[摘 要]“十七年電影”并非只是一個過時的政治標本。在其顯著的政治話語形態(tài)之中，在其“英雄典型論”等原則之下，作為一代人的文化記憶，“十七年電影”有其一定的文化價值。其在人物塑造上對吃苦耐勞、善良淳樸、熱愛祖國等品質(zhì)的推舉及其對個人幸福和美的追求，所蘊含和表達出的和合互助、重信守義等中華民族傳統(tǒng)的人文精神，是“十七年電影”深受當時電影觀眾喜愛的原因，這種富于民族性的人文精神也是當代中國文化的精神內(nèi)核之一。

[關(guān)鍵詞] “十七年電影”；人文精神；民族性

一般來說，人們因“十七年電影”強調(diào)歌頌、忌諱諷刺，將它們看做“文革”十年電影的先聲。確實，“十七年電影”很大程度上與國家強大的政治話語交融在一起，其“題材決定論”“英雄典型論”等原則早已是明日黃花。但是，“十七年電影”并非只是一個過時的政治標本。不僅當時的觀眾對這些影片保留了相當美好的文化記憶，今天娛樂界仍不乏老歌翻唱、經(jīng)典重拍，顯然，“十七年電影”的價值并不能因其政治因素而簡單地加以否定?！笆吣觌娪啊逼澉攘χ痪驮谟谒鼈冊谪汃さ奈幕脑兴憩F(xiàn)出的人文精神，同時其人文精神又具備鮮明的民族性。下面本文試從兩個方面來略論“十七年電影”的人文精神及其民族性。

傳統(tǒng)文化對革命理想的融合

什么是人文精神？人文的核心是以人為本。與西方文化之理性和信仰的分離不同，中國傳統(tǒng)文化認為通過內(nèi)心自覺地修持，即可在“人倫日用”之中領(lǐng)悟“理”的價值?！叭绻f中國文化具有‘人文精神，這便是一種具體表現(xiàn)?！?sup>[1]7-8從孔子到宋明理學，中國古代的哲學思想是中國知識分子認識自我和世界的理論總結(jié)，并不能簡單地以封建糟粕一言以蔽之。中國傳統(tǒng)思想中的人文與理性精神已得到學界的廣泛重視。

余英時先生認為：“現(xiàn)代化之不能等同于西化是非常明顯的事實?！?sup>[1]3依照他的理解，中國文化與現(xiàn)代生活并不是兩個原不相干的實體，尤其不是互相排斥對立的。“現(xiàn)代生活”即是中國文化在現(xiàn)階段的具體轉(zhuǎn)變。^[1]4在中國社會現(xiàn)代化的過程中，馬克思主義在中國的傳播和被接受是一個重要事件。馬克思主義中國化，不僅是一個政治命題，也是一個文化命題。中華民族傳統(tǒng)文化有著鮮明的使命感和責任感，立足人本身，“修齊治平”“為生民立命”的價值追求是中華民族傳統(tǒng)文化的特點之一，也是我們接受馬克思主義的思想文化基礎(chǔ)之一。在“十七年電影”鮮明的革命意識形態(tài)下，蘊含著傳統(tǒng)文化的根本精髓，或者說“十七年電影”相當一部分程度上用傳統(tǒng)文化的理想境界融合了革命理想的目標，這正是它深受當時電影觀眾喜愛的原因。

“白云環(huán)繞著祁連山，鮮花開放在青海的草原，草原上有肥壯的牛羊，深山里有無盡的寶藏，哪怕重重的高山無邊的草原,哪怕湍湍的河水道路艱難。我們驕傲地高舉著隊旗，勇敢地走向生活，為了尋找地下的寶藏，把青春獻給祖國！

河水快樂地流向遠方，心中懷戀著我的姑娘，你默默無言的等待，我牢牢地記在心上，你那美麗的眼睛閃耀著光芒，它使我更加堅強地走向戰(zhàn)場。我們驕傲地高舉著隊旗，勇敢地走向生活，為了尋找地下的寶藏，把青春獻給祖國！”

這是電影《深山探寶》的主題歌《把青春獻給祖國》的歌詞。錢鐘書認為“女子傷春”和“男子悲秋”同是中國古代文學中典型的抒情模式。女子傷春，是悲傷青春易逝、愛情不得美滿；男子悲秋，則在此之外還蘊涵懷才不遇、生命不得實現(xiàn)其價值的憂憤。愛情和事業(yè)，是人之為人的基本追求，在上述所引的歌詞中，恰好從這兩個方面對人生的意義和價值給予了樂觀的回答，同時飽含對祖國的熱愛，而這基本是“十七年電影”的總體精神風貌。其具體表現(xiàn)有很多方面，擇其要而言之。

