政治教育關(guān)注人的真實(shí)需要，把尊重人、理解人、關(guān)心人落實(shí)到具體生活實(shí)踐之中，真正體現(xiàn)了思想政治教育的人文關(guān)懷，因而能切實(shí)提高思想政治教育的實(shí)效性。

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