（一）集體主義和愛國情懷

中華民族的集體主義精神自古有之：“中國地居溫帶；為文明所自起之黃河流域，在世界文明發(fā)源地中，又頗近于寒瘠；其民非力作則無以自存。故其所殫心者，在如何合群力作，以維其生；以求養(yǎng)生送死之無憾而已?！?sup>[2]17“十七年電影”中為了集體和祖國犧牲個人幸福的例子舉不勝舉，其中電影《東進序曲》的插曲《新四軍軍歌》中的一句“為了社會幸福，為了民族生存”可以作為傳統(tǒng)文化對革命理想之融合的代表。

（二）對待戰(zhàn)爭（和敵人）的態(tài)度

朱東潤先生曾論述過我們民族對戰(zhàn)爭的態(tài)度：“通詩三百五篇讀之，未嘗有以戰(zhàn)爭為樂者?！w吾國對于戰(zhàn)爭，大抵以僅能自全為止……”^[3]110在“十七年電影”中我軍民針對戰(zhàn)爭和敵人所持的“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”的原則即是對這一民族文化特點的現(xiàn)代闡釋?！叭龖?zhàn)”（《南征北戰(zhàn)》《地雷戰(zhàn)》《地道戰(zhàn)》）中對這一點的表現(xiàn)尤為充分，洋溢整個電影中的必勝意志和樂觀信心都是建立在反侵略、反分裂戰(zhàn)爭的正義基礎(chǔ)之上的。“十七年電影”戰(zhàn)爭片中對敗寇的先禮后兵、對俘虜?shù)膬?yōu)待等也是民族傳統(tǒng)文化之人文精神的表現(xiàn)。

（三）重義守信

這在“十七年電影”中主要表現(xiàn)在同志情意和群眾關(guān)系兩個方面。比如《劉三姐》里對劉三姐的無私營救、《冰山上的來客》里痛失戰(zhàn)友的悲憤、《黨的女兒》和《洪湖赤衛(wèi)隊》中犧牲自己救援同志，《閃閃的紅星》中為了掩護群眾撤退，潘冬子的母親犧牲，等等，這樣的情節(jié)是很多的。

（四）吃苦耐勞、勤勞勇敢的品質(zhì)和淳樸、善良并富于犧牲精神的女性

幽默、機智以外，“十七年電影”的男女主人公大多是吃苦耐勞、勤勞勇敢的，符合民族傳統(tǒng)文化的審美理想?！榜R蘭花，馬蘭花，風吹雨打都不怕，勤勞的人在說話，請你現(xiàn)在就開花。”堪稱20世紀60年代出生的一代人的經(jīng)典童謠，至今耳熟能詳。

“以天尊地卑，各有定位，故有君貴臣賤，重男輕女之義。以孤陽不生，獨陰不長，故雖重男抑女，而陰陽仍有平等之義焉。”^[2]12這應(yīng)該是“男女都一樣”思想在外來影響下得以發(fā)生的傳統(tǒng)文化根基。然而，女性一直處于幾乎沒有話語權(quán)的狀態(tài)?？v覽“十七年電影”諸多的女性銀幕形象，我們可以說其中的女性意識是極其淡薄的，女性性別的“私人性”幾乎完全從屬于革命戰(zhàn)爭的需要。一方面，“女性形象在十七年電影中擺脫了被窺視、被分享的地位，并且?guī)椭行猿砷L為堅強、優(yōu)秀的革命者”^[4]；另一方面，為避免所謂“資產(chǎn)階級感情”，這一時期電影中女性之勇敢皆是階級斗爭的勇敢，其覺悟皆是投身革命的覺悟。雖然也有電影塑造了主動追求男性甚至敢于主動提出離婚的女性（如《花好月圓》），但總體來說，女性的激情和欲望、女性作為女性的情感和心靈特質(zhì)幾乎是“不可見”的。相應(yīng)的，電影中所塑造的女主人公都是極富傳統(tǒng)文化品質(zhì)的，基本上來說都是淳樸、善良并富于犧牲精神的女性，可以《洪湖赤衛(wèi)隊》和《柳堡的故事》為代表。即使是富有個性的李雙雙，對丈夫喜旺何嘗不是相勸、相忍、相守。

總之，“十七年電影”主人公的優(yōu)秀品質(zhì)是和民族傳統(tǒng)文化的理想境界相吻合的。因此，以中華民族傳統(tǒng)的人文精神融合革命理想，是“十七年電影”被觀眾接受并延續(xù)至今的精神內(nèi)核之一。

對個人幸福和美的追求

對“個人觀念”的承認，重視個人，尊重個人是人文精神的近現(xiàn)代理念之一。雖然不得不應(yīng)對特殊的政治環(huán)境，對個人幸福和美的追求，在“十七年電影”中仍然得以藝術(shù)的表現(xiàn)，并主要是通過少數(shù)民族題材電影來表現(xiàn)的。

（一）對戰(zhàn)爭和少數(shù)民族故事背景的借助

一方面，雖然“十七年電影”的愛情幾乎都是“紅色愛情”，男女主人公的愛情往往和國家、民族的利益緊密聯(lián)系，雙方在革命事業(yè)中成長和相愛，但戰(zhàn)爭的特殊背景也給愛情的表現(xiàn)制造了合理的理由；另一方面，在周總理的指示下，少數(shù)民族題材的電影在“十七年電影”中可謂爭奇斗妍，異域風情給電影中愛情的表現(xiàn)也提供了合理的理由。正是“藝術(shù)”地借助戰(zhàn)爭和少數(shù)民族的大背景，才給“人性的”愛情爭取了一定的表現(xiàn)空間。特別是少數(shù)民族題材的電影，如《五朵金花》《阿詩瑪》《劉三姐》《冰山上的來客》《蘆笙戀歌》等，都可謂家喻戶曉，大膽地表現(xiàn)愛情正是這些電影的看點之一。“民族題材中直接而奔放的愛情表達對蒼白的政治話語是一種合乎時宜的補充，滿足了政治高壓、感情真空下，一般觀眾的情感愿望和觀影需求”^[5]。

（二）音樂之聲

“十七年電影”在電影的攝制手段和時空處理上都有接受外來影響的成功之處，但這一時期最為成功運用的電影藝術(shù)技巧當首推影片中的音樂制作。“十七年電影”無疑總是和那些膾炙人口的歌聲不可分割的，或者說對“十七年電影”的美學記憶正是乘著歌聲的翅膀飛越了幾代人的心田?！痘槭摹肥悄且淮说那楦瑁秳⑷恪烦檎麄€東南亞?！痘▋簽槭裁催@樣紅》《懷念戰(zhàn)友》《蝴蝶泉邊》……這方面的例子舉不勝舉，不需贅述。

（三）表現(xiàn)個性的努力

需要指出的是，不論革命事業(yè)在電影中的統(tǒng)治地位是多么不容置疑，當時的電影工作者還是通過對追求美好事物和感情的人和事的歌詠，“藝術(shù)”地為作為“個人”的合理的人性需求爭得一席之地。類似孫喜旺等“不夠進步”的角色和不斷被批判卻不斷出現(xiàn)的“非主流”電影，都是對人性多元化的大膽表現(xiàn)。對“個人觀念”的承認，尊重個人是人文精神的近現(xiàn)代理念之一。我們不能忽略“十七年電影”在這方面的艱苦努力和對后來者的影響。

在“十七年電影”中表現(xiàn)出的具有現(xiàn)代性因素的人文精神，同樣也呈現(xiàn)著鮮明的民族特點。

首先，對各民族文化的兼容并蓄，一向是中華民族的文化傳統(tǒng)。其次，不論“九九那個艷陽天來喲,十八歲的哥哥呀坐在河邊,東風呀吹得那個風車轉(zhuǎn)哪,蠶豆花兒香呀麥苗兒鮮,風車呀風車那個衣呀呀地唱哪,小哥哥為什么呀,不啊開言?”或者“阿哥阿妹的情意長，好像那流水日夜響，流水也會有時盡，阿哥永遠在我身旁”……關(guān)關(guān)雎鳩般的詩意，世外桃源般的自然，梁祝化蝶般的忠貞纏綿……那山水間的愛情，堅貞不渝、純凈熱烈，也是我們中華民族的愛情。

“在為工農(nóng)兵服務(wù)的信念下,十七年電影成為中國電影史上觀眾面最廣的電影。《大眾電影》(1950年創(chuàng)刊)這個刊名最準確地說出了那個時代電影的本質(zhì)?！?sup>[6]確實，“十七年電影”具有人民電影的品格，但“為工農(nóng)兵服務(wù)”的信念并非是對這一品格的充足闡釋?！笆吣觌娪啊敝兴N含和表達出的中華民族傳統(tǒng)的人文精神，是“十七年電影”深受當時電影觀眾喜愛的原因之一。

“了解詩三百篇以后，我們才能知道為什么中國詩人充滿了苦難然而也具有堅強的精神，才能知道為什么中國人雖是不斷地遭受外來的患難，然而最后還是一個不能克服的民族?！?sup>[3]135我們也可以這樣說：看了“十七年電影”以后，我們能夠了解為什么中國人民充滿了苦難然而也具有堅強的精神，才能知道為什么中國人雖是不斷地遭受外來的患難，然而最后還是一個不能克服的民族；那正是因為“十七年電影”所蘊含的人文精神及其民族性之美。無疑，這種富于民族性的人文精神也是現(xiàn)代中國文化的精神內(nèi)核之一。在我們重寫電影史的思考之中，不能忽略這一點。

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[5]李二仕.作為藝術(shù)探索的十七年少數(shù)民族題材電影[J].當代電影,1999(05).

[6]戚吟.十七年電影再反思——兼評《毛時代中國電影的歷史、神話與記憶1949—1966》[J].文藝理論與批評,2005(05).

[作者簡介]趙峻（1969— ），女，江蘇揚州人，文學碩士，淮陰師范學院文學院副教授。主要研究方向：比較文學與世界文學